儒_道_禅闲适思想探微

浅谈儒释道思想！任何一个思想学说，我们学习和吸收的都应该是最巨价值的那部分，能给我们带来智慧的那部分。

儒释道思想在中国影响时间最长也最为深远。

时代是往前发展的，历史人物难免也受其所处时代的局限性影响，因此我们继承文化的态度不应该是狭隘的。

儒家思想在中国影响最广泛，也是误解最多的。

他的立足点其实在于个人修养，既修身、齐家、治国、平天下，是层层递进关系。

最根本的在于修身达到圣人的境界。

站在孔夫子当时所处的历史背景上，战乱纷争，道德沦丧，他认为天下大乱，根本在于人心大乱。

于是他参考了前期社会的贤明君主，大禹、商汤、周天子等，建立人伦体系及道德标准，想恢复以往的社会的秩序。

后来能真正理解儒家思想和初衷并成为大儒的屈指可数。

多少人扛着儒家思想的大旗玩双标哄骗世人，甚至乱带节奏越来越跑偏。

圣人之心是摒弃私欲追寻天理。

中庸之道是不偏不倚。

我们常说公道自在人心。

也就是天理在每个人心里，有的时候不是看不见，是因为人容易受私欲蒙蔽。

儒家思想不是教导人们顺从屈服，而是敢于跟自己的私欲做斗争，敢于去承担，去改变。

这种改变从自己开始，然后正家风，治理国家，心怀天下。

历史上受儒家思想影响且怀有圣人之心的，个人比较推崇孔子、孟子、周敦颐、王阳明。

释即佛教思想佛教的最根本思想还是在于佛祖释迦摩尼，世人尊称为佛陀。

释迦摩尼的故事广为流传，他创立佛教的起因是在于从根本上解决世人的痛苦。

战争纷争，生老病死，人经历人世间种种的苦难。

究其根本在于人类欲望的执念，恶之根源在于三毒，贪嗔痴。

佛教讲因果，既善有善报，恶有恶报。

讲究修行顿悟超越生死断烦恼，直至涅槃。

我们今天看到的烧香拜佛只是一种形式。

佛教思想最巨魅力的地方是在于它能引导人的智慧。

道家思想起源于老子的道德经。

主张清静无为，道就是自然无为，万事万物运转自有其规律。

老子认为世界上的人格事物都是相比较而存在的，善恶、美丑、是非……都是互相包含和渗透的，任何事物都不是一成不变的，发展到一定程度就会物极必反。

苏轼的儒释道合一思想苏轼生活在十一至十二世纪之时，正是中国封建社会传统文化思想成熟定型的时期，由魏晋以来所展开的儒道释之间的冲突与斗争，逐渐演变为互渗融合与共存，到唐宋时代，三者形成了共尊的局面。

作为深受传统文化陶冶的封建文人，苏轼思想有着最鲜明的时代特征和最典型的结构形态。

儒学精神是苏轼复杂多层思想的主色调。

苏轼出生于书香之家，其父是名冠一时的文学家，深厚的家学渊源培养了他广泛的兴趣和多样的才能，也铸成了他独特的思想性格。

传统儒家的功名思想深深地溶进了他灵魂的深处，使他从小就立下凌云之志，抱有高远之怀，将人生的视点投注于广阔纷纭的社会生活，面对北宋积弱积贫、岌岌可危的险恶局势，他希望加强和巩固封建王朝的阶级统治，曾向朝廷献计献策。

苏轼一生仕途偃蹇，命运多舛，屡受群小的猜疑忌恨和排挤，长期外放，流落他乡，但他始终没有放弃自己的理想追求，失去对生活的火热情感，而敢于直面惨淡的人生。

每到贬谪新地，苏轼都能以乐观的情怀忘却心灵的伤痛，以贤者的姿势跟当地的民众打成一片，苏轼以自己刚正不阿的品格、功惠当代的斐然政绩在人们的心中树立起了高大峻洁的形象。

宋代封建阶级的专制统治日趋腐朽和没落，传统儒学精神渐渐失去了合理的内核。

传统儒学精神失落了，而佛老思想正好弥补了这一缺陷。

离尘去世的佛老思想是苏轼理想受阻后对传统儒学精神的反弹，是源于他现实人生罹难后的重新选择。

因而，他常常发出“人生如梦”的长叹，有“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲凉之感，所以他认为对柔弱渺小的个体生命来说，应“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，从身心的拘役中求得解放，将有限的生命时光寓于无限的自由和想象之中。

饱经世事忧患、风尘播弄而面容苍老、身心疲惫的苏轼，在佛老光辉的照耀下咀嚼着人生的苦涩与酸痛。

儒家的执著专注，佛家的空幻虚无，道家的率性自然，非常奇妙地统一在苏轼一生的生命实践中，但传统儒学主导着苏轼人生的基本方向，规定着他人生的基本追求，佛老思想是其感情焦燥的润滑，是对传统儒学精神倾斜的平衡。

关于儒释道相互关系的思考来源：作者惠赠作者：邸永君发布时间：2004-05-13国学研究正在成为当代显学，其中一个最流行的观点，就是认为儒学是中国历史上的统治思想，而以儒学为精神内核的文化是中国文化的主流。

这似乎早已成为公认的常识。

毋庸置疑，儒学在先秦时期即已与墨、道、法并称显学，而至西汉时因武帝之“独尊儒术”而从诸学说中脱颖而出，地位突兀，难有其匹。

但这只是统治者的一相情愿。

事实上，在儒学靠封建时代无与伦比的至尊权势大行其道的同时，产自本土的道教和从印度传入的佛教一直与儒学相依相伴，相互诘难而又相互补充，前后近两千年。

尽管前者一直被提倡，而后两者总是被压制甚至被迫害，三者仍然以三教并称而成鼎足之势。

其原因到底何在？一根据功能学派的理论，任何学说得以产生、发展、流传，皆因该学说具有满足社会在某些方面需求之功能。

换言之，必是某些社会成员能够从该学说中找到他们所需求的精神食粮。

而作为主流思想体系而言，其必然要对全体（至少是绝大多数）社会成员在其整个生命（至少是绝大部分）的过程中提供精神上的依托与需求。

此乃难乎其难之重任也。

众所周知，儒学以昂扬的处世态度、入世的精神特质和利他的价值取向，教育并鼓舞着一代代志士仁人兼济天下，发奋进取，也成就了无数英雄豪杰的千秋伟业。

但对于整个社会而言，能够成就功业者毕竟仅占少数，而芸芸众生中的多数则注定了要“虚度光阴”，“默默无闻”；即使是成功者，在其一生中绝大多数时间内，亦是得意事寡而失意事多。

默默无闻者毕竟也要一天天完成生命之过程，失意者亦需要精神的关怀和抚慰。

而儒家学说在上述问题上的说教是显得那样的冷漠和生硬。

孔子云：“困而不学，民斯为下矣！”孟子云：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。

”一副居高临下，不屑一顾之骄矜。

芸芸众生在此间能感受到的只有被歧视、轻蔑后的失落与悲凉。

而对于遭受失败、挫折者，儒学大师如何予以“安慰”？对于物质上的匮乏，孔子云：“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。

某种意义上说,有什么样的哲学,就有什么样的音乐文化。

德国古典音乐的成就与德国古典哲学的成就是并驾齐驱的;印度音乐文化中的玄妙感觉较他们其它艺术部类更贴切地体现了印度哲学思想的玄机。

表面看来,哲学与音乐走着人类对世界认知的两条路,一个是理性的,一个是感性的,毫不搭界。

其实它们有共同点———对现实的抽象。

因此它们总能在一个终点汇合。

在中国影响最大的哲学应属儒、道以及宗教哲学———禅。

它们代表中国文化中最深刻、最本质的那一部分。

它们与音乐文化的内在联系,也正是中国传统音乐文化中最核心的东西。

“心”之调理———儒家音乐思想探微儒学,是适应华夏群体艰辛的童年生存而产生的哲学,产生之初,就显出了一付少年老成的持重态度。

它植根于宗法社会,其全部理论服务于宗法伦理秩序。

由于儒学理论的道德至上观最适于限制私欲、个性而凝聚群体力量,最适合集权制的统治,它逐渐被统治者推上国学(汉朝)的宝座。

其位置与作用相当于甚至高于西方及其它宗教社会的国教。

理所当然,儒学的道德至上观,也反映在了它的音乐思想里。

儒学有关音乐的经典论著《乐记》上说,“凡音之起,由人心生也。

人心之动,物使之然也。

感于物而动,故形于声。

声相应,故生变,变成方,谓之音。

比音而乐之,及干戚羽旌,谓之乐。

”在古代中国人的观念里,“心”是主思维的器官,孟子有言,“心之官则思。

”(《孟子・告子上》)成语里有“心劳曰拙”;“心”又是主感觉、情绪的,成语里尽是什么“心领神会”、“心神恍惚”、“心平气和”等等,总之,“心”是主精神活动的,故当有人专注于思虑时会被说成“心凝形释”———指心思极为专注,简直忘却了自己的躯体。

认为“劳心者治人,劳力者治于人”的儒学,自然是推崇作为精神活动的音乐,并且这是“变成方”了的纯净而和谐的音响,能够创造人的美好精神状态,有助于塑造理想人格。

因此,儒家对音乐的欣赏往往不是停留在音乐形式上,总忘不了“乐通伦理”。

孔老夫子有一则爱音乐的例子,是在齐国听了韶乐以后,说:“不图为乐之至于斯也。

谈谈茶文化中的儒释道哲学思想从中国几千年的历史看，影响人们思想伦理、道德风范、言行举止最大的，莫过于儒、释、道，不论其外功、内涵，无不与茶中之“和”之“静”百和妙殊，恰融一体。

茶的“和”与“静”，包含着丰富的文化内容。

应该说，中国茶文化吸收了儒、释、道各家的思想精华：儒家从中发现了兴观群怨、修齐治平的大法则，用以表现自己的政治观、社会观；佛家体味茶的苦寂，以茶助禅、明心见性。

而道家则把空灵自然的观点贯彻其中。

甚至，墨子思想也被吸收进来，墨家崇尚真，中国茶文化把思想精神与物质结合，历代茶人对茶的性能、制作都研究十分具体，或许，这正是墨家求真观念的体现。

有人说，儒家在中国茶文化中主要发挥政治功能，提供的是“茶礼”；道家发挥的主要是艺术境界，宜称为“茶艺”；而只有佛教茶文化才从茶中“了解苦难，得悟正道”，才可称“茶道”。

其实，各家都有自己的术、艺、道。

茶道精神可以概括为：和、敬、静、寂（或：和、静、怡、真）。

茶道的目的不是为饮茶止渴，也不是为鉴别茶质，而是通过复杂的程序和仪式，达到追求幽静、陶冶情操，培养人的审美和道德观念。

其中“和”是儒、释、道三教共通的哲学理念，也是茶道哲学思想之核心；“静”是修身养性，追求自我“了悟”之道，也是茶道修习的必由之路。

其实，儒释道三家都与中国的茶文化有甚深的渊源关系，应该说，没有儒释道，茶无以形成文化。

儒释道三家在历史上既曾分别地作用于茶文化，又曾综合地融贯地共同作用于茶文化，最终说来，很难讲存在着纯而又纯的哪一家的茶文化，一切都是相对的。

㈠儒家思想与中国茶文化孔孟荀之儒家思想，基本特征是无神论的世界观，是对现实生活积极进取的人生观，它以心理和伦理相结合为核心和基础，强调情理结合，以理节情，追求社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑。

茶虽然给人以刺激，使人兴奋，但人们对它是乐而不乱，嗜而敬之，品茶时需要安详静谧的心境，清雅简朴的环境，情恰和谐的茶友，精美协调的茶具，客来敬茶，以茶留客，是中华民族的传统的礼仪。

目录摘要 (1)关键词 (1)Abstract (1)Key words (1)引言 (2)一、生平经历 (2)二、陶渊明思想的演变 (2)三、影响陶渊明思想形成的因素 (5)（一）社会环境对陶渊明思想的影响 (5)（二）中庸之道对其儒道融合的作用 (6)四、陶渊明思想对后世的影响 (6)注释 (7)参考文献 (8)内儒外道儒道兼得——陶渊明的思想演变汉语言文学专业学生张磊磊指导教师王士君摘要：陶渊明是魏晋时期的一位杰出诗人，被尊称为隐逸诗人之宗，并且开创了“田园文学”这一文学流派，其处世哲学也历来为世人所推崇。

他深受儒家思想的影响，既有积极的入世精神，兼济天下，又有修身立德、独善其身的处世方式。

同时，他又深受老庄思想的影响，高逸闲淡，崇尚自然。

在他的一生中,其思想被儒家和道家所左右,但是从其思想本质上讲,儒家思想始终是其内在的精神实质,道家思想是其外在表现形式，并且在儒家中庸之道的影响下，陶渊明吸收儒道思想中的精华，加以融会贯通，把二者很好地融合在一起。

陶渊明这种内儒外道、儒道兼得的思想是由当时特定的社会政治文化环境所决定的。

陶渊明对于儒道思想的运用和融合被历代文人所推崇，其思想性格特点影响深远。

关键词：生平经历；思想性格的演变；儒道思想的碰撞与融合；中庸之道；社会环境的影响；后世影响Intrinsic is the Confucianist but performance is Taoism, and theConfucianist and Taoism obtained-- The evolution of Tao Yuanming thoughtStudent majoring in Chinese Language and Literature ZhangLeileiTutor WangShijunAbstract：Tao Yuanming is a Wei Jin time outstanding poet, is politely called ancestor of for the hidden leisurely poet, and he founded “the countryside literature” this literature school, he integrates social the philosophy also always to esteem for the people. His depth Confucian thoughts influence, both has positively integrates social the spirit, and wants to save the world, and has practices moral culture sets up Germany, to cultivate one's own moral worth gets along with people the way. At the same time, he is also deep idly the Lao-Zhuang thought influence, Noble elegant, leisurely and carefree elegantly simple, advocation nature. In his life, his thought controls by the Confucianist and Taoism, but says essentially from his thought that the Confucianist is always his intrinsic spiritual essence, the Taoism thought is the external manifestation, and under the Confucianist Golden Mean's influence, Tao Yuanming absorbs the Confucian saying that in the thought the essence, achieves mastery through a comprehensive study, the two fuses well in together. Tao Y uanming this kind in meek outlet, the Confucian said concurrently results in the thought was decided by at that time the specific social politics culture environment. Tao Yuanming regarding the Confucian said that the thought the utilization and the fusion are esteemed by all previous dynasties writer, his thought disposition characteristic influence is profound.Key words:Biography experience；Thought disposition evolution；The Confucian says the thought the collision and the fusion；Golden Mean；Social environment influence；Later generation influence引言：陶渊明是东晋时期的一位杰出诗人，被尊称为隐逸诗人之宗，其处世哲学也历来为世人所推崇。

国学之道儒家道家和佛家三大思想体系探析中国传统文化中，儒家、道家和佛家被认为是三大思想体系。

这些思想体系不仅对中国古代社会产生了深远的影响，而且至今仍对中国人民的思维方式和行为准则产生着重要的指导作用。

在本文中，我们将探讨儒家、道家和佛家三大思想体系的核心理念和特点。

儒家思想是中国文化的重要组成部分，其核心思想是以孔子为代表的理想人格追求。

儒家注重人与人之间的关系，强调仁爱、忠诚、礼貌、孝道等价值观念。

孔子强调人的修养和道德觉悟，倡导“己所不欲，勿施于人”的原则，提倡个人修身齐家治国平天下，致力于建设和谐的社会秩序。

道家思想是以老子和庄子为代表，强调与自然和谐相处的理念。

道家认为，宇宙是由一个无为而治的道构成，人应该遵循“无为而治”的原则，不主动干预事物的发展，而是顺应自然规律。

他们主张追求内心的宁静与安宁，倡导人们摒弃欲望，追求无欲无求的境界，以达到心灵的自由与超越。

佛家思想是由释迦牟尼所创立的，强调解脱苦难和实现内心平静的智慧。

佛家主张通过禅修和觉悟来摆脱轮回的苦难，追求真理和智慧的觉醒。

佛家注重个体的内心修行，强调舍弃欲望和培养慈悲心，以达到超脱生死、解脱人类之苦的境界。

儒家、道家和佛家的三大思想体系在中国传统文化中相互渗透并互为补充。

虽然它们在理念和目标上有所差异，但都对人的品格和修养有着共同的关注。

儒家思想着重人际关系和社会道德，强调人与人之间的和谐与互助；道家思想追求内心的宁静与超脱，注重个人修行与和谐自然；佛家思想追求智慧与解脱，强调个体的内心修炼与超越。

这三大思想体系都对中国古代社会产生了深远的影响。

儒家思想作为整个社会的主流思想，成为了中国古代社会的官方学说；道家思想在文化艺术领域产生了广泛的影响，影响了中国古代文人的诗歌、书画创作；佛家思想的传入使中国社会变得更加开放和多元化，对于人们解脱困境和追求精神自由起到了重要作用。

今天，儒家、道家和佛家的思想仍然深深根植在中国人的思维方式和行为准则中。

儒释道三家的思想精髓
儒、释、道三家的思想精髓
一、文化主旨
儒家文化：进取文化。

道家文化：规律文化。

佛家文化：奉献文化。

二、做人标准
儒家文化：仁、义、礼、智、信。

道家文化：领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化：诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。

三、人生观
儒家文化：积极进取、建功立业。

道家文化：顺其自然、自我完善。

佛家文化：慈爱众生、无私奉献。

四、世界观
儒家文化：世界是展现才华的舞台。

道家文化：大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

佛家文化：相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。

五、价值观
儒家文化：在创造物质财富的过程中实现自我价值。

道家文化：以完善的自我带动和谐的社会。

佛家文化：在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。

六、哲学倾向
儒家文化：入世哲学。

道家文化：出世哲学。

佛家文化：以出世的思想，做入世的事业。

七、物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化：主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。

道家文化：副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。

佛家文化：水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。

解读儒释道揭示人生哲理儒家、道家、佛家是我国文化史上三种重要的思想资源与思想传统。

中国人文精神，尤其表现在人生智慧上。

儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性而知天。

道家老子、庄子的人生智慧是空灵的智慧，逍遥的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融和。

佛教的人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们空掉外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。

儒释道三教的哲学，充满了普遍和谐、园融无碍的智慧，在今天仍有其价值与意义。

一儒家的人文关怀与价值信念孔子揭示了中华文化的价值理想，肯定人的文化创造，尊重历史上积累的文化成果。

这首先表现在他对周礼的维护。

周文源于宗教并取而代之。

周代礼乐教化是中华先民长期伟大创造的结晶。

礼使社会秩序化，乐使社会和谐化。

礼让为国，安定社会，消弭争夺战乱，节制骄奢淫逸，是使人民得以安居乐业的前提。

“有子曰：礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。

有所不行，知和而知，不以礼节之，亦不可行也。

”（《论语·学而》）以一定的规矩制度来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系，使人事处理恰到好处，这是礼乐制度的正面价值。

试问，在二千五百至三千年前，人类的哪一个文明有如此辉煌的制度文化建设？一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪规范来调节的，包括需要有一定的等级秩序、礼文仪节，这是古今中外概莫能外的事情。

《中庸》中记载孔子答哀公问政的一段话说：“仁者人也，亲亲为大。

义者宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

”这就是说，“仁”是人的类本质，是以亲爱亲人为起点的道德感。

“义”是合宜、恰当，尊重贤人是社会之义的重要内容。

“亲亲之杀”是说“亲亲”有亲疏近远等级上的差别，“尊贤之等”是说“尊贤”在德才禄位上也有尊卑高下的等级。

“礼”就是以上“仁”（亲亲之杀）和“义”（尊贤之等）的具体化、形式化。

儒释道三家最经典的人生智慧中国的传统文化源远流长，儒、释、道三家各自发展，各有传承，统贯着学术与文化的命脉。

后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人，做着出世入世的事业。

作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。

历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。

道家：追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。

不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。

儒家：讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。

这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。

佛家：主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。

有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。

如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是最超脱的一页。

学习了解儒、释、道三家智慧，帮你全面地解读其思想精华，把传统智慧运用于现代生活中，在做人、做事与修养心性方面为你提供帮助和借鉴。

时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。

纵贯儒、释、道三家智慧，撷取道家、儒家、佛家中最经典的人生智慧，以儒家做人、道家做事、佛家修心。

这是一个竞争的时代，也是一个成大事的时代，优胜劣汰，适者生存。

如果你一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，那么你只不过徒有满腹经纶而无所用。

如果你一味老实耿直，不懂应变之道，那么你也只能处处碰壁，逃脱不了平庸的魔掌。

如果你素来争强好胜，百折不弯，不懂屈伸进退，那么你也只能吃亏在后，赔了夫人又折兵。

如果你总是心直口快，不加掩饰，不知用晦于明、藏巧于拙，那么你也只能聪明反被聪明误，搬石头砸自己的脚。

唐诗中的儒释道哲学思想
在唐代，儒释道三家哲学思想是当时社会的主要思潮。

这些思想不仅贯穿于人
们的日常生活和社会伦理中，也深刻地影响了唐代文人的创作，尤其是体现在
许多优秀的唐诗中。

1. 儒家思想
儒家思想以孔子为首，强调礼、义、忠、孝等传统伦理道德观念。

在唐诗中，
儒家思想常常通过描绘君臣之道、父子之情等来表达。

例如，在《登幽州台歌》中，杜甫写道：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。

”这反映了作者对历史文化传统的敬重与倚重。

2. 释家思想
佛教传入中国后逐渐渗透于社会各个层面，在唐代更是盛行一时。

佛教对于人
生与命运的看法在许多唐诗中得以体现。

比如，《静夜思》中王之涣写道：“床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

”其中的“低头思故乡”一句，揭示了作者追求超脱尘俗、精神寄托于佛教信仰的心境。

3. 道家思想
道家以老子和庄子为代表，强调顺应自然、无为而治的哲学观念。

唐诗中经常
见到对自然景物的描述和对人生追求自由解放的写作。

在王维的《山居秋暝》中，他通过描绘秋天山居的气息与意境来表达道家式的宁静与安谧。

综上所述，唐诗中儒释道三家思想在文化传统、人生观、伦理道德等方面具有广泛影响。

这些哲学思想给予了唐代文人以灵感和创作动力，并使得许多优秀的唐诗成为了传世之作。

请从儒道禅三个方面对中国古代的学术观念作简要分析一、儒家思想对中国古代文论的影响孟子对于中国文学批评史的贡献，主要在于他的诗歌接受主张，曾提出著名的“以意逆志”和“知人论世”说，对后世文论有着探远影响。

孟子的“大丈夫”，“养气说”的提出为一切文艺工作者提供了所当学习和崇敬的做人的道德目标。

它提示人们应当加强自身道德修养，摒弃私心，让至大至公的“浩然之气”扎根心田。

后世文论中的“文气”说、“气盛言宜”说等，即受孟子“养气”说的影响。

二、释家思想对中国古代文论的影响首先，佛教传入后，影响在唐代开始扩大。

唐代是我国佛教的全盛时期，盛唐时期，以王维、孟浩然为代表的山水田园诗，还有宋以来，许多怡情山水、隐逸田园的诗人，其诗作都部分受到些许禅境的浸润。

禅宗对文论的影响首先是以禅喻诗。

宋代诗论家严羽《沧浪诗话》中沧浪主张“妙悟”，注重诗歌的韵味和意境，禅宗中注重“顿悟”及妙造自然相切合。

严羽在中论诗就将禅语及禅理运用其中,成为中国诗话史上的一大典型特色。

其次，佛家把色、声、香、味、触、法谓之“六境”加上“六根”、“六识”叫做“十八界”，统称为“境界”。

佛教又认为，境界的形成并非五根中的一根对事物的反映，而是五根获得信息后通过意根而形成的“感觉的复合”。

这种“境界”理论与文学中的情景关系有某种相似之处，佛教中的“识”“境”互为因缘的理论，对中国文学理论中的“境界说”的发育起到了很大的作用。

魏晋时期,“佛性论”成为佛学讨论的热点,“境界”一词也频繁出现于当时的汉译佛典中。

魏晋时期以来，佛学中的“境界”说便逐渐渗透、转移到诗学领域。

到王昌龄的《诗格》、皎然的《诗式》中,更经常使用源出于佛门的“境”、“境思”、“缘境”、“取境”等概念来阐述诗学主张,后经司空图、严羽、王士祯等人的发展,形成了关注“意”“境”、“心”“物”之关系的诗学理论。

但是,始终没有人在诗学本体论的意义上使用过“境界”一词。

三、道家思想对中国古代文论的影响道家集大成者是老庄二人，老子也是道家的创始人，道家更多是从有关审美和对文学创作特殊规律的认识来影响文学理论。

关于儒释道的学习和思考明静山房 2018-02-11 14:32最近看了《心经》，《道德经》，《儒家简史》，有了一点体会。

我记得曾经有人说过，人们事业顺利的时候相信儒学，建功立业；事业不顺的时候想隐居，信奉的是道家；当遇到大的磨难，万念俱灰的时候，信奉佛家。

这从一个侧面说明，人们在不同的情境下需要不同的哲学，另外，宇宙间万事万物的道理千变万化，人们掌握的部分跟没掌握的部分相比，只是沧海一粟，所谓的儒释道和西方哲学和宗教，也只是人们走过的一些小路的局部总结，只是人们通往未来的临时路标。

先贤虽然值得学习和敬仰，但他们的学问跟终极真理相比，也只是婴儿水平，我们不应该局限于先贤的束缚，而应该在此基础上更多思考更多探索，顺着通往真理的道路不断向前。

依据我的粗浅理解，先谈谈对儒释道的初步理解：儒学：主要用于规范社会伦理，在等级森严的社会中，强调每个人按照社会层级和角色各守本分，即遵守仁义礼智信，温良恭俭让的道德，于是就天下太平了。

对于君主，强调由贤能的人来做君主治理天下。

在儒学中，过分强调等级观念，缺少民主思想，缺少对个性和个体的尊重；强调道德的作用，忽视规则和法制，忽视逻辑的作用，忽视创新和改革。

佛学：佛学不同于其他宗教，他是由真实人物释迦牟尼创建的，强调人人平等，每个人都有佛性，强调每个人都可以通过修行来证悟佛法，而不是依靠外界的恩赐，教导人们行善积德。

对于轮回和西方极乐世界，虽然我还不能理解，但也不能否认。

佛教为很多境遇特殊的人提供了心理疏导和庇护，对社会稳定做出了很大的贡献。

佛法中的哲学也给了人们很多启迪。

我很喜欢古建筑，经常去寺庙，看到安静祥和的佛像，很欣赏也很有默契。

佛，就是觉悟者的意思，有时候感觉佛就是我的老师和朋友。

佛学讲究调伏人的内心，如何将佛家智慧融入到日常做事情和家庭生活中去？大智慧绝不会只在寺庙里，更应该存在和生活于社会日常生活和经济建设的方方面面。

如何过滤掉佛教中宗教的成分，只保留哲学的部分？也许会让佛教更加发扬光大，也会对人类社会做出更大的贡献。

作者： 杨存昌;岳永洁
作者机构： 山东师范大学文学院,山东济南250014
出版物刊名： 山东教育学院学报
页码： 60-63页
主题词： 传统美育;体验;超越;境界;当代美育
摘要：审美体验、超越和境界生成是美育中必不可少的内在素质.中国传统美育中儒、道、禅家三家的美育思想即是围绕这三点展开的,儒、道、禅三家的美育思想分别以'仁'、'道'、
'禅'为体验的对象,以'仁境'、'道境'和'禅境,,为追求目标,对世俗人生进行了超越.这些丰富深邃的思想不但成就了中国传统美育,而且对当代美育中表现出来的体验不足,对超越的误解以及由此而带来的人格境界的阙如都有极强的启示作用.。

试探苏轼人生态度中的儒释道思想试探苏轼人生态度中的儒释道思想全文约4000字论述翔实【内容摘要】苏轼是我国北宋以来杰出的文学家。

他一生坎坷，仍保持豪迈旷达的心态；宦海沉浮，仍对社会怀抱一腔热情。

苏轼对儒佛道思想的融通以及对审美人生境界的不懈追求，形成了他充盈着淡泊、通达、恒永的人生观意识，并成就了他遗世独立的人格力量和作品。

我认为苏轼面对逆境处变不惊，以儒家精神积极经世济民；以佛家思想淡泊名利富贵。

以道家作为寄情于山水，从中寻求超越解脱。

总而言之，苏轼热爱生活，以儒佛道思相笑对人生逆境。

【关键词】文学作品苏轼佛释道思想人生逆境一、苏轼的生平与逆境人生苏轼（1037—1101），字子瞻，一名和仲，号东坡居士。

四川眉山（今四川眉山县）人。

苏轼出生于一个富有文学传统的家庭里，他的祖父苏序好读书，善作诗，“读书务知大义”，“诗多至千余篇”。

父亲苏洵是古文名家，母亲程氏，是一个善良而有知识的妇女，他的外祖父亦富于藏书。

这样一个富于文化传统的家庭环境对苏轼后来的创作产生了很大的影响。

并且他生活于号称“百年无事”的北宋中叶，又承庄子精神的放逐本心、李白诗的无拘无束、陶渊明生活态度的超然物外、欧阳修文章的洒脱精工，遂成其文坛的王者气象，诗、词、文、书、画等冠绝一时，尤以词旷达疏放，拓其境界，开一代风气之先。

部分参考文献4，《唐宋词选》中国社会科学院文学研究所编人民文学出版社1981年出版5，《唐宋词选注》人民文学出版社夏承焘注1980年出版6，王水照：《苏轼研究》，河北教育出版社，1999年5月出版。

7，《苏轼全集》，上海古籍出版社，2000年5月出版。

儒、释、道三家的精髓，就是这九个字！风水摆布第一人2020-03-05 09:48这九个字，是儒释道三家思想的精华，若能牢记在心，可以一生受用，这九个字分别是：知、仁、勇、慈、俭、让、觉、正、净。

”这九个字，前三个是儒家的三样宝贝，中间三个是道家的三样宝贝，后面三个是佛家的三样宝贝，若能理解这些字背后的含义，可以受益一生。

《礼记·中庸》上说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。

”知知者不惑，这是在告诉我们，做人要懂得不断地求取知识，这样才能减少自己对世界事物产生的困惑。

困惑少了心就能明了，烦恼自然就会减少。

人们的烦恼大多数都来自于自己的无知，用佛家的两个字来说就是愚痴，因为愚痴，所以不明事理，不知善恶，因为愚痴所以不了解这个世界，总是去追求错误的东西，这才招来种种烦恼和痛苦。

屈原曾言：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

这也是要表达，人们在寻求真理的道路上，要不断的追求和探索，这样才能让自己不断地进步。

仁仁者不忧，这是孔子在告诉世人，做人要真诚地待人如己，不要为了个人的得失而忧愁苦恼。

如果一个人没有一颗仁爱之心，那么道义就无从谈起，不仁则无德，前面提到的知，是智慧的体现，这里提到的仁，是德行的体现，一个人如果没有德行和智慧，人生一定很苦，事业也很难取得成功。

孟子说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

用一颗仁爱之心对待他人，收获的只有幸福和喜悦，所以仁者不忧，相反，不仁则必忧。

勇勇者不惧，做人要勇敢地实践前行，不要畏惧任何困难险阻。

人生之路没有平坦的道理，只有拥有一颗永不畏惧的心，才能跨越重重障碍，到达人生的巅峰。

从而收获世间人所向往得到的，比如财富、事业、爱情等等，要想获得这些，靠的就是知、仁、勇。

慈古今中外所有成功者，都曾拥有一颗慈爱之心，慈是一个人智慧的体现，有智慧的人，都懂得慈爱的重要性。

一个人慈悲心多宽广，得到的成就就越大，慈悲待人，不仅是道家的一宝，也是佛家的一宝。

人们都说观音菩萨大慈大悲，如果做人可以向慈悲的菩萨学习，自然就能成为一个像菩萨一样的圣人。