政治期末作业

内蒙古大学10级研究生《马克思经典原著选读》期末作业

1

一、马克思哲学革命的根本前提：实践观点的思维方式 ........................................................... 2

（一）实践是一种思维方式 ................................................................................................... 2

（二）实践观点的思维方式与马克思的哲学变革 ............................................................... 3

二、马克思的哲学革命 ................................................................................................................... 4

（一）关于“人” ................................................................................................................... 4

（二）关于“自然”和“历史” ........................................................................................... 5

（三）关于“哲学” ............................................................................................................... 7

三、马克思哲学革命的当代启示 ................................................................................................... 8

（一）以理性和价值双重尺度考察并拓展时代生活 ........................................................... 8

（二）着眼现实社会关系合理化真正实现以人为本 ........................................................... 9

内蒙古大学10级研究生《马克思经典原著选读》期末作业

2

浅析马克思哲学革命及其当代启示

【内容摘要】马克思哲学的产生是哲学史上的一次革命，是在科学实践观的基础上对西方传统哲学的革命性变革。它在批判传统形而上学本体论、体系哲学中，开创了哲学发展的新方向。马克思哲学智慧是在对传统西方哲学的颠覆和超越过程中得以突显出来的，而从马克思哲学革命中把握马克思哲学所开启的新的哲学范式，以此来寻求它对当前中国社会发展的智慧资源和有益启示，这是马克思哲学当代性研究不可或缺的重要视角

【关键词】马克思哲学革命；实践观点；内容；当代启示

马克思的哲学革命，是任何关于马克思哲学的谈论都无法绕开的一个话题，很少人否认马克思哲学的产生是哲学史上的一次革命，马克思哲学是一种不同于以往一切旧哲学的哲学新形态。然而，在马克思哲学革命的内在所指及其真实意义问题上，人们众说纷纭；对于马克思哲学革命的实质究竟为何，人们有着很不相同甚至完全不同的理解。当代马克思哲学的研究者普遍重视科学实践观对理解马克思哲学革命的关键性意义，并以此为基础重新理解马克思哲学，以推进马克思哲学的创新。我们认为这正是一条正确地理解和发展马克思哲学的思路。它抓住了推动马克思哲学创新的核心问题。马克思的哲学革命，仍然是有待深入探究的重要理论问题，对这些问题，不管是当前学术界还是传统的马克思哲学教科书中都存在着片面理解甚至是误解，还有大量的正本清源的工作需要进行。深入探讨马克思的哲学革命，对于我国理论界长期以来没有解决好但又迫切需要解决的问题具有重大意义。

一、马克思哲学革命的根本前提：实践观点的思维方式

（一）实践是一种思维方式

“实践唯物论”、“实践本体论”和实践观点的思维方式都是以实践为核心范畴重新理解马克思主义哲学的哲学理论，但在对实践范畴的不同理解中却蕴含着值得深入研究的学理上的区别。马克思把人的存在方式理解为实践，并以此为基础来理解以往所有的哲学。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了实践的概念，实践范畴的提出，标志着马克思主义哲学天才世界观的诞生。在《关内蒙古大学10级研究生《马克思经典原著选读》期末作业

3

于费尔巴哈的提纲》中，马克思公开以实践作为“新唯物主义”的建构原则和全部哲学变革的出发点。他把唯物主义和唯心主义都纳入到实践的解释框架中去理解，指出过去旧唯物主义的缺点在于：“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”„而唯心主义的缺点则是：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”这段话充分表明了马克思是把唯物主义和唯心主义置于实践这一全新的解释原则之下，从实践的观点出发看待整个西方传统哲学，去理解传统的唯物主义和唯心主义哲学，并且从这一角度阐明了自己的哲学与以往哲学的不同。

马克思不仅从实践观点出发去看待整个哲学史，而且还进一步把所有的理论问题都归结为实践的问题。所以，马克思认为，“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”1紧接着，马克思又进一步指出：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”2即便是观念的东西，包括整个社会的精神生活，也要从物质实践来予以说明。这样，实践范畴便成为马克思主义哲学的核心范畴，不仅社会物质生活在本质上是实践的，而且社会精神生活在本质上也是实践的，所以，马克思认为，社会生活在本质上是实践的。这样，实践不仅成为马克思理解传统哲学的思维方式，而且也成为马克思理解所有哲学问题的思维方式。与传统哲学的思维方式相比，实践观点作为一种崭新的思维方式，也就是马克思主义哲学对待一切问题的思维逻辑。

（二）实践观点的思维方式与马克思的哲学变革

1《马克思恩格斯选集》第1卷[M].北京:人民出版社,1995年.

2《马克思恩格斯选集》第1卷[M].北京:人民出版社,1995年.

内蒙古大学10级研究生《马克思经典原著选读》期末作业

4

“思维方式的变化是根本性的变化，每一种代表时代精神的新的哲学——思维方式的出现，都具有某种解放思想的作用。”马克思主义哲学的产生之所以能够引起整个哲学理论观点的革命性变革，从根本上说，就是因为思维方式发生了转换。马克思主义哲学立足于实践的观点去理解一切哲学问题，实践观点的思维方式就成为马克思主义哲学看待一切问题的逻辑原则。所以，与传统哲学相比，实践观点的思维方式是马克思的哲学变革的实质。传统的哲学争论集中在“思维与存在”的关系问题上，这被恩格斯称之为“哲学的基本问题”。由于传统哲学不了解能够把思维和存在统一起来的现实中介，所以，近代以来唯物论与唯心论在此问题上争论不休，陷入了一种两极对立的思维模式。而马克思提出的实践观点，正好解决了思维与存在的统一中介问题，由此也就超越了唯物论与唯心论的两极对立，为哲学的发展开辟了全新的理论视域，并实现了哲学向生活世界的回归。马克思提出的实践概念的意义是十分重大的，它不仅解决了思维与存在统一的中介问题，更重要的是改变了哲学看待问题的基本观念，为人们提供了一种崭新的“哲学思维方式”。过去，人们看待哲学问题只是从或者物质或者精神的单一基础出发，实践作为人的目的性活动，它的含义则是双重性的。而从物质和精神的统一关系出发，原来哲学中的许多理论观念便都需要改变。所以，马克思的哲学变革的实质就是思维方式的转换，更确切地说，就是马克思实践观点的思维方式的确立。

二、马克思的哲学革命

马克思恩格斯提出了科学的实践观，导致了对哲学的研究对象、功能和使命，对人、自然和历史，对整个哲学等相关问题的理解方式的根本变革。要从正面揭示这一变革的具体内容，是一件有待于进一步深入展开的艰巨的理论任务，同时也是一个颇有争议的问题。由于水平所限，这里只能略说一二。

（一） 关于“人”

马克思哲学认为，人首先是一个生命体，是一种自然存在，这是已为实证科学证实了的事实；但这只是前提，只有处在与世界即与客体的关系中，从事改造内蒙古大学10级研究生《马克思经典原著选读》期末作业

5

世界的物质实践活动的人才是“现实的人”。人是对象性的存在物，和客体处于对象性关系之中；人不仅是感性对象，而且是“感性活动”的存在物。感性活动、对象性活动使人脱离“抽象”、进到“现实”，成为真实的存在。从抽象的人转向现实的人不是简单的内容的转换，而是根本性的变革。对现实的人的质不应看成是生而具有、凝固不变的，不应看成是先天的规定，而应看作是后天的、在实践中生成和发展的。不仅仅人的智力是按人如何学会改变世界而发展的，人的自然力（包括体力）也是按照人如何学会改变世界而发展的，而且人的思维方式也是按照人如何学会改变世界而发展的。这一发展是通过实践关系中主体和客体的双向对象化活动实现的。一方面，主体运用体力和智力，借助工具改造客体，使自然物既按照它自身的尺度又按照主体的尺度发生改变，从而创造出自然界原来所没有的种种对象物——人造新客体、人化自然物。这个过程是主体客体化的过程，即人的目的、理想、知识和能力等本质力量积淀、凝聚和物化在客体中。即“在生产中，人客体化”。另一方面，在主体对象化的同时，还发生着客体主体化的过程,客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分。在实践中，主体一方面通过物质和能量的输出改变着客体，同时主体也需要把一部分对象作为直接的生活资料加以消费，或者把物质工具作为自身器官的延长包括在主体的生命活动之中。人通过改造对象的活动消化精神产品，使之转化为主体意识的一部分，也是客体非对象化，即客体主体化。这也就是马克思所说的，“在消费中，物主体化”。在这一客体主体化过程中，主体并不是一味地被动地消化和吸收，而是在消化吸收的过程中又会有新的创造，形成新的本质力量。这才是客体主体化所要达到的真正目的。

（二） 关于“自然”和“历史”

在马克思看来，虽然存在着不与人类主体处于现实的对象性关系之中的自然界，但被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。马克思所关注的并不是自在世界，而是和自在世界相对的、和人处于对象性关系中的属人世界。属人世界是在自在世界的基础上形成的，自在世界为它的存在和发展提供了前提，但属人世界和自在世界完全不同，它是“在人类历史中即在人