语文《老子》四章教学设计

语文《老子》四章教学设计

教学目标

1、语言建构与运用 掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。

2、思维发展与提升 善于汲取世俗经验论说道理的写作方法；鉴赏《庄子》借助寓言增强说理的趣味性的写作方法。

3、审美鉴赏与创造 对文中道家文化的审美鉴赏与创造。

4、文化传承与理解体会 理解并继承道家思想中的优秀之处。

5 领悟《老子》四章的思想内涵。

6. 探究儒道之异同。

教学重点

1、掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。

2、对老子四章所阐释思想的深层认识。

教学难点

1、掌握说理方法。

2、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。

教学方法 研读法、探究法、讨论法。

教学过程：

一、知识链接：

1、时代背景：

春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。

据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。

老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。

老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。

数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。

老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。

老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。

2、介绍作者：

老子，姓李名耳字聃，公元前571年诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

二、引疑设问明老子

1.导入

白岩松说：“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？”今天我们就来一起学习《〈老子〉四章》，了解老子是如何论述“有”与“无”的。 2、介绍《老子》

《 老子》道家著作，亦称《道德经》，《老子五千文》，相传为春秋末年老子所著。

《老子》現一般认为编定于战国中期，存有老子本人的思想。《老子》共八十一章，前三十一章为《道经》，后四十四章为《德经》，历代关于《道经》、《德经》的次序、真伪多有争论。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，《德经》在《道经》前，为現存最早的《老子》

抄本。《老子》提出一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法的思想，对中国哲学发展有很大影响，还涉及到兵法、天文、养生等方面，道教奉之为主要经典，称《道德真经》。 历代注解达百部，主要有西汉河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真经口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德经考异》等。近人马敘抡有《老子校注》、高亨有《老子注释》。

老子名言：

①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。

①上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

①祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

①天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。

①宠辱若惊,贵大患若身。

①我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

二、初读文本

1.自由诵读，每人读两遍。

2.正音。

辐(fú) 毂(gǔ) 埏(shān)埴(zhí) 户牖(yǒu)

赘(zhuì)行 易泮(pàn) 累(lěi)土

3.分组对读。

文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。对读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心存恭敬。

一、三组同学读第一、三章，二、四组同学读第二、四章。

三、字斟句酌解文意

1.示范解读第十一章。

【原文】：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

★★关键字词：

当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。\"无\"指毂的中间空的地方。

埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

户牖：门窗。

有之以为利，无之以为用：\"有\"给人便利，\"无\"也发挥了作用。

【解读】：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。

【翻译】：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

2.合作探究其他三章。

按照第十一章的学习方法，学生自由组合，每四人为一组，每组探究一章。

要求：小组上台展示，其中一人朗读，一人指出★关键字词并解释，一人翻译，一人分析解读。

3.展示探究成果。

（1）第二十四章

【原文】：企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

★关键字词：

企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。

跨：跃、越过，阔步而行。

赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

【解读】：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。

【翻译】：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

（2）第三十三章

【原文】：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

★关键字词：

强：刚强、果决。

强行：坚持不懈、持之以恒。

死而不亡：身虽死而“道”犹存。

【解读】：本章讲个人修养与自我设计的问题。在老子看来，“知人”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要。一个人若能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。

【翻译】：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

（3）第六十四章

【原文】：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

★关键字词： 其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

毫末：细小的萌芽。

累土：堆土。

为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。

是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。

学：这里指办事有错的教训。

而不敢为：此句也疑为错简。

【解读】：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

【翻译】：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

四、拓展探究

1、本文的说理方法：以喻说理,富有哲理。

①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来说理。

如作者连举生活中的三个例子,用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存,相互作用。

①善用逆向思维,具有意想不到的开创性。

这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行,始于足下”“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”,就是其逆向思维的体现。

①行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。