世界史名词解释
- 格式：doc
- 大小：28.00 KB
- 文档页数：3
世界古代史（上）名词解释军事民主制：这种体制是氏族向国家过度的一种组织形式，在氏族公社制度解体到国家产生的过程中，出现了军事民主制。
军事民主制保留了氏族制度的某些因素，同时存在着军事首长的个人权力。
军事民主制包括军事首领、议事会、人民大会三种机构，为后世的政治体制奠定基础。
血缘家族：这种社会组织形式是19世纪美国学者摩尔根根据夏威夷人的亲属称谓提出的设想，它是人类的第一个社会组织形式。
在血缘家族中，婚姻按班辈划分，所有的兄弟姐妹，包括兄弟姐妹之间都互为夫妻，而亲子之间的婚姻则被禁止。
一个血缘家族就是一个集体，一个公社。
其存在的时间大致相当于旧石器时代早期和中期。
母系氏族：母系氏族是一个坚固的血族集团，是在人类生产获得初步发展能维持较定型群体生活并产生族内近亲通婚的禁忌的基础上形成的。
其成员不可能在氏族内部找到通婚的对象，他们必须和另一个氏族的成员通婚，因此母系氏族出现的时候，族外婚也产生了。
人们通过这种方式使各个原始集团之间发生一定的联系，互通婚姻的氏族组成了早期的部落。
图腾崇拜：图腾崇拜产生于旧石器时代晚期，它也是最古老的宗教形态之一。
图腾是标志或象征某一群体或个人的一种动物、植物或其他物件。
图腾一词源于北美印第安人奥季布瓦族方言，原意为“它的亲属”。
这种古老的宗教史旧石器时代晚期人类社会经济生活的反应。
当时人们生活在一定的氏族中，氏族全体成员都是有血缘关系的亲属，另一方面，人们的生活源是植物和动物。
原始人不能正确地认识自然，因而把某种在经济上与在自己有密切关系的动物或植物当作自己的亲属，认为它和自己有着共同的血缘关系，或认为氏族一切成员都起源于某种动物或植物，而对它表示崇拜，氏族也往往以它命名。
这种宗教崇拜就是图腾崇拜。
印章文字：哈拉巴文化已经进入文明时期，在已发现的2000多枚印章上，都或多或少刻有文字。
文字的符号有些事象形的，也由可能是表示音节的。
对于这些文字符号的总数，学者的统计结果不一，共有400—500个。
学者们试图用种种有关的语言释读这种文字，迄今还未能得出公认的结论。
吠陀：“吠陀”一词的意思是知识，是神圣的宗教或宗教的知识，中国古代曾将这个词译为“明”或“圣明”吠陀是包括有大量的各种知识的宗教文献，是在很长的时期中由多人口头编撰并且世代口传下来的。
吠陀文献分为四部：《犁俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。
种姓制度：中国古代文献中对印度的一种复杂的等级制度（包括瓦尔那制度）的泛称。
玄奘又曾将它译为族姓制度。
在西方，人们通常把印度的这种制度称为喀斯特制度。
这种制度的正式产生是在后期吠陀时代，而其萌芽则可追溯到早期吠陀时代。
从雅利安人与当地居民的一分为二，到雅利安人部落中贵族与平民的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。
到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成。
婆罗门教的典籍规定了各个瓦尔那的地位及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。
诺姆：诺姆是埃及最早的国家组织形式，希腊人称之为诺姆意思是放牧的地方或行省。
埃及人称之为斯帕特，意为“区划”。
从象形文字上看表示一块灌溉渠道交织的土地。
古王国时期，诺姆成为地方一级的行政单位。
在这些小国家里，有一个以政府机关、王宫、神庙为中心的城市。
城市建于交通要道上，由
城墙围起来，成为一个要塞。
涅杰斯：涅杰斯，原意为“小人”，非贵族门第的人，与贵族和大人物相对立。
原属下层自由民，大概起源于埃及古王国末期。
在第一中间期，涅杰斯形成一个小私有者阶级。
是当时各诺姆军队的重要来源，涅杰斯是社会经济发展的产物，社会分化的产物。
涅杰斯的成长是中王国时代社会经济发展的重要标志，涅杰斯在政治上的发展与王权的加强息息相关。
涅杰斯是中王国时代王权同地方贵族进行斗争的主要社会支柱，因而成了统治阶级的一个组成部分。
荷马史诗：荷马史诗包括两部作品：《伊利亚特》、《奥德赛》。
传为盲诗人荷马所著。
实际上特洛伊战争以来数百年希腊民间文学的结晶。
两诗题材都喝特洛伊战争有关。
荷马史诗不仅为后人提供了了解荷马时代的主要文献资料，它本身也是这一时代希腊民族在精神文化方面的伟大创树，经过像荷马那样伟大的诗人提炼琢磨，编订成本，它隧成为世界文学的瑰宝，也为希腊文明奠定了一块最重要的基石。
爱琴文明：爱琴文明是指爱琴海地区的青铜文明，以克里特岛和希腊的迈锡尼两地为主，亦成为克里特——迈锡尼文化。
就其地理位置看，爱琴海处于地中海东部的西北隅，东接小亚细亚，西连希腊半岛，南与埃及、利比亚隔海相望。
在历史传统上，爱琴海与希腊更有密不可分的联系。
自爱琴文明形成后，爱琴海与希腊组成统一的文化区，此即世界历史上著名的古希腊文化区，它是西方文明的源泉。
陶片放逐法：陶片/贝壳放逐法（陶片是指选票），它是按公民投票来决定是否对某一公民实行政治流放，因投票时要把定罪人得名字写在陶片上而得名。
每年由五百人会议提请公民大会讨论是否应行此法，若大会同意就召开全体公民集会进行投票，只要出席人数达到600而某人获得多数票就要流放到国外10年，但不动其财产，这个放逐法对那些不受群众欢迎的头面人物（往往是贵族）是很大的威胁，不失为民主政治的一个重要工具。
僭主政治：僭主一词来自小亚，本与君王同义，这时被希腊人用来指城邦政治中依持武力和非法手段僭越夺权的专制头领。
他们把公民大会抛在一边，不经过公民选举而握有终身独裁之权，还可以将僭主之位传于儿孙。
这些僭主为了取得群众的支持以巩固统治，往往奉行打击贵族，争取贫民的政策，重视殖民活动并推动工商业发展因而受到工商奴隶主阶级的欢迎。
当然，僭主独裁终究与城邦公民政治的原则背道而驰，但在它的早期阶段，僭主政治客观上还有一定的进步作用。
伯罗奔尼撒同盟：到公元前6世纪后期，伯罗奔尼撒半岛上的各个城邦，除阿哥斯和西北部的阿卡亚少数小邦外，都被斯巴达纠集起来组成了伯罗奔尼撒同盟。
所谓的伯罗奔尼撒同盟实际上应称为斯巴达同盟，是由斯巴达分别与盟邦签订了双边盟约组成，因此斯巴达是同盟的核心和领袖。
斯巴达利用伯罗奔尼撒同盟作为控制入盟各邦的工具，同盟是军事性质的。
有了这个同盟，斯巴达不仅可以称霸于伯罗奔尼撒半岛，在整个希腊世界也有举足轻重的作用。
雅典海上同盟：公元前478年至公元前477年初，雅典组织中希腊、爱琴诸岛和小亚的一些城邦形成新的同盟，以同盟金库设于提洛岛而名为提洛同盟。
它的目的原是继续对付波斯联合作战。
同盟的章程和伯罗奔尼撒近似，以盟主雅典为一方，所有其他盟邦为一方，双方立盟认共同之敌和共同之友。
实际上军事外交皆得听从雅典指挥，所以这个同盟实际上是雅典霸权的工具。
亦称为雅典海上同盟，同盟金库后来由提洛半岛迁到雅典，部分盟金被雅典挪用作国
内城市建设之用。
同盟逐渐变质，终于成为雅典控制盟邦的工具。
后来，雅典的霸权不断受到来自其他城邦，首先是斯巴达的严重挑战，终于引起了希腊世界内部相残的伯罗奔尼撒战争，雅典失败，提洛同盟终被解散。
