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战国时代大放异彩的法家、兵家、纵横家各自都有什么思想观点？百家争鸣大致分为春秋和战国两个阶段，春秋时期的思想家以孔子、墨子为代表，这时候的思想还有很多理想主义色彩，并不为执政者所接受。
而到了战国时期，则是商鞅，吴起，孙膑、苏秦，李斯等法家、兵家、纵横家的舞台，更强调实用性和功利性，因而得以得到统治者的支持，得以实行。
战国七雄法家先秦法家思想主要有法、术、势和教四个方面。
依照侧重点不同，法家可划分为齐法家和秦晋法家两大阵营。
秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，摒弃礼乐和道德教化，一切断于法；齐法家主张法教兼重，主张礼、法兼容。
秦晋法家代表人物是李悝、吴起、商鞅、申不害，是战国变法的主要人物，其中李悝、吴起、商鞅以“法”为主，申不害以“术”为主。
法就是赏罚奖惩的制度，主要目的是发掘民力和加强集权。
李悝变法的核心内容就是“尽地利之教”，就是削夺贵族的封地分给平民，从无偿占有变成合理的税收，鼓励农民开垦荒地，精耕细作，最大限度的开发利用土地。
吴起变法重点打击贵族。
废除世卿世禄制，规定贵族已传三代若无军功的就收回爵禄，将收回的爵禄拿来奖励军功，提高将士的作战积极性。
商鞅变法商鞅变法的核心是奖励耕战，是李悝变法和吴起变法的升级版。
除了授民于田和奖励军功，商鞅变法推行了更为广泛和具体的措施激发民力。
比如生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税。
按军功大小授予不同的爵位和田宅。
计算军功大小的方法简单粗暴，以斩首计。
一仗下来，活着的秦军腰间都挂着一串敌军脑袋，数一下脑袋就行了。
那个时候还没有什么爱国主义，士兵上了战场就是想活命，而秦军奋力厮杀却是为了爵位。
这就好比敌军是绵羊，而秦军是虎狼。
绵羊奋力一搏只是为了逃脱虎口，而虎狼拼命杀戮是为了吃上肥美的羊肉。
在起跑线上，秦军就已把别国军队远远甩在身后。
开发民力的最终目的是集权于中央，而集权的基础就是依法治国。
让民众实实在在感受到法律的执行力，民众才会遵法守法，国家才能通过法律凝聚民力。
从《战国策》探析纵横家对时势影响及成因作者：解若男来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第4期解若男（西藏民族大学，陕西咸阳 712099）摘要：纵横家是战国时期诸子百家中的一个重要流派，他们游说四方，择主而从，朝秦暮楚，玩弄谋略，握一国之外交于手掌，谋战国之形势于口舌。
他们的言行左右着君王思想，对战国的局势产生很大影响。
本文试以《战国策》所记载的苏秦、张仪之事为例，探讨纵横家对战国局势的影响及其成因。
关键词：纵横家；战国局势；影响；战国策中图分类号：K231.04文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）04-0026-03收稿日期：2016-02-14战国时期是中国历史上诸子纷起，百家争鸣的时代，纵横家以其傲人的谋略与口才，辅佐君王，直接影响着战国局势的走向。
汉代史学大家班固在其著作《汉书·艺文志》中写道：“诸子十家，其可观者九家而已。
”班固将诸子百家分为九流十家，其中纵横家排为九流第七，前为墨家，后为杂家，由此可见纵横家之学术地位。
一、苏秦合纵与张仪连横若细观纵横家史，最彪炳于史册之人莫过于苏秦、张仪二子。
《史记·苏秦列传》载：“苏秦者，东周雒阳人也。
东事师於齐，而习之於鬼谷先生。
”苏秦学成归来之时，首先主张的是连横。
《史记·苏秦列传》云：“（苏秦）乃西至秦。
秦孝公卒。
说惠王曰：‘秦四塞之国，被山带渭，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也。
以秦士民之众，兵法之教，可以吞天下，称帝而治。
’秦王曰：‘毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼。
’方诛商鞅，疾辩士，弗用。
”由此可见，苏秦并不是固守合纵之说，而是由于连横之法实施不通，不得已才转向合纵的。
此后，苏秦改横为纵，游说各国君主联合抗秦。
苏秦初至赵，未果。
后说于燕文侯，以赵国对燕之重要性，劝燕侯与赵合纵相亲。
后苏秦又说于赵、韩、魏、齐、楚，结成联盟，“於是六国从合而并力焉。
论《战国策》的思想倾向
《战国策》的思想体系属于纵横家。
纵横家的道德哲学观多取道家,社会政治观接近法家。
纵横家,《汉书·艺文志》列为"九流"之一。
1战国策的主要内容是什么
以记叙战国时期谋臣策士纵横捭阖的外交斗争为主要内容。
所收文章为叙事文,是以纵横家为主的士人的说辞、书信的汇编;《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明。
其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书，当在秦统一以后。
原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。
总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。
记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。
以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。
全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。
2战国策的特点是什么
《战国策》的思想内容比较复杂，主体上体现了纵横家的思想倾向，同时也反映出了战国时期思想活跃，文化多元的历史特点。
《战国策》的政治观比较进步，最突出的是体现了重视人才的政治思想。
《战国策》一书是游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。
有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。
诸子百家思想的异同在中国古代哲学史上，诸子百家是一个非常重要的思想流派。
这个流派包括了众多不同的思想家和学派，每一个都有独特的见解和观点。
本文将讨论诸子百家思想的异同之处。
一、儒家思想儒家思想是中国古代思想的主流，距今已有2500多年的历史。
儒家强调道德伦理和社会秩序，提倡仁爱、孝道和忠诚。
孔子是儒家思想的代表人物，他的思想强调修身齐家治国平天下，注重个人的道德修养和行为规范。
二、道家思想道家思想追求自然和谐，主张“无为而治”和“道法自然”。
老子是道家思想的代表人物，他主张顺应自然，不要过度干预。
道家注重内观和个人修养，强调减少欲望和功利主义。
三、墨家思想墨家思想强调兼爱和无私，反对战争和暴力。
墨子是墨家思想的代表人物，他主张宽容、公正和和平。
墨子提出了“非攻”和“亲亲”两个主张，力图消除社会矛盾和促进和谐。
四、法家思想法家思想注重法律和秩序，主张严格的法治。
韩非是法家思想的代表人物，他认为人性本恶，只有严厉的法律才能约束人们的行为。
法家思想在中国古代的统治者中得到广泛应用。
五、兵家思想兵家思想主要关注战争和军事战略。
孙子是兵家思想的代表人物，他的《孙子兵法》被誉为世界上最古老的军事文化典籍之一。
兵家思想追求胜利和战略优势，注重计谋和智慧。
六、名家思想名家思想注重辩论和言论自由，主张以智慧和才能来评判个人和事物。
公孙龙是名家思想的代表人物，他的思想强调言辞的影响力和知识的重要性。
名家思想在古代的政治和社会中扮演了重要角色。
七、纵横家思想纵横家思想追求权谋和政治智慧，主张灵活应变和多样化。
鬼谷子是纵横家思想的代表人物，他的思想强调战略和计谋的重要性。
纵横家思想对于中国古代的政治家和军事家具有重要影响。
总结起来，诸子百家思想在许多方面存在异同。
儒家思想注重道德和伦理，道家思想注重自然和个人修养，墨家思想注重兼爱和无私，法家思想注重法律和秩序，兵家思想注重战争和战略，名家思想注重辩论和智慧，纵横家思想注重权谋和灵活应变。
从纵横家的形成发展，浅谈它对春秋战国时期各国的影响一、纵横家具体内容纵横家，乃是先秦时代诸子百家中的一家，纵横家在中国几千年的历史发展进程中一直为人所提起，并能名列最著名的十大家学派之中，可见其在中国历史上影响之大。
“纵横”一词最早是出现在《韩非子·五蠹篇》中，韩非在提出“纵横”这一说法之后，又对“纵横”的含义进行了具体界定。
韩非从法家的角度批评纵横之党不能从根本上实现富国强兵，同时还揭示了“纵横”的实质，即合纵就是众弱合攻一强，连横就是以一强为核心结成联盟攻打弱国，实现“强者兼人而弱者图存”的双赢战略意图。
在韩非的论述中，纵横有其特定的含义。
后来这一概念逐渐泛化，人们也将那些凭借三寸不烂之舌去对抗百万雄师的智谋之士称为纵横家。
二、纵横家的形成和发展纵横家的出现与兴盛一方面可能与夏商周三代的行人之官有一定的关联，另一方面也与春秋战国时期的形式有关。
春秋战国是礼坏乐崩的时代，也是诸子文化蓬勃发展的时代。
周初分封了大量的诸侯国,春秋战国长期以来的吞并战争之后，诸侯国几乎被消灭殆尽，七雄争雄取代了春秋时小国林立的政治格局。
随着新兴势力逐渐登上政治舞台,他们在掌握国家政权之后,为了达到国富兵强的目的，纷纷推行变法运动。
另外，七国长期的兼并战争，又使他们彼此之间的矛盾加剧,争战愈益激烈。
“择交而得则民安,择交不得则民终身不得安”，外交的成功很大程度上制约着各国的发展。
因此在发展国力的同时,各国对彼此之间的外交关系也越来越重视。
在这种时代背景下,纵横家在提出适应当时形势的合纵连横政策的基础上，应运而生。
战国时期也是纵横家的黄金时代代，这一时期涌现出了中国最杰出的纵横家，他们每个人的际遇堪称传奇，难以复制，如淳于髡、苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、郭隗、蔡泽、鲁仲连、毛遂、虞卿、信陵君等。
这些纵横家出身各异，命运也各有不同，但是毫无疑问，他们的出现都对历史进程产生了不可估量的影响。
纵横家的发展大致可以分成三个阶段:第一阶段：春秋时期楚国和南方几个主要的国家纷纷称王，战国初期，魏国最先强大起来称王，之后齐、秦、韩、赵、燕也依次称王。
纵横是纵横家的基本范畴纵横是纵横家的基本范畴公众微信号zhq540605兼并收购,商场纵横，这是我们在市场经济中耳熟能详的关键词,然而纵横究竟具有什么样的内涵并不是每个人都能说清楚的.追根朔源,春秋战国之际，出现了一批被人们称为纵横家的“精英”人物,他们在历史的风口浪尖上推波助澜，自成一家，那么在他们的历史实践的背后用以指导行动的基本思想的范畴是什么呢？笔者以为，循名责实，纵横正是纵横家的一对基本范畴，正确认识这对基本范畴，对于我们今天在全球化、多元化竞争中把握沉浮，仍然具有重要的借鉴意义。
对纵横传统解释的质疑在已发现的纵横家资料中，尚没有对“纵横”概念的系统解释。
民间传说鬼谷子所著《三书》中，现存的《鬼谷子》一书捭阖之术十余篇中，“纵横”概念只出现了三处，《捭阖第一》篇中说，“四时开闭以化万物纵横。
”另一处是在《飞箝第五》中说“可箝而纵，可箝而横。
”第三处是在《忤合第六》中说“乃可以纵，乃可以横。
”至于纵横本身具有什么意义，鬼谷子并没有进一步说明，仅存的资料也没有引起人们的关注，后人对“纵横”的理解都是根据“行人之官”的实践引伸出来的。
《汉书.艺文志》中云“纵横家者流，盖出于行人之官”，所谓“行人之官”就是我们所说的外交官，承办外交事务，安排外交礼仪的官员。
他们的思维主要与国际关系、国家强弱与方位等等有关，人们对“纵横”的解释正基于此，而且众说纷纭，各执一辞，我们可以列举出以下几种：纵指合纵，即合众弱以攻一强，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略；横指连横，即一强连一弱以破获众弱，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。
关东地长为纵，关西地广为横；南北曰纵，东西曰横；合纵就是六国联合抵抗强秦，连横就是联合强秦攻击他国；“纵者，在南北为一，西向以摈秦；横者，离山东之交，使之西向以事秦”；以三晋为天下之枢，北连燕南连楚为纵；西连秦东连齐为横；六国分别服从秦国谓之连横，六国联合抗秦谓之合纵；以利合曰纵，以威力相胁曰横；横成则秦帝，纵成则楚王。
收稿日期：2018-05-03作者简介：郭帅帅（1993-），男，河北邯郸人，硕士研究生，研究方向为中国古代文学。
论纵横家和法家的契合与差异郭帅帅（南京师范大学文学院，南京210023）中图分类号：B22文献标志码：A文章编号：1672-2094(2018)04-0095-06GUOShuaishuaiThere are many similarities between political strategists and legalists:they have a strong quest for fameand fortune.they seek practical results and value their usefulness.they advocate conspiracy and disregard morality.they are suitable for the situation and are treated with lofty standards.These commonalities are often missing from the rest of the factions.However,after all,they belong to two factions,and the differences between them are quite obvious.The po-litical strategists emphasize external forces and pay attention to diplomatic struggles and the legalists emphasize internal power and focus on reforming internal affairs.The words and expressions of the political strategists lay stress on decora-tion and modification,and the words of the legalists are simple.Political strategists are nearly politicians,while legalists are almost politicians.These differences strongly highlight their nature andcharacteristics.political strategists ；legalists ；similarities ；differences纵横家与法家是战国之际两大士人群体，班固《汉书·艺文志》将其并列于“诸子九家”之中。
战国策智者的辩论在战国时期，诸多智者纷纷抱着各自的政治理念和策略投身于国家的辩论之中。
他们聪明才智、思考深入，为国家的兴衰命运作出了重要的贡献。
本文将以战国时期智者的辩论为中心，探讨智者们的思想观点、争论纷争，并从中吸取智慧。
一、儒家与法家的争辩在战国时期，儒家和法家是两个颇具影响力的学派，他们对于国家的治理方式持有截然不同的观点。
儒家主张以仁义道德为基础，强调人伦关系和礼仪规范。
而法家则强调法律的权威，追求严厉的法治体系。
这两个学派的代表人物，例如儒家的孔子和法家的荀子，曾经进行过激烈的辩论。
孔子主张以德治国，他认为通过培养人民的美德和道德情操，实现社会的和谐稳定。
孔子的智慧和教诲，不仅对后世儒家思想产生了深远影响，也为中国古代社会的发展提供了精神指导。
相反，荀子则强调法治的重要性。
他认为人性本恶，只有通过严厉的法律制度才能约束人们的行为。
对荀子而言，法律是维护社会秩序的重要手段，只有通过法律的力量，才能实现国家的富强和安定。
两位智者的辩论，引发了战国时期的思想激荡和社会变革。
他们的辩论既是学术上的争论，也影响了当时的政治局势和社会风气。
二、墨家的理念与其他学派的争议墨家是战国时期的另一个重要学派，他们提出了“兼爱非攻”的思想，主张以博爱和和平为核心，反对战争和军事。
墨子认为仁爱是社会稳定和国家安宁的基石，通过互助、忠诚和道义的观念，可以实现和谐的社会关系。
然而，墨子的理念遭到了其他学派的质疑和争议。
儒家认为墨子的爱是没有区别、没有界限的，过于泛化而缺乏针对性。
同时，法家则认为墨子的主张过于理想主义，忽略了实际政治和军事运作的必要性。
墨子与其他学派的争议，围绕着如何实现社会和谐与国家安宁展开。
这些争论从不同角度反映了人们对于国家治理的追求和思考。
三、纵横家的策略辩论纵横家是战国时期的实用主义学派，他们重视智谋和策略，追求权谋和政治技巧。
杂家学派的代表人物韩非和商鞅，都是聪明才智的智者，他们的智慧和谋略在辩论中亮相。
对纵横家的不理解全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：对纵横家的不理解纵横家，作为中国古代儒家学派之一，是由商鞅创立的。
其主要思想是“变法继绝”，即通过改革政治制度和实行权力集中，以达到国家统一、民族振兴的目的。
对于纵横家的理解和接受却并不是那么容易。
纵横家主张变法继绝，强调政治改革和权力集中，这在当时的中国社会似乎是一个颇为激进的观点。
传统的儒家思想强调天人合一、尊崇礼教，主张“王道”政治，认为政治应受道德约束，权力应分散于君臣百姓之间，而不应个人独揽。
纵横家被视为“变法党”、“专权派”，遭到了许多儒家学者和士人的反对和排斥。
纵横家的政治思想较为功利化，强调实用主义和效用性。
他们主张“权谋”、“权变”，即运用权术策略以达到政治目的。
这一思想与传统的儒家“道德为先”、“格物致知”的立场相悖，被认为是一种“权谋之道”，让人觉得缺乏仁义之心，只注重权谋权术，对于“道德”则较为漠视。
其三，纵横家的实践方式常常被视为过于极端和激进。
商鞅实行的法家政治改革，包括焚书坑儒、废除无用之礼等措施，被认为破坏了传统文化和价值观念。
他们要求的权力集中和政治改革，往往伴随着强制性的措施和人为的干预，引起了社会上的不满和反对。
正如任何学说一样，纵横家的确也有其自身的合理性和合理性。
他们对政治变革、国家统一的努力，确实为中国古代社会带来了积极的影响。
商鞅变法后的秦国，成为了中国历史上第一个实现统一的中央集权国家，为后来的秦朝统一六国、汉朝建立基础。
他们的变法思想、政治手段以及对统一国家的追求，无疑为中国古代政治思想的多元化和发展提供了新的范式和思路。
对纵横家的评价，不应只停留在批判和反对的层面。
纵横家思想所强调的实用主义、效用性、权谋权变等，也有助于我们重新审视传统的儒家道德观念，探讨政治改革与社会进步的可能性。
我们也可以从纵横家的政治实践中，看到权力集中与分权制衡之间的辩证关系，反思中国古代政治制度的变革和进步。
在当代中国及世界的背景下，我们也可以从纵横家的政治思想中，找到对当前政治变革、发展的启示和帮助。
春秋战国时期的百家争鸣在中国历史上，春秋战国时期是一个思想的盛宴，百家争鸣的时期。
在这个时期，各种思想流派都得以发展和兴盛，形成了著名的“百家争鸣”局面。
百家争鸣是指春秋战国时期，出现了多种思想体系和学术思想学派，形成一种良性竞争的局面。
这些思想体系和学派，包括儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、兵家等等。
这些思想体系和学派在不断地讨论、争论中，逐渐形成了一种思想传统和理论体系，对中国古代思想文化的发展起到了重要的作用。
儒家是中国历史上最具影响力的学术思想学派之一，在百家争鸣时期的发展，也是非常重要的。
儒家思想的核心是仁德礼教，强调道德修养和人文关怀。
儒家思想对中国古代文化的发展起到了举足轻重的作用，被誉为是中国古代文化的代表。
道家思想的核心是道法自然，强调顺其自然、无为而治。
道家的思想主张不服从人定的制度和规则，认为自然的道是最高的法。
道家的思想对中国古代哲学的发展同样具有重要的影响。
墨家思想的核心是以兼爱为主，强调“非攻”和“兼爱”，反对武力和战争。
墨家的思想对中国古代哲学与政治的发展都具有一定的影响力，其强调的兼爱理念也值得今天我们去倡导。
法家思想的核心是法制化管理和权力的集中。
法家的思想主张以法治国，强调法律的权威和严格执行。
法家的思想对于中国古代的国家治理起到了重要的作用，并在一定程度上影响了后来的中国政治制度。
名家思想的核心是辩论和说服力，强调说服别人的能力和艺术。
名家的思想建立在兼容并包的基础之上，认为不同的观点没有对错之分，只有好坏之分。
名家的思想对于中国古代文化和思想的发展同样具有重要的影响。
阴阳家的思想的核心是八卦和阴阳五行的学说，强调自然规律和占卜。
阴阳家的思想对于中国古代的哲学和科学的发展起到了重要的作用。
兵家思想的核心是战争和兵法，强调战争的技巧与策略。
兵家的思想对于中国古代军事方面的件发展有奇效，推响广泛。
纵横家思想的核心是政治和军事实用主义，强调权术和阴谋。
论纵横家和法家的契合与差异郭帅帅【摘要】纵横家与法家存在诸多契合之处:对功名富贵有着强烈追求;求实效、重功用;尚诈谋、轻道德;合形势、受隆遇.这些共性往往是其余各家所缺少的.但是,他们毕竟分属两家,彼此间的差异也相当明显.纵横家强调外力,注重外交斗争;法家强调内力,注重改革内政.纵横家的言辞辩丽横肆,法家的言辞平实质朴.纵横家近乎政客,法家则近乎政治家.这些差异有力地凸显了他们的本质与特色.【期刊名称】《四川职业技术学院学报》【年(卷),期】2018(028)004【总页数】6页(P94-99)【关键词】纵横家;法家;契合;差异【作者】郭帅帅【作者单位】南京师范大学文学院,南京210023【正文语种】中文【中图分类】B22纵横家与法家是战国之际两大士人群体，班固《汉书·艺文志》将其并列于“诸子九家”之中。
“纵横”一词最早见于《韩非子》，所谓“纵”即“合众弱以攻一强”[1]548，所谓“横”即“事一强以攻众弱”[1]548。
而从事纵横活动的士人便是“纵横家”。
后来，“纵横家”的含义逐步扩大，多用来泛指那些凭借辩才与智谋开展游说的职业外交人员。
本文所探讨的正是广义上的纵横家。
法家则是指以法治为核心，标举“法”“术”“势”的学派。
无论是纵横家，还是法家，前人已多有论述，且取得了丰硕的学术成果。
然而，却较少有人将两家联系起来加以比较研究。
笔者认为，纵横家与法家存在着诸多契合之处，而且这些契合又往往是其余各家所缺少的。
当然，他们之间也表现出诸多差异。
通过这些差异，我们会对其特点与本质有更加清晰的把握①。
现阐述如下：一、纵横家与法家之契合（一）对功名富贵的强烈追求无论是纵横家还是法家，对富贵利达都有一种近乎执着的追求。
强烈的功名进取心甚至促使他们做出一些疯狂的举动。
先看纵横家。
纵横家们大多出身贫寒或家世没落，试举他们当中的代表人物来说明。
苏秦、苏代、苏厉三兄弟不过是“穷巷掘门、桑户棬枢之士”[2]88；张仪因贫贱而被人怀疑成盗璧者；范雎也因“家贫无以自资”[3]477而只能获得侍奉魏国中大夫的资格；虞卿初说赵孝成王一副“蹑屩檐簦”[3]465的打扮。
其余游说之士，虽然不似他们这般清苦，但也较少有人具备煊赫的身世。
生活的贫困激起了他们求取尊荣的强烈愿望，并且为此百折不挠。
苏秦为了“出其金玉锦绣，取卿相之尊”[2]85，发奋夜读，甚至不惜引锥自刺。
在功成名就，目睹了亲人前倨后恭的态度之后，更是进一步发出了“人生世上，势位富厚，盖可以忽哉”[2]90的感慨。
张仪遭人诬陷痛打，可只要口舌尚在就仍然不死读书游说之心。
范雎面临君主怀疑的不利处境，依然不肯引退，自然也是出于对功名富贵的执迷，只是后来在蔡泽的劝说之下，才如梦方醒。
而蔡泽更是公开以“跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶於要，揖让人主之前，食肉富贵”[3]483相期许。
法家人物对于功名的汲汲追求并不弱于纵横家。
尤其以吴起、商鞅与李斯为典型。
吴起在功名心的驱使下，曾做出过杀妻求将、母丧不归的举动，也因此遭遇时人的唾弃。
卫鞅恋栈高位，“贪商、於之富”[3]422，不肯听从赵良“归十五都，灌园于鄙”[3]422的建议，而最终落得车裂的悲惨结局。
李斯在辞别荀卿时，如此说道：“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。
”[3]521而且明确表示自己西说秦王的目的正是为了摆脱这种局面。
为了保有富贵，他与胡亥、赵高密谋，废长立幼。
为了求全避祸，他阿顺主意，上书主张严威酷刑，从而进一步激化了矛盾，加速了秦朝的灭亡。
临死之时，所感叹的也是“牵黄犬，出东门”式的富贵不可复得。
至于慎到与韩非，虽然没有留下他们追求功名富贵的“壮语”和举动。
但是，追求功名富贵与他们的理论是完全适应的。
慎到是“势”的提倡者，“势”即“权势”、“地位”，本身就意味着功名富贵。
对于势的重要性，慎到曾下过一段非常形象的说明：“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同。
则失其所乘也。
故贤而屈于不肖者，权轻也。
不肖而服于贤者，位尊也。
”[4]7可见，贤人如果失去权势，那么将和“不肖者”无所区别。
因此，慎到绝不可能反对士人去追求功名富贵。
韩非也应是如此。
在持性恶论的韩非看来，人与人之间只有利害关系可言。
正是基于这点判断，才进一步提出了“赏”、“罚”二柄。
正因为人性是趋利的，所以“赏”才能起到激励效果。
据此推论，韩非完全是提倡人们追求功名富贵的。
纵横家与法家对待功名富贵的态度，与其余各家有着明显的不同。
这里试举当时较具影响力的几家来作比较。
道家主张避世，所谓的功名被庄子视作“腐鼠”，连楚相级别的高官也被他蔑弃②。
墨家“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休”[5]347，一副草根本色，以“兴天下之力，除天下之害”[6]113相标榜，对于富贵很是淡泊。
儒家虽然主张入世，期望有“用我者”，但他们入世并不是为了获取富贵，而是以政治理想的实现为最高目的。
此外，儒家虽然不反对追求富贵，但是他们非常看重求取富贵的手段，坚决反对“不以其道得之”[7]70。
孔子就曾说：“不义而富且贵，于我如浮云”[7]97，孟子更是举出“齐人有一妻一妾”的故事来讥刺那些钻营富贵利达者③。
纵横家与法家则不顾这些。
在他们心中，富贵才是最高目的，手段的正当与否也不必在意。
为了追求和保有富贵，他们时常有出格行为。
例子上文已经举过许多，这里不再赘言。
（二）求实效，重功用纵横家与法家是当时的行动派，所提出的都是些极具操作性的建议。
这些建议往往针对具体问题而发，且实际功效明显。
他们是典型的现实主义者，或者说实用主义者。
其余各家则更偏重于理论，所提建议原则性强而操作性弱。
他们不甚在意功用的大小与否，而多以理念的对错为取舍。
儒家、道家、墨家、阴阳家都是如此。
在他们身上理想主义的成分更多一些。
其中，儒家更多地致力于道德理念的构建，虽然也曾为君主规划过强国大计，如孟子就曾一而再，再而三地主张君主施行仁政，并认为如此才能平治天下。
但仁政无疑是不足以强国的，君主们“不果所言”[3]455，甚至认为孟子所说“迂远而阔于事情”[3]455。
此外，儒家多强调义利之辨，对于不问“义之然否”、盲目追求功效的行为是坚决反对的。
道家之中，老子多注重哲学的思辨。
庄子所言也“洸洋自恣”[3]395，于是“王公大人不能器之”[3]395。
而墨家的理论，无论在当时或是现在，都不具备实施的基础。
阴阳家“深观阴阳消息而作怪迂之变”[3]455，根本无益于实际问题的解决。
在实效与功用的讲求上，或许只有兵家可与纵横家、法家相比。
不妨先看纵横家所出计策、所做举动实际效果如何。
苏秦为东方六国谋划的合纵之策，使秦国止步于函谷关内十五年，深刻地影响了当时的国际形势。
之后，齐宣王伐燕，攻取燕国十座城池。
苏秦受燕王委托，受理“收复十城”的事宜。
他通过一番不足二百字的辩词，就成功说服齐王将十城归还燕国。
公孙衍一条离间挑拨之计，就策动了义渠在秦国后方的偷袭，极大地缓解了魏国的压力。
在虞卿的谋算之下，赵国竟能在长平大败的境地下成功地与秦国议和，转危为安。
范雎的“远交近攻”战略，分化了六国势力，极大地加速了秦国一统天下的进程。
通过以上事例可知，纵横家们的谋划极富操作性，并且往往都取得了实在实在的效果。
法家也是如此。
韩非将儒士、侠士、纵横家、患御者、工商之民归为“五蠹”，认为在君主官吏之外，国家只需要两类人，即农民和士兵。
之所以这样，是因为法家看来，儒士等五种人对于国家是有害的，不像农民与士兵。
农民可以耕作，士兵可以作战，他们才是富国强兵的中流砥柱。
这便是一种典型的实用主义价值观。
商鞅治秦，所奉行的也是这样一种理念。
完全以功劳的大小作为受爵依据，宗室如果没有军功，将被开除宗籍。
损耗内力的私斗将按照轻重受刑。
奖励可以增加国家收入的耕织行为，严惩从事工商业与因懒惰而贫穷的人。
一切赏罚都围绕是否有利于国家而开展。
而且，事实证明商鞅的方案是行之有效的，仅仅用了九年时间，秦国就从一个“夷狄之邦”上升为“虎狼之国”。
其余法家人物为君主们开列出的也是极富实效的方案。
申不害以“术”教导韩昭侯，被任用为相。
为相十五年，韩国国治兵强。
李斯为秦王嬴政所谋划的“离间六国君臣，良将随其后”的策略也取得了很好的效果。
李斯也因为这一功劳，得到了客卿的职位。
（三）尚诈谋，轻道德纵横家与法家人物往往比较注重阴谋诡计的运用。
而阴谋诡计必然会挑战道德规范，对此他们并不以为意。
而诈谋为诸子当中的绝大多数所反对。
④关于纵横家和法家玩弄阴谋诡计、蔑视道德规范的例证有很多。
苏秦就曾大言不惭地向燕王宣称：“臣之不信，王之福也。
”[3]428并且认为所谓“孝如曾参，廉如伯夷，信如尾生”[3]428者，都是不值得任用的。
苏代因为与燕相子之有姻亲关系，便讽劝燕王信任子之，结果酿成了燕国的内乱。
苏代走投无路，只能归属齐国。
可以说齐国对于苏代有知遇之恩。
而且，在苏代被魏国扣留之后，也是齐国出面斡旋，救出苏代。
可是苏代在获救之后，却与齐国的对立面宋国和燕国勾结在一起，共谋伐齐，最终促成了齐国的大败，将其推入了险些亡国的境地。
张仪以六百里土地为诱饵，欺骗楚国与齐断交，事成之后却不认账，令楚国深受其害。
法家人物也有很多这样的不良记录。
吴起曾经有过杀妻求将、母丧不归的污点。
商鞅言而无信，欺骗魏将公子卬会盟却反将其扣留，并趁机大破魏军。
李斯因贪图富贵而参与沙丘之谋。
甚至因嫉妒韩非，而不顾同窗之谊，向秦王进谗言，使韩非下狱，并予以谋害。
法家人物非但无视道德，身体力行阴谋诡计，而且将阴谋与反道德作为理论的一部分，加以提倡。
申不害提倡术治，所谓的“术”就是隐藏在内心，不可明白示人的阴谋诡计。
当然按照申不害的理论，术的掌握权应在君主手中，但是这并不代表申不害本人不曾使用。
《战国策》中就曾记载过申不害运用“术”去窥测君意的例子。
⑤韩非同样标举“术”治，认为“术”与“法”，一明一暗，不可或缺。
此外，韩非有着强烈的反道德的倾向。
韩非在《忠孝第五十一》一篇中专文论述“忠孝”，开篇就说：“天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。
”[1]564在他看来以道德治国是乱天下之举。
在《韩非子》的其余各篇中，类似的观念也屡次被提及。
（四）合形势，受隆遇纵横家与法家的行为往往能给各国君主带来实际的利益，很好地适应了兼并战争的需要，因此在战国之世备受重用。
君主们往往不惜花千金来聘用他们，不惜用相位来笼络他们。
苏秦在游说东方六国之时，几乎每经一国，都会获得车马金帛。
六国合纵正式形成之后，更是佩戴六国相印，达到了人生的顶峰。
苏代促成了燕国之乱，但是在燕昭王那里仍大受礼遇。
张仪周旋于秦魏之间，都是居相国之位，对于他的能量，更是有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”[7]269的形容。
虞卿一见赵王，就获得黄金百镒、白璧一双；再见赵王，又获得了上卿的职位；在用计使秦国与赵国主动媾和之后，更是获得了一座城池的赏赐。
