陶渊明隐逸诗人形象的典型意义

陶渊明之隐!!!中国古代隐文化之典范田耿辉!渭南师范学院中文系"陕西渭南$!+"""#摘!要!中国古代封建社会中出现了许多不同类型的隐士"陶渊明之归隐既是$止泊之隐%"又是$于世之隐%&其$止泊之隐%不仅是陶渊明寻找的精神的故乡与归宿"也是魏晋士人精神寻觅的目的地"成为魏晋玄学的主流’其$济苍生%之志具有积极的社会意义&这使陶隐在众多隐文化现象中成为典型代表之一而垂范后世&关键词!陶渊明’隐’止泊之隐’于世之隐中图分类号!Z)"A文献标识码!%文章编号!!""&’(!)#")""(#"!’""$)’"*收稿日期!)""+’"A’!"作者简介!田耿辉!!&$$(#"女"陕西渭南人"渭南师范学院中文系教师&!!在传统的封建社会中"束缚人们的思想与情感的"主要是封建政治意识形态及由此生发出来的各种功利的)庸俗的价值观念"传统社会里的各种各样的思想解放或叛逆行动主要是对此发动的&在成功或者失败间"中国便产生了强大的$出世%的隐逸文化&*!+!,A#只要翻开,晋书-隐逸传.便可想而知"在泱泱中华上下五千年的历史中"中国古代因种种不得已的原因而隐居的隐士可谓不可胜数"而晋时的$靖节先生%陶渊明因其隐之特点和积极意义被称为隐文化的典范&一$隐之异只要翻阅一下中国古代史"就会发现历朝历代都有以不同形式)目的而隐居的隐士"而以目的分"不外乎以下四类/!一#对国计民生毫不关心&用鲁迅先生的话来说便是$泰山崩"黄河溢"隐士们目无见"耳无闻&%*)+!,)+#这些隐士的行为"于国于民均无丝毫好处"说穿了"不过是个人主义自私自利的一种表现罢了&!二#因为反对社会革新或进步而归隐的隐士&如果说第一类对人民无好处但也无坏处不说也罢的话"那么这类人阻止社会进步与革新"于国于民"有害无利&!三#为着升官发财而来归隐的隐士&鲁迅先生曾说这些隐士们"$肩出0隐士1的招牌来"挂在0城市山林1里"这就是正所谓0隐1"也就是0口敢饭之道1了%*)+!,)*#&!四#陶渊明式的隐士&陶渊明在自身远离政治的前提下"在立足现世生活的基础上"通过在现实中的努力"使人生内容得到最大的充实丰富"并最终在历史和社会所允许的范围内最大限度地实现自己的人生目标&陶渊明之隐既是$止泊之隐%"又是$于世之隐%"是经过理性选择的回归之隐"也是始终不忘$济苍生%之隐"不同于前三种隐"有很强的积极意义&二$隐之缘陶渊明出身于没落的仕宦家庭"他少时就有济世之大志"我们从他的诗句中仿佛就可看到他急切的脚步"感受到他所怀的眷眷用世之志"$忆我少壮时"无乐自欣豫&猛志逸四海"骞翮思远翥%!,杂诗八首.#&$少时壮且厉"抚剑独行游’谁言行游近？张掖至幽州%!,拟古九首.#&然而"诚如范文澜先生所言"这是一个$杀夺而滥赏%的社会"$统治集团中人得失急骤"生死无常"心情上表现紧张与颓废22%**+!,)#*#在如此社会现状下"兴冲冲步入仕途的陶渊明不免碰壁&陶渊明)&岁开始踏上仕途"做过祭酒)参军等小官"入仕期间他不仅无法施展自己的抱负"而且还经常要违心地和一些官场人物周旋"这使得他对仕途前程有些灰心丧气&但为了生计"他还是几次的仕而归)归而仕&最终"在矛盾无法协调时"陶渊明开始了痛苦的转换&陶渊明在断断续续做了十三年官以后"终于辞官归田了"关于辞官的原因"他的藉口是$程氏妹丧于武昌%"后人则以为是耻于束带见督邮"不肯为五斗米折腰"千古以来流为佳话&而实际上其辞官深层原因是其质性与官场不和&陶渊明在,归去来兮辞.序中明确指出$质性自然"非矫励所得&饥冻虽切"违己交病&%其,与子俨等疏.大意也是如此/$性刚才拙"与物多忤"自量为己"必贻俗患&%,感士不遇赋.中陶渊明更从社会政治现实角度揭示了辞官之由/$雷同毁异")""(年!月第)"卷第!期渭南师范学院学报-./0123.45671218629:60;<.336=6-21>)""(?.3>)"!@.>!　万方数据物恶其上!妙算者谓迷"直道者云妄#坦至公而无猜"卒蒙耻以受谤#虽怀琼而握兰"徒芳洁而谁亮！$封建社会特别是魏晋一代"政治混乱"官场腐败"%政失准的"士无特操$#在人命危浅&朝不保夕的社会里"士子们缺少一种精神的依傍"也缺少生命的保障"还何谈实现政治理想！陶渊明在长期的官场生涯中"饱尝了颠沛流离之苦"感到了政治之不可为"认识了仁政理想之虚幻性"从而产生了摆脱现有生存方式寻找新生活的想法#陶渊明曾形容自身的仕宦经历是%误落尘网中"一去三十年"羁鸟恋旧林"池鱼思故渊$’(归园田居)其一*"将官场生涯比作牢笼"将自己对个体自由的渴望比作恋旧林#(饮酒)其四更形象地描画了他失意的心态+%栖栖失群鸟"日暮犹独飞#徘徊无定止"夜夜声转悲#厉响思清远"去来何依依#$陶渊明从仕本来是为实现政治上的抱负"获得人生价值实现后的更大自由"而实际上他非但没拥有这种自由"反而失去了更本原的&更珍贵的自由#因此"他开始追求退守的自由,,,与主流社会疏离后的个体自由#个体欲在社会上立足"实现人生价值"方式和路径多种多样"质性和志向这二者有时候并不能统一"这时全靠个体的取舍#叶嘉莹先生对陶渊明的分析较为细腻+%如以渊明之志意而言"则用世乃其本心"归田才是不得已#然而如以渊明之质性而言"则归田方能保全其自然与真淳"而出仕则不免于有-违己交病.之患#所以渊明的归田"既非为了虚浮的隐居的高名"也非为了世俗的道德的忠义"而只是为了在-大伪斯兴.的此一人世"保全其一份质性自然的-真我.#$/+0’,!(",!(!*三!止泊之隐经过痛苦的转换"陶渊明终于弃仕归田"从形体上&精神上都释然了#(归鸟)一诗中有这样的诗句+%翼翼归鸟"载翔载飞#虽不怀游"见林情依#遇云颉颃"相鸣而归#遐路诚悠"性爱无遗#$借生机盎然&真纯无虑&深恋树林之鸟的形象来自喻#%翼翼归鸟$其实就是陶渊明思想成熟的写照"树林是鸟生命的起点也是最终的归宿"而陶渊明也终于找到了止泊之处,,,田园,,,他生命与精神的依托之所#陶渊明之回归经过理性的抉择与判断"从中可见其人格涵养的力量#叶嘉莹先生对陶渊明的这一段理性寻觅的过程有过诗意的分析+%自渊明诗中"我们就可深切地体悟到"他是如何在此黑暗而多歧的世途中"以其所秉持的&注满智慧之油膏的灯火"终于觅得了他所要走的路"而且在心灵上与生活上"都找到了他自己的栖止之所"而以超逸而又固执的口吻"道出了-托身已得所"千载不相违.的决志#所以在渊明诗中"深深地揉合着仁者哀世的深悲与智者欣愉的妙悟#$/+0’,!(!*朱光潜先生也认识到了陶渊明%蜕变$的痛苦过程+%谈到感情生活"正如他的思想一样"渊明并不是一个很简单的人#他和我们一般人一样"有许多矛盾和冲突!和一切伟大诗人一样"他终于达到调和静穆#我们读他的诗"都欣赏他的-冲澹."不知道这-冲澹.是从几许辛酸&苦闷得来的#$/(0’,)&**终老归田&托身所得"这绝不是在有的诗人那儿常常听见的无病呻吟式的呓语"而是陶渊明%拼却一生休$换来的一句沉甸甸的人生誓言#李建中的(魏晋文学与魏晋人格)一书"将建安文学以来的人格生成模式依次概括为+%邺下,,,竹林,,,金谷,,,兰亭,,,南山$"与之相表里的分别为%孕育,,,徘徊,,,焦虑,,,消释,,,重铸$之心理流变"同样视陶渊明为魏晋人格之终结#他更以优美笔触描绘了陶渊明达到的境界+%南山的主人"不需要像邺下或金谷文人那样依附于权贵"也无须像竹林或兰亭文人那样耽溺于某种玄思#他是独立的自由的个体"他身后是自然温馨而神秘的拥抱#$/A0’,!***陶渊明一生的寻觅与求索"可简单概括为%迷茫,,,止泊$#陶渊明因追求进取而迷茫"又在迷茫中不断继续追求#%前途当几许？未知止泊处$’(杂诗)其五*"%止泊$与回归不仅是陶渊明寻找的精神的故乡与归宿"也是魏晋士人精神寻觅的目的地"成为魏晋玄学的主流#四!于世之隐归隐后的陶渊明身虽隐"心于世#他的心中虽已不再有强烈的立身扬名的思想倾向"但立身报国的思想依旧存在#鲁迅说"%可见他’指陶渊明*于世事也没有遗忘和冷淡$/$0’,!#(*"他的(杂诗)!)首中多表现了其归隐后有志难骋的政治苦闷"抒发了其不与世俗同流合污的高洁人格"也表达了其内心无限深广的忧愤情绪#他并没有完全放弃那种经世致用的态度和立场#(读山海经)中"!*首借吟咏(山海经)中的奇异事物表达了同样的内容#如%精卫衔微木"将以填沧海#刑天舞干戚"猛志固常在$’(读山海经)*"借歌颂精卫&刑天的%猛志固常在$来抒发和表明了他永不熄灭的济世志向#在躬耕的岁月里"陶渊明仍旧怀着一颗积极于世的心"只不过由于自己不屑与官场酷吏为伍而全身归隐"遂把经世致用的仁心寄托在对世事变幻的关注上而已#他对广大劳动人民的疾苦作了多角度&深刻真实的描写"首先使%济苍生$的人生理想在可能的范围内得以渲泄#在(庚戌1*$1)""(年第!期田耿辉!陶渊明之隐"""中国古代隐文化之典范　万方数据岁九月中于西田获早稻!中有这样的描写"山中饶霜露#风气亦先寒#田家岂不苦#弗获辞此难$#直白地说明了由于霜露早降#寒气早临#使农民生活受到极大的损害%又如在&还旧居!一诗中#作者叙述了他离别六载的旧居上京#当他再次回去时#虽是"阡陌不移$#但却"邻老罕复遗$%为什么会这样呢？联想一下当时的历史我们便会明白#陶渊明的家乡柴桑一带#在那几年里屡遭战乱#"邻老$在战争中非死即逃#才会"罕复遗$%作者正是通过这样一些诗篇#以极大的热情来反映处在社会最底层的广大劳动人民的疾苦%陶渊明归隐后#并不是以文人自居把自己封闭起来#而是亲自参加一些农耕劳动#对农耕生活有了一定的体验和认识#并与下层劳动人民建立了一定的感情%梁启超曾说#陶渊明的"快乐不是从安逸得来#完全是从勤劳得来$’#(),)$*%陶渊明在亲身参加农业实践的基础上#对农耕的意义产生了十分深刻的认识#他认为"人生归有道#衣食固其端%孰是都不营#而以求自安！$)&庚戌岁九月中于西田获早稻!*"民生在勤#勤则不匮%宴安自逸#岁暮奚冀？扌詹石不储#饥寒交至$)&劝农!*#从这里可以看出#陶渊明对"生产物质生活本身$已有了朦胧但却十分深刻的认识%对农耕生活的体验和认识#使得他的整个人生历程相比其他隐士的现实生活更具有丰富内涵#有更加扎实的基础%陶渊明与老农的共话桑麻一直被传为千古佳话#这一行为的产生与陶渊明对人的价值的认识是分不开的%这说明陶渊明已经认识到任何人的存在都是有价值的#任何人都应该得到与"人$的称谓相适应的最基本的尊重#而这一点#又体现了当时社会"个人意识$的觉醒%陶渊明归隐后虽退出政治#但心并未远离世局#对晋的统治者极度失望后#便在自己的内心世界营构出了一个没有阶级+没有压迫+人人安康幸福的"乌托邦$式的世外桃源,,,桃花源%陶渊明的政治理想在于-他希望有一个贤明的君主#围绕这个君主聚集一些有才干的辅弼之臣#使政治清明#国家统一#人民安居乐业%陶渊明在&桃花源记!中这样描写理想中的世界"土地平旷#房舍俨然#有良田美池桑竹之属#阡陌交通#鸡犬相闻%其中往来耕作#男女衣著#悉如外人.黄发垂髫#并怡然自乐%$在现实的政治理想无法实现时#他便远离政治#用一种曲折+隐晦的方式传达出了他的人生理想%陶渊明在时代和社会所允许的范围内努力发展完善自己#不再追求儒家文化的现实功利性#而是站在文化的层面上#以文化为理想来批判现实#否定现实#抗衡现实和校正现实%他采用"以退为进$的方法#隐身于山林之间#以"田园$为基础和依托#通过远离政治的农耕实践+对百姓疾苦的反映#以及对自己理想世界的构建#通过对人生意义和生存价值深深的思考#来实现对自己精神世界的全面发展%他通过对诗化生活的追求#把个人价值和自由的现实与整个社会完美的结合起来#最大限度的实现了自己的人生目标#具有积极的社会意义%陶渊明之隐确实堪称为中国古代隐文化的典范%参考文献!’!(张立伟>归去来兮,,,隐逸的文化透视’B (>北京-生活/读书/新知三联书店#!&&(>’)(鲁迅>且介亭杂文二集/隐士’B (>北京-中国文史出版社#)"")>’*(范文澜>中国通史简编-第二编’B (>北京-人民出版社#!&A +>’+(叶嘉莹>迦陵论诗丛稿’B (>石家庄-河北教育出版社#!&&!>’((朱光潜>诗论/陶渊明’B (>北京-三联书店#!&&#>’A (李建中>魏晋文学与魏晋人格’B (>武汉-湖北教育出版社#!&&#>’$(鲁迅>魏晋风度及文章与药及酒之关系’%(>魏晋风度及其他’<(>上海-上海古籍出版社#)""">’#(梁启超>陶渊明’B (>上海-商务印书馆#!&)*>"责任编辑!连杨柳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渭南师范学院学报第)"卷　万方数据陶渊明之隐--中国古代隐文化之典范作者：田耿辉作者单位：渭南师范学院,中文系,陕西,渭南,714000刊名：渭南师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF WEINAN TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：2005，20(1)引用次数：0次1.张立伟归去来兮-隐逸的文化透视 19952.鲁迅且介亭杂文二集·隐士 20023.范文澜中国通史简编 19644.叶嘉莹迦陵论诗丛稿 19915.朱光潜诗论·陶渊明 19986.李建中魏晋文学与魏晋人格 19987.鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系 20008.梁启超陶渊明 19231.期刊论文周薇陶渊明仕隐歧说刍议--冈村繁与龚斌的陶渊明研究比较-江汉论坛2003(1)在中国文学史上,陶渊明是著名的田园诗人,他有着五次入仕并最终归隐的经历.历史上关于陶渊明的入仕顺序有争议,日本的冈村繁先生选择了陶澍一派之说,并进而认为陶渊明是不负责任、背信逐利的假隐士.本文以冈村繁的<世俗与超俗>和龚斌的<陶渊明传论>为研究对象,对他们的取证方法、文化阐释及阅读经验期待视野加以比较,以揭示在陶渊明仕隐问题上中日学者不同评价的原由.2.期刊论文周薇冈村繁对陶渊明仕隐评价客观性之质疑-焦作工学院学报(社会科学版)2003,4(2)历史上对陶渊明的入仕及其归隐顺序有争议.日本的冈村繁先生糅合了陶澍与朱自清两家之说,并站在现代人际关系的立场上,以日本文化为标准去解释陶渊明的仕隐经历,得出了陶渊明是不负责任、背信逐利的假隐士的结论.本文认为他的评价预设及其取证、论证都存在非客观的问题.3.学位论文李雅玲仕隐·生死：陶渊明的心结——兼论郭象玄学对陶渊明的影响2005本文对陶渊明的心结和郭象玄学对陶渊明的影响进行了探讨。

对陶渊明归隐行为的看法陶渊明，中国唐代伟大的明朝理学家、文学家，也是关于仁政的伟大思想家，他是深受人们爱戴的一位神秘古代文学家。

陶渊明漫漫归隐多年，此行令人痴迷，古今之间，关于陶渊明归隐的误读与理解仍然密密麻麻，不断被评论家们重复考察。

一般而言，有关陶渊明归隐的看法主要有以下三种：一种观点认为陶渊明归隐是因为不满政治环境，绝望于天下政治；另一种观点认为陶渊明归隐是出于抒发心情之本能，是一种绝望；还有一种观点则认为，陶渊明归隐乃大智慧之人，其归隐行为乃为实践仁政之志，与营建社会究竟相一致。

无论如何，我们都从陶渊明归隐之行中看到他超凡的才华以及不屈不挠的精神。

陶渊明以自己的行动表达了自己的真诚，他深深的看到作为一个智者的应尽责任，他的浓烈的民族之情比他任何时候都更加强烈。

他以一种崇高的精神理念来自由表达，这种表达的深刻性之大，历史尚无前例。

正是因为陶渊明凭此行诠释了他的伟大意志，他把他的理想实现了，他以一个无比神圣、又令人尊崇的形象出现在了文学史海中，被世人永远传颂。

他不仅是一位伟大的思想家，也是一个卓越的文学家，史学家，他曾倡导建立一种正确而自由的思想观念，以及一种和谐而有序的社会秩序。

他永远铭记“忠贞不渝”的精神，弘扬“人有自由，天下太平”的理念，彻底结束了唐朝的黑暗，为中国的改革与进步指明了方向。

陶渊明以自己归隐的行为，表达了他强烈的民族意识和自由意识，他深情地把自己的精神安顿在世人心中，令人们感受到他伟大的野心和负责任的担当。

陶渊明的归隐行为，虽然无法改变当时的政治环境，但却把他的伟大理念传达给了后人，并促使朝代更换，大有助于中国的改革新生。

此外，他归隐的行为也使后今之人深深受到启发，重新审视自身，考察自身的学识、服务社会的志向，以及如何以一种负责任的态度应对世事变迁等等。

总之，陶渊明归隐行为的看法，有其深深的思想内涵，是一段令人震撼的文学神话，意义重大，足以永存史册，并以此引导后世文明发展和历史演变。

陶渊明隐逸思想价值以及对后代诗人的影响作者：孙赫远来源：《新课程·中学》2016年第02期一、陶渊明隐逸思想价值陶渊明追求隐逸的思想固然是受到了儒家“天下有道则见，无道则隐”的隐逸观点，也受到了庄子出世哲学和当时江州地带隐逸风气的影响，但主要还是来自于诗人本身对于混乱、黑暗、残酷、腐败的现实世界的认知。

可以说正是陶渊明心中深埋的这份强烈的对官场的不满情结，使得他和整个社会保持着一个适当的尺度，对现世更增添了一种超然、洒脱之感。

所以在陶渊明的诗中，他这种隐逸思想的倾诉和对田园生活的眷恋总是与对现实世界的评价紧密相连。

这都是陶渊明从五次踏入官场的痛苦实践中总结出来的，是心灵深处的真正领悟。

正因为如此，陶渊明才最终放弃了那“猛志逸四海，骞翮思远翥”的豪情壮志，选择宁静的田园终其一生，“荣华诚可贵，亦复可怜伤”。

人取得功名固然重要，但是忘其本质、同流合污、不顾自身安危却是大错特错。

参加田园的躬耕虽然辛苦，可是换来的是安稳、舒适的生活。

在陶渊明看来田园是一个远离战乱与释放心灵的避风港，是能尽享生活乐趣的安乐窝。

他的这种隐逸思想价值是值得人们学习的榜样，他的这种选择是清醒而理智的。

二、陶渊明归隐思想的现代价值从上述来看，陶渊明的思想不仅没有被时代所淘汰，而且具有强烈的现代性。

例如，人与自然的关系、纯朴与现代的关系……陶渊明的思想与海德格尔的“诗意地生存”思想是一致的。

海德格尔说：“首先，十分明显的是，诗的活动领域是语言，因此，诗的本质必得通过语言的本质去理解。

尔后，以下情形就了然大白了：诗是给存在的第一次命名，是给万物之本质的第一次命名。

诗并不是随便任何一种言说，而是特殊的言说，这种言说第一次将我们日常语言所讨论和与之打交道的一切带入敞开。

因此，诗决非把语言当做手边备用的原始材料，毋宁说，正是诗第一次使语言成为可能。

诗是一个历史的、民族的原始语言。

因此，应该这样颠倒一下：语言的本质必得通过诗的本质来理解。

陶渊明大隐隐于市的诗句【原创版】目录1.陶渊明的诗句及其含义2.大隐隐于市的概念3.陶渊明的生活态度和价值观4.大隐隐于市与现代社会的关系正文陶渊明是中国东晋时期的一位著名诗人，他的诗句“大隐隐于市”被广泛传颂。

这句诗句意味着，真正的隐士并不是那些避世隐居的人，而是那些在繁华喧嚣的都市中，依然能够保持内心宁静与清静的人。

这种理念与现代社会人们追求物质财富与心灵富足的生活态度息息相关。

大隐隐于市的概念源于道家的思想，它认为在纷繁复杂的世界中，人们应该追求内心的宁静与自在。

这种理念与佛教中的“禅定”有相似之处，都是教导人们在面对纷扰的外部环境时，能够保持一颗平和的心态。

陶渊明这句诗句正是这种思想的体现，它告诉我们，真正的隐居并非远离尘世，而是在繁华喧嚣中找到心灵的净土。

陶渊明的生活态度和价值观与大隐隐于市的理念相契合。

他本人在东晋时期，虽然生活在一个动荡不安的时代，但却始终保持着内心的清高与孤傲。

他追求内心的自由与宁静，不与世俗纷争，这正是大隐隐于市的精神所在。

在陶渊明的诗篇中，我们可以看到他对这种生活态度的向往与实践，他以自己的行为诠释了这句诗句的意义。

在现代社会中，人们面临着各种各样的压力，很多人开始追求心灵的富足与宁静。

大隐隐于市的理念在这个时代背景下显得尤为重要。

它告诉我们，在追求物质财富的同时，也要关注内心的成长。

在繁忙的工作与生活中，我们应该学会保持一颗平和的心态，寻找心灵的净土。

这样，我们才能在这个纷繁复杂的世界中找到自己的归宿。

总之，陶渊明的诗句“大隐隐于市”是一种生活态度和价值观的体现，它告诉我们在现代社会中，应该如何去追求心灵的富足与宁静。

浅谈隐逸文化的意义不可否认，隐逸文化是中华优秀传统文化之一，无论是哪一套中学语文教材都选入了一些隐逸诗文。

隐逸诗文就是隐逸文化在中学语文教材中的主要呈现方式。

比如苏轼的《方山子传》、陶渊明的《归园田居》等篇目。

中国文化一直以儒家入世为主导。

与此相比，隐逸文化是非主流的，甚至显得有点被动。

但从一些隐逸诗被选入各套教材来看，隐逸文化被推崇至今，自然有其独特的意义。

一、中学语文教材中的隐逸文化分析接下来我们就以几首选自高中课本的隐逸诗为例，来分析一下隐逸文化。

（一）《归园田居（其一）》：隐士形象：陶渊明——厌倦官场，喜爱田园的自由。

隐居原因：爱自由的性情使然。

开篇就点明“性本爱丘山”。

这里的“丘山”，当然不只是指田园自然风光，更主要的是指自由随性的生活状态。

隐居的意义:对自己来说，摆脱羁绊，回归自我，让生活舒适自由。

对于他人和后人来说，陶渊明的隐逸已经成为一种文化符号，象征着生命自由、和谐、自我坚持的思想内涵。

（二）《赤壁赋》：隐士形象：苏轼——畅游美景的游人、感悟生命的哲学家。

隐居原因：被贬谪，排遣苦闷。

他刚刚经历了“乌台诗案”，从人生的巅峰坠入低谷，甚至差点丢了性命。

最后被贬谪到了写这篇散文时的地方——黄州。

隐居的意义:发现大自然的伟大之美，明白人生的得失，明白人生的意义。

他在这篇文章的开头从多个角度——风、月、水——生动地描绘出赤壁下月夜的清幽与静谧，突出了江面的苍茫与辽阔。

在这篇文章中，他把更多的笔墨放在了思考生命意义上。

他巧妙地利用“客”与“苏子”的对话，进行了一番深入地思考。

其实，散文中的“客”也是苏轼自己，那么两人的对话就是苏轼两个自我的争论。

出世与入世、功名与自由、生命的短暂与永恒等这样的两难话题，都被抛到了这个失意的文人面前。

而苏轼也没有辜负那个夜晚大自然的馈赠，他从明月与江水中参透了人生得失，领悟了生命意义。

（三）《方山子传》：隐士形象：方山子——看破世俗，回归简朴。

隐居原因：个人意志受阻。

陶渊明的隐逸思想摘要:本文重点分析了陶渊明的隐逸思想。

陶渊明隐居山林,远离当时的官场,表现出隐逸的坚定主观意志,同时,也体现出了他高尚的人格。

关键词:陶渊明思想隐逸陶渊明是中国历史上赫赫有名的大隐。

在陶渊明的生活和思想里,隐逸占有很重要的地位,隐逸思想也成为我们所关注的问题,那么陶渊明为什么要隐逸,我们又该如何看待这一问题,下面就笔者所知的方面,对其进行浅薄的阐述。

1 官场的黑暗(客观条件)东晋政权是衰败腐朽的政权。

陶渊明有诗为证:①“蔼蔼停云,蒙蒙时雨。

八表同昏,平路依阻。

”《停云》。

②“崩浪聒天响,长风无息时。

”《庚子岁五月中从读还阻风于规林》其二。

其①中以“停云”“雨”作为象征来暗示当时政治气候恶劣,时运混浊。

其②中初看似为船停江畔目睹狂风恶浪的骇人景象,细味实则是当时社会剧烈动荡、政治风云变幻莫测的真实写照。

从上可知,当时统治集团内部明争暗斗,互相倾轧,达到了白热化的程度,政局极为混乱,导致官场的险风恶浪,真是“八表同昏,平路依阻”。

一般文人想入仕途的圈子,谈何容易,这使陶渊明对出仕的兴趣越来越淡。

况且当时上层集团互相火并,几次废立皇帝,每一变革都是一场大清洗和大屠杀。

这样的现实,造成了人人自危的恐怖局面,陶渊明对此也不无恐惧之感。

少年时“少时壮且厉,抚剑独行游”的信心,伟大的抱负化为泡影,“忆我少壮时,无乐自欣豫”的欢乐、希望付之东流。

为了躲避伸向他的恶运,他不得不退出仕途,用自己的话说:“性刚才拙,与物多杵。

自量为己,必贻俗患。

”《与子俨等疏》“俗患“二字,包含着极为丰富的内容,它是政治迫害,诛杀不赦的代名词。

诗人开始产生一种厌恶官场的生活,恐怖黑暗官场的胆怯心理。

在精神上造成了一种威胁。

即使他归田多年后,回首往事,仍不免心有余悸:“行行失故路,任道或能通。

觉悟当念还,鸟尽废良弓“《饮酒》他深为自己未待“高鸟尽,良弓藏”之时,就先行退出官场而万分庆幸。

最终离开现实政治斗争,“聊为陇亩田”。

对陶渊明归隐行为的看法
陶渊明（365-427）是中国古代著名的诗人、思想家，其归隐一
事也是举世闻名。

归隐是他为了避免官场政治和前往当时的康乐郡官任务之间的冲突而采取的一种手段。

陶渊明的归隐被视为一种无可比拟的品质，他如此坚守归隐则表明其舍弃了官场，这意味着他将把所有精力投入到文学创作中去。

这种个人选择也反映出他浓厚的责任感，他作为一位思想家，拒绝了官员的身份，而专注于他更喜欢的玩乐、修持以及文学创作，实现自我价值。

以陶渊明为例，他的行为显示了勇气和责任感的重要性。

尽管当时的社会环境充斥着贪污官僚和政治拉拢，但他在接受这些官职时仍然保持着自己的原则，他选择了归隐而不是谋求金钱财富和地位的政治拉拢。

他坚守归隐的选择说明了他对真理和责任的追求，这也反映了他的宽容和大度。

此外，陶渊明归隐后他在文学创作上发挥了巨大的创造力，他在古典诗歌中展现了对古老自然界的对象博大精深的描述，同时又表达出对社会的关注，他的作品的主题以及其手法也深受当代诗人的借鉴。

有许多次，他的诗句被认为是时代的精神。

由此可见，他的文学创作为时代提高了文化素质，从而使他受到人们的推崇。

总而言之，陶渊明归隐行为展现出了其坚定的原则，对责任的承诺和无私的文学创作，都显示出他充满感恩之心。

在今天，当人们生活在这个快节奏的社会中，陶渊明归隐的行为提醒我们去拥抱自由，追求真理，遵循自己的信念，提升自我价值，而不是被这个社会的束
缚和议论控制着。

正是这种思想境界，才是真正可贵的精神家园。

陶渊明作品的成就与影响陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。

浔阳柴桑人。

东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。

曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。

他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。

陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。

陶渊明在文学史上拥有崇高地位。

一、陶渊明作品的成就陶渊明文学作品的各种样式都有很高的造诣。

他的四言诗调高格古，凌驾前人，正如刘克庄所论：“四言自曹氏父子、王仲宣、陆士衡后，惟陶公最高，《停云》、《荣木》等篇，殆突过建安矣。

”（《后村诗话》卷一）其五言诗在中国诗坛上占有承前启后的重要地位。

五言诗自汉末走上诗坛，建安三曹七子、嵇阮等人辛勤开拓后，至陶渊明又得以继续发扬光大，被推上了新的高峰。

所谓“五言古以陶靖节为极诣”，陶渊明为“五古之最工者”等种种评论，说明了其五言诗的水准。

前人在论及诗体传承关系时曾云“五言诗平远一派，自苏李、《十九首》后，当推渊明为传灯之祖”；“五言自汉魏至六朝，皆一源流出，而其体渐降。

惟陶靖节不宗古体，不习新语，而真率自然，则自为一源也”。

其文则摆脱了堆砌词藻、内容空泛的倾向，为散文的发展带来了生气。

所作辞赋以新内容新色彩推动了抒情小赋的进一步发展，传、记等以流畅的语言、活跃的形式令人耳目一新。

拓宽了文学的表现领域，也是陶渊明的文学成就之一。

陶渊明在玄风弥漫东晋文坛时，能将田园山水和农村生活大量引入创作，对文学的表现领域自然是一种扩大和创新。

在陶渊明以前，文坛上虽然出现了一些描写山光水色的作品，但作为独树一帜的文学流派而形成山水田园文学，还是在陶渊明的田园诗及谢灵运的山水诗问世之后。

陶谢的作品标志着山水田园文学已趋成熟，表明了以文学形式认识和表现大自然已经进入了一个新的发展阶段。

陶渊明的作品形成了自然质朴与隐曲豪放相辅相成的风格特征。

陶渊明大隐隐于市的诗句
（最新版）
目录
1.陶渊明的生平及其隐逸思想
2.“大隐隐于市”的含义及其表现
3.“大隐隐于市”的现实意义
正文
陶渊明，字元亮，东晋时期著名诗人，被誉为“隐逸诗人之宗”。

他的诗歌风格自然、平淡，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。

陶渊明的诗歌作品主要涉及饮酒、归园田居、桃花源记、五柳先生传、归去来兮辞等题材，其中以“归隐”思想最为突出。

“大隐隐于市”出自陶渊明的《饮酒》诗中的一句：“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

”这句诗表达了陶渊明追求离世高蹈、超凡脱俗的隐逸思想。

他认为，隐逸并非一定要远离纷繁的市井，而是要达到心灵的宁静与超脱。

身处繁华都市，只要内心远离世俗之物，也能达到隐逸的境界。

“大隐隐于市”的含义主要体现在以下几个方面：首先，它强调了隐逸的真正意义在于心灵的超脱，而非表面的离群索居。

其次，它表明了在纷繁复杂的社会中，如何保持一颗纯净的心，追求内心的宁静与平和。

最后，“大隐隐于市”提醒人们在现实生活中，不要过分追求物质享受和功名利禄，而要追求精神上的富足与升华。

在现实生活中，“大隐隐于市”具有重要的现实意义。

当今社会，人们在追求物质生活的同时，往往忽略了精神生活的丰富。

这就需要我们向陶渊明的“大隐隐于市”学习，保持心灵的净土，追求内心的宁静与平和。

只有这样，我们才能在纷繁复杂的现实生活中找到自己的归宿，实现人生的价值。

总之，陶渊明的“大隐隐于市”诗句不仅是一种隐逸思想的表达，更是对人生境界的一种追求。

备课网页《归去来兮辞》中的隐逸之悲□梁琴摘要：理想主义者陶渊明面对现实的困境，胸怀大志而抱负难施，五仕五隐，最终选择归隐。

深入品味《归去来兮辞》，一个内心痛苦愤懑悲怆的诗人形象跃然纸上。

从某种意义上说，这是一篇吐露心志、舒展忧思的心灵悲歌。

关键词：陶渊明；孤愤的隐士；时代之哀；家族之悲；个性之怆陶渊明不为五斗米折腰，毅然决然解印归田，并留下了千古名篇《归去来兮辞》。

这一年，他41岁。

归隐后的陶潜成了中国士大夫理想受挫后与现实生活握手言和的精神标杆，孟浩然、李白、白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等人在人生不得志时，莫不是以他为榜样，寻找精神慰藉。

陶潜最终成了千百年来无人不晓的陶渊明。

作为一篇述志之作，陶渊明在《归去来兮辞》中表达了归隐田园的欣喜之情。

“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，小舟飘荡，和风拂衣，其愉悦之情尽显其中。

引觞眄柯，怡颜易安，无不昭示他倦鸟知还后的自在闲适。

陶渊明归隐后自在闲适的形象在后人心中早已根深蒂固，正如鲁迅先生所言：“陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了。

”而再三品读此文，我们会发现文中却处处饱含了诗人内心的酸楚与悲愤，似乐实悲，我们不得不为他字里行间里沉潜的余痛而动容。

一、文本抉微，悲之表现（一）字里行间的悲情“实迷途其未远，觉今是而昨非。

”在抛弃让他彻底失望的官场时，他也告别了自己昨日的梦想。

“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

”当他在遁世的隐居生活中怡然自得时，有时也要用琴书来“消忧”，也需要忍受因调整失落的心理重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己乐天知命。

“请息交以绝游”“世与我而相违”，可见过往生活中有着诸多困劳磨难，以致那般压抑、沉重，才有“悟已往之不谏，知来者之可追”的哀叹。

“善万物之得时，感吾生之行休”，乐尽哀来，万物生机勃勃而自身岁暮年衰，“寓形宇内复几时”又在悲号人生无常，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”则反映了他难以排遣的有志难伸的痛苦和矛盾。

由此种种，可见回归田园的欢愉，哪里能抵消得了理想受挫的失落和忧伤？（二）孤寂的隐士形象1.啸以抒怀“登东皋以舒啸”中“啸”这个动作，在古诗文中常常出现，或在高岗上，或在空旷处，提丹田气，仰天吼叫，以荡涤浊气，排遣心结。

陶渊明对后世的影响有哪些陶渊明对后世的影响非常大，尤其是他的诗文。

陶渊明的诗歌中所展现出来的淡泊名利、安贫乐道以及不愿与那些热衷于利益的尘世势力同流合污的高尚品质都对后人起到了一定的模范和教育作用，但是陶渊明那般辞官隐退的避世态度也给后世造成一定的消极影响。

陶渊明所引起的影响是非常大的，即使诸多著名的伟大诗人也曾受到他的影响。

唐代著名世人李白不愿巴结奉承权贵的自尊不屈与陶渊明的不为五斗米而折腰的精神有异曲同工之妙;唐朝诗人高适也曾想要学习陶渊明辞官归隐山林的做法，远离世俗利益。

不仅如此，陶渊明的诗歌也给后人带去了精神支持与鼓舞。

南宋著名词人辛弃疾与清朝诗人龚自珍都曾在自己的作品中赞美陶渊明的为人处世的态度，以及因他而得到的感悟。

陶渊明的《桃花源记》显示了他对于桃花源的向往，而他的桃花源社会也对后世产生了积极的影响。

后世中有不少文人学者对陶渊明提出的桃花源社会通过自己的作品表达对此种社会的向往与歌颂。

就例如著名北宋政治家王安石曾经用自己的作品对那般安定和谐的桃花源社会表示赞赏，而对与之相反的现实表达了自己的不满与感慨。

陶渊明在给后世带来积极影响的同时，他那舍弃所有归隐山林，逃避现实的态度也给后世之人带来了消极的影响，后世中颇为有名的诗人白居易曾在晚年退隐山林，而在那期间他非常喜爱陶渊明以及他的诗歌，但实际上那只是他在超脱世俗的陶渊明那寻求精神上的安慰罢了。

对陶渊明的评价对于陶渊明的评价，用几句话都不能完全说清陶渊明到底有多优秀，总的来说，他是一个非常伟大的诗人，可以说是汉魏南北朝八百年间最为杰出的诗人。

在世人眼中，陶渊明还是一个悠闲飘逸、不热衷于名利的诗人，就好似一个不在世俗之中的隐士，他的诸多诗作都表达了他归自然生活的喜爱与对官场之类的厌恶。

陶渊明虽然自二十岁时为求生计踏入官场，但是功名利禄并没有使得陶渊明随波逐流，与官场上那些为了利益算计他人的那类人一样为了追求自己的利益而忘记自己的本心。

陶渊明自幼就是喜好宁静悠闲的人，也因此十几年的官场生涯并没有让他被利益蒙蔽双眼，反而使他更为厌恶充满利益的官场生活，使他最终决定辞去官职，归隐田园。

教学反思新课程NEW CURRICULUM题记：不要放大学生的缺点，要引导学生向更好的方向发展每一个学生都是一颗种子，只是花期不同，有的花期一开始就灿烂多姿，有的花期则需要漫长的等待。

初中阶段是一颗种子萌芽后快速成长的阶段。

有的学生会朝着家长、学校、社会预期的方向发展；而有的学生则会叛逆，个性十足，与学校、社会的希望背道而驰。

对于前者大家总是欣然若喜，对于后者大家是心痛不已，甚至厌恶。

其实后者这样的学生，他们本性不坏，只是由于家庭、社会等原因延长了花期而已。

特别是农村的孩子，由于家长的教育跟不上，导致学生性格急躁粗暴，习惯不尽如人意。

我经常听到老师这样说：“这学生习惯这么差，以后在社会上要吃亏。

”的确，性格决定命运，播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运！但对他们而言只是这个年龄阶段的少不更事，随着他们年龄的成长，阅历的增加，一切都会在人生路上发生转变，所以而今一切的不良性格和习惯并不能阻碍他们成功。

我班上有一个男同学，从小就生活在大山的深处，是典型的放养孩子。

与同学相处总是横眉冷对，甚至拳脚相加，对于学习也是“做一天和尚，撞一天钟”，得过且过，上课还经常打瞌睡。

有一次因为私自携带手机的问题，与我发生肢体冲突，态度相当恶劣。

发生这件事后，我立马与他家长取得联系，因为他主动要求回家反思几天，可是他的家长以希望他在学校好好读书为由，拒绝了他回家的要求。

当听到被父母拒绝回家的话语，他的眼泪一个劲地往下淌，我见到这种情况，知道他的内心防线崩溃了。

所以我也没有继续谈论事情，就让他回到了班集体中去。

下午我去上课，我发现他主动回答问题，而且声音洪亮，晚上到他们寝室去，他也主动与我说话，主动去做清洁，忙前忙后。

我知道他是主动在向我示好。

我也借此机会，再一次与他谈了他的性格问题，虽然同一个话题得到的是同样的答案，但是从他的表情和眼神中我看到了转变的希望。

接下来的表现让我看到他真的在主动转变自己，每次遇到老师总是微笑地说：“老师好!”上课也挺直腰板，聚精会神的聆听，做笔记，更重要的是遇到不顺心的事情态度也变得温和了。

陶渊明受家世和书籍的影响，起初就是一个矛盾的结合体。

他虽深受儒家思想影响，却又被庄子所左右。

儒家思想的陶冶，培养了他“进德修业，以及时也”(《故征西大将军孟府君传》)的积极进取的入世观。

道家思想的熏习，则使他形成了“闲静少言，不慕荣利”、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”(《五柳先生传》)的恬淡个性。

他想名利双收，和祖辈一样在功名上有所成就，有了一定的资本，然后再做自己喜欢的事情。

但由于他“性本爱丘山”，几次踏进官场，终究适应不了，最后怀着巨大的痛苦回到了田园。

但他之所以受到后代人的推崇，是因为在理想破灭之后，他能够调节自己的心态，“化悲痛为力量”，致力于诗文的创作，以诗文传世，最终在思想上达到了超然世外的境界。

仕与隐矛盾长期居于陶渊明的身上，就其出仕“立功”来看，结果是一个悲剧，而就其退归田园“立言”来看，结果又是令人欣喜的。

有关其仕与隐的问题也成为众多后人探讨的热点。

一受儒家“兼善天下”的鼓舞，中国古代知识分子在尚未洞悉社会复杂性、仕途艰难性之前，都无一例外满腔热情地入世出仕，希冀施展抱负、济世救民，成就一番功业。

陶渊明也是这样。

陶渊明的田园诗开辟了古代诗歌领域的新天地，其成就令世人瞩目，但就陶渊明本身来说，他与所有的封建士人一样，他的人生理想是政治家而不是诗人。

为了实现理想，陶园明从二十九岁步入仕途后的十多年中，曾反复出仕，反复归隐，以孔子“知不可为而为之”的精神，上下求索，直到理想之梦完全破灭，于四十一岁挂冠归隐。

他为之奋斗，苦苦追求的理想始终没有实现。

从这个意义上说，陶渊明的是富有悲剧色彩的。

但是，从另一个角度看，他并没有因此而泯末于众人、泯没于时代，而是自我解脱，成就一代诗名。

这又是他不幸中的大幸。

如果没有这高度的诗文成就，他在众多不仕而隐的封建文人当中是不会被重视的。

陶渊明生不逢时，不过就陶渊明自身素质来看，他的任性而为的性格，充满想象的诗人气质，本就同封建社会政治家的要求差之甚远。

如果说屈原的悲剧更多是因为奸人陷害、君主不察，陶渊明的悲剧主要是他的本性使然。

陶渊明在今天的文化意义陶渊明，东晋时期著名文学家、诗人，被誉为“田园诗派”的奠基人。

他一生创作了许多脍炙人口的诗篇，如《桃花源记》、《归园田居》等，展现了其高尚的品格和独特的人生态度。

时至今日，陶渊明的精神品质仍具有很高的文化价值，为我们提供了丰富的人生启示。

一、崇尚自然、真实的人生态度陶渊明在作品中表现出的自然、真实的人生态度，是他对美好生活的追求和诠释。

在《归园田居》中，他写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。

”这充分体现了他对官场世俗的厌恶，以及对自然的热爱。

在现代社会，人们过于追求物质生活，忽略了心灵的滋养。

学习陶渊明的人生态度，有助于我们找到与自然和谐相处的生活方式，从而获得内心的宁静。

二、坚定的道德信仰和人生追求陶渊明在作品中展示了坚定的道德信仰和人生追求。

他辞官归隐，不为五斗米折腰，体现了对世俗名利的淡泊。

这种品质在现实生活中具有很高的价值。

人们应该学习陶渊明，坚定自己的信仰，不为名利所动，始终保持独立的人格尊严。

三、对中国古典文学的影响和贡献陶渊明的作品对中国古典文学产生了深远的影响。

他的诗歌作品以自然、真实为主题，强调个体的独立精神，成为后世文人学习的典范。

同时，他的作品对后世的诗词创作产生了积极的推动作用，丰富了古典文学的宝库。

四、当代社会的启示和借鉴意义在当今社会，陶渊明的精神品质为我们提供了宝贵的启示。

面对物欲横流、竞争激烈的社会环境，我们应该学习陶渊明，保持心灵的纯洁，追求真实的自我。

同时，我们还应该坚定自己的道德信仰，不为名利所动，为实现自己的人生价值而努力。

如何践行陶渊明的精神品质？1.热爱自然，关注生态环境，与自然和谐相处。

2.坚定自己的信仰，不为名利所动，保持独立的人格尊严。

3.珍惜生活中的点滴美好，感悟生命的真谛。

4.不断提升自己的文学素养，传承和弘扬中华优秀传统文化。

总之，陶渊明的精神品质和文化意义在今天仍然具有很高的价值。

我们应该学习他的优秀品质，将其融入现实生活中，为实现自己的人生目标而努力。

陶渊明东晋时期的隐逸诗人
陶渊明（365年－427年），字元亮，汉族，东晋末年至刘宋初年
诗人、文学家、政治家、农学家。

他对于山水和自然的热爱，以及对
逍遥隐居生活的向往，使他成为了东晋时期著名的隐逸诗人。

陶渊明在其一生中饱受兵乱之苦，但他坚守着对山水田园生活的热爱。

他以优美的作品表达了自然界的美和自身的情感，成为了后世文
人的楷模。

陶渊明的诗作以《归园田居》为代表，展现了他对田园生活的向往
和追求。

他以恢弘、自然的笔触描绘了大自然的景色，表达了对隐逸
生活的向往之情。

他的诗作中充满了对山、水、云、雨、风等自然元
素的描绘，同时又渗透着对人情世故和社会不公等问题的深思。

陶渊明的隐逸诗作以真挚、自然的情感打动了无数读者。

他的作品
包含了对人生、自然和社会问题的深刻体悟，展现了他对理想生活的
追求和对社会现实的反思。

他的诗歌表达了对纯粹自然生活的向往和
追求，呼唤人们要保持纯真的本性，并在困境中保持乐观向上的态度。

陶渊明的隐逸诗歌对后世产生了深远的影响。

他通过自己的作品，
诠释了人与自然和谐相处的理念，呼唤人们要远离俗务，保持内心的
宁静和自由。

他的诗作引导了后来隐逸派诗人，影响了中国文学发展
的方向。

总而言之，陶渊明是东晋时期的一位杰出隐逸诗人。

他的诗作以对
大自然的描绘、对理想生活的探寻和对社会问题的关注为特点，表达
了自己的情感和思考。

他的作品对后世产生了重要的影响，成为中国古代文学中不可忽视的一部分。

２００１年９月第２２卷第５期内蒙古社会科学（汉文版）ＩＮＮＥＲＭｏＮＧＯＬｌＡＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳＳｅｐ，２００１Ｖ０１．２２№．５陶渊明隐居及其思想再评价高建新（内蒙古大学人文学院内蒙古呼和浩特０１００２１）［提要】陶渊明的隐居有深刻批判社会的意义。

陶渊明的隐居是建立在对黑暗虚伪的世道、人情极其清醒的认识基础之上的，是从官场回到丰富的生活中来。

陶渊明把劳动看做是人与自然保持一体化的途径。

陶渊明辞官归隐，也是深知官场禁锢自由、戕害人性而厌弃功名的结果。

陶渊明心目中理想的社会是一种“自然”的社会。

委运秉化、随顺自然的思想，是陶渊明思想的核心。

［关键词】陶渊明；隐居；思想；儒家；道家［分类号】１２０７［文献标识码］Ａ［文章编号】１００３—５２８１（２００１）０５—００６０—０５中国隐逸文化发达，历史上有众多的隐居者。

就一般而言，他们有坚定的道德信念、清醒的个人意识，成年累月闲居于清净之所，修心养性，摈弃机心，消除物欲，不断自我完善，由此获得“高士”之名，为后世赞誉景仰，如巢父、许由、严光、商山四皓。

等而下者，则借隐居获取实惠，欺世盗名，一面在仕途奔竞钻营，一面又标榜隐逸，即所谓的“朝隐”。

最早以“朝隐”自诩的是汉代的东方朔。

他说：“如朔等，所谓避世于朝廷者也。

古之人，乃以避世于深山中。

”又说：“宫殿中可以避世全身，何必深山之中，嵩庐之下。

”（《史记·滑稽列传》）更有甚者，如晋代王康琚制造了“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”（《反招隐诗》）的神话。

邓粲为之辩解说：“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。

隐初在我，不在于物。

”（《晋书·邓粲传》）在邓粲看来，朝隐也罢，市隐也罢，都不过是形式，重要的是我的内心世界。

荆州刺史桓冲以厚礼聘他为官，他爽快地答应。

别人指责他说：“卿道广学深，众所推怀，忽然改节，诚失所望。

”他便以上述话－为自己辩解，公然割裂思想和行为的关系。

在“小隐”和“大隐”之间，白居易又有“中隐”之说：“大隐隐朝市，小隐入丘樊。