柏宽谈道家桃木剑

浅谈中国方术中的文化——以炼丹术为例各位同学，大家晚上好。

首先，请允许我请大家把手机关掉或调成静音。

（……）那么，简单地自我介绍几句。

我是文学院的一名大三学生，在大二那年，我曾在这个地方先后开过两个讲座。

第一个讲座是《解读周易》，我大体讲述了《周易》的基本知识、中国治易路线、《周易》的特点与文学价值，并破除了大家对《周易》的迷信与神秘感，提出了科学正确的治易方法。

第二次讲座讲的是一系列优秀的现代文学。

那次讲座里，我给大家推荐了二十几位作家、上百本文学作品。

而然，自身毕竟还是太年轻、太肤浅，无法很好地感知和把握这个世界，也无法很好地表述所讲的东西，只怕难以使大家大有收获。

所以，关于此次讲座，我只希望我能竭尽全力给大家讲明白一些关于方术的知识，让大家听完后觉得不至于白来一次，那我就心满意足了。

（再啰嗦几句。

这个讲座所讲的内容，实际上并没它的题目那么神秘有趣，相反，会显得有些深奥、阴晦。

我争取把它讲得通俗浅显一点。

倘若有人听来听去，依然觉得味同嚼蜡、枯燥乏味，忍不住暗骂王治洋这小子晕头晕脑，最终拍腿站起，愤然离去，我先在此提前道歉。

）在这个讲座的标题中，我用了“浅谈”二字。

这绝非我的谦虚之辞。

中国方术流传千年，其文化内涵博大精深，我所涉足的时间，不壹过一年多；这个讲座给我的时间，充其量不过一两个小时。

在这么短的时间内，我不可能系统、深刻地讲述中国方术。

我唯一能做的，就是大体把中国方术的概况给大家介绍一下，并从中挑出一两个小方面略点一下，希望能达到这样两个目的：①使大家对中国方术有一个大致的了解；②引起若干同学对中国方术的兴趣，有意涉足这个领域。

有人也许会问：“什么是方术？”你不妨在洛阳城里转转，满大街的标着“《周易》起名”的小店，看手相、面相的算命摊，王城广场上练太极拳、呼吸吐纳的老人……这些都在方术范围之内。

我们在生活中有时会说：“早上刚起床后不能说昨晚做的梦，否则这一天会倒大霉。

（举自己小时候掉阴井一例）”“洛阳地邪，说什么中什么，因此说了不吉利的话要先摸木头，再摸铁。

兴南山人辟谷记-陈全林 - 写写帮文库第一篇：兴南山人辟谷记-陈全林《兴南山人辟谷记》序自 3月31日以来，我一直在辟谷，主要是为清除春节期间体内所积累的肉食浊气和生病期间的病气，打针吃药期间所积累的药气，也为激发体内的元气，增加身心的道气。

身体的确需要净化了。

说“清除打针吃药期间所积累的药气”，可能有些人不理解。

我过去在北京讲《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》、《青华秘文》时，都在辟谷状态，经常是一讲九天。

可能博友中有人听过我的讲座。

那时，有位女士，经常吃药，跟我辟谷后，手的鱼际出渗出白色的药粉，有药味。

有位福建的女士，从我辟谷，告诉我，身上发出来的气味都是四环素的味道。

那时积累在体内的药物、药气，也会变成药毒。

我上月初，由于春节忙着校稿、写博文，累得上火，犯了牙病，抗菌杀毒的西药没少吃。

还有，要去龙虎上朝山，这是张道陵真人的道场，应该洁净身心而去。

辟谷是净化身心的好方法。

1992年，我的堂兄去武山水帘洞朝山，说要沐浴。

那时他跟我修道，我说：“辟谷是最好的沐浴。

”堂兄怕不能辟谷。

我说，只要下决心，朝圣的前三天，你会辟谷的。

朝圣前三天，堂兄真的辟谷了。

身心清净。

古代的道门前辈在拜山或拜师前，为了表达诚心，也会辟谷，以免身心的浊气有扰神明和师真。

我准备在今天把《辟谷道论》修订成传世著作，要在历史资料、实修境界、具体功法、辟谷利弊、真实实例方面上更进一步。

去年，点校《吕洞宾真人丹道全书》的最后阶段，我辟谷20天，每天只饮水，不食用任何东西。

这样纯粹的辟谷境界，到第六天、第七天，我内视到了身体中的网脉，密密麻麻，川流不息。

我从1988年初学辟谷以来，辟谷无数次，从来没有在辟谷中内视到金色的网脉，这次不一样。

我体验了了许多中医之妙。

去年夏天，我访道甘肃，在兰州遇见修道的张士斌先生，他辟谷一百天，竟然自然炼成了抗强力打击的内功。

王安平先生的浑圆功以多年的站桩来达成这种境界，张士斌仅用了一百天达成了。

《南齐书》列传·卷五十四高逸○褚伯玉明僧绍顾欢臧荣绪何求刘虬庾易宗测杜京产沈飗士吴苞徐伯珍《易》有君子之道四焉，语默之谓也。

故有入庙堂而不出，徇江湖而永归，隐避纷纭，情迹万品。

若道义内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外，别有风猷。

故尧封有非圣之人，孔门谬鸡黍之客。

次则揭独往之高节，重去就之虚名，激竞违贪，与世为异。

或虑全后悔，事归知殆；或道有不申，行吟山泽。

咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。

求志达道，未或非然；含贞养素，文以艺业。

不然，与樵者之在山何殊别哉？故樊英就征，不称李固之望；冯恢下节，见陋张华之语。

期之尘外，庶以弘多。

若今十余子者，仕不求闻，退不讥俗，全身幽履，服道儒门，斯逸民之轨操，故缀为《高逸篇》云尔。

褚伯玉，字元璩，吴郡钱唐人也。

高祖含，始平太守。

父襜，征虏参军。

伯玉少有隐操，寡嗜欲。

年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。

遂往剡，居瀑布山。

性耐寒暑，时人比之王仲都。

在山三十余年，隔绝人物。

王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁交数言而退。

宁朔将军丘珍孙与僧达书曰：“闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。

自非折节好贤，何以致之？昔文举栖冶城，安道入昌门，于兹而三焉。

夫却粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久羁。

君当思遂其高步，成其羽化。

望其还策之日，暂纡清尘，亦愿助为譬说。

”僧达答曰：“褚先生从白云游旧矣。

古之逸民，或留虑儿女，或使华阴成市。

而此子索然，唯朋松石，介于孤峰绝岭者积数十载。

近故要其来此，冀慰日夜。

比谈讨芝桂，借访荔萝，若已窥烟液，临沧洲矣。

知君欲见之，辄当申譬。

”宋孝建二年，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加征聘本州议曹从事，不就。

太祖即位，手诏吴、会二郡，以礼迎遣，又辞疾。

上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。

建元元年卒，年八十六。

常居一楼上，仍葬楼所。

孔稚圭从其受道法，为于馆侧立碑。

明僧绍，字承烈，平原鬲人也。

雕。泰山岩岩如宰辅,垂绅正笏冠百僚。劳
山落落如高士,乱头粗服游逍遥。一如大将
建旗鼓,壁垒森立拥旌旄。一如散 仙 楼 洞


壑,羽衣鹤氅飞翔翱。
匡源在抒写中融情入景,赋予山水以性情,
通过两相比对,两山形象呼之欲出:泰山庄重威
严,如朝堂之上的大臣;崂山潇洒飘逸,如栖隐
岩壑的仙人。匡源又以文之韩苏、诗之李杜等人
现其骈文在景观抒写中,注入了道教独有的景物情思与道性体悟,将情、景、理高度融合,以景观寓
道性,以道性感人心,最终达到了 “天人合一”的艺术至境。宫观山志之骈文充分体现出道教从 “道
性”视角对景观的观照,以及对 “洞天福地”灵性的独特认知。
徐东哲,湖南师范大学文学院2021级博士研究生;蒋振华,湖南师范大学文学院教授,博士生
窃尝因是而 思 之,昔 人 睹 甘 棠 而 思 召
公,不忘有德也;周茂叔不翦庭下之草,仁
爱之至而及于草木也。……惟仁则能周物,
故关尹子曰:善吾道者,即一物中 知 天 尽
神,致命造玄。有见乎此,则不惟知物,物
皆有天命,至于物我通塞,可以融为一体,


而皆归至仁之化矣,其可以一木而外之。
“至仁”是对一切生命的爱与关切,反映出
理编印的 《白云观志 (附东岳庙志)》等。漫长
的岁月积累,宫观山志文献之体量不断扩充,至
今已然洋洋大观。与一般方志有所不同,宫观山
志以道教哲学为统摄,建立在 “洞天福地”概念
体系下,其文献内容具有思想上的统一性,这为
宫观山志的综合性研究奠定了基础。
除了对志乘属地的地理资料收集以外,宫观
山志最为注重对属地道教文学遗产的整理与保
培育出耿介拔俗的品性,永远沉溺于世间尘俗。