河南省完颜姓女真遗民探析

河南省完颜姓女真遗民探析摘要：河南省居住着将近2万名完颜姓女真遗民。

金朝灭亡后，完颜姓流徙四方，其中一部分人又辗转回到了中原。

汝州的完颜氏自称是兀术之后，鹿邑县的完颜氏系由安徽肥东迁来，许昌县的完颜氏则由鹿邑迁来。

郏县、南召的完颜姓，先是在湖北襄阳居官，明初迁入郏县、南召县，并改完颜姓为高姓。

这些女真遗民的踪迹在正史中不易寻觅，但碑碣、地方志和谱牒中却可以证实他们的身份。

如今他们的大部分已与当地汉族融合了，但还保留着一些当年女真人的古老习俗。

关键词：河南女真遗民；完颜佩；完门外；完颜简；兀术；完颜正叔一、女真人迁入中原河南省汝州市、鹿邑县、许昌县、郏县、南召县居住着近2万名完颜姓居民，他们的相貌、衣著、语言、信仰、风俗习惯都与汉人基本相同，只是在某些习俗上稍有差异。

但是从碑碣、谱牒、史乘中我们仍可断定，这些人都是地道的女真遗民。

北宋末年，剽悍的女真铁骑牧马南下，以摧枯拉朽之势覆亡了北宋，掳走了徽、钦二帝，从那时起，河南便有了女真人的踪迹。

在灭亡北宋的过程中，金朝统治者便开始了向中原移民，移民的方式是迁徙猛安谋克户屯田。

大规模迁徙有三次：第一次是天会十一年（1133）。

这年秋天，金太宗迁徙女真国土人散居汉地，在占领了大片汉地后，“恐人见其虚实，遂尽起本国之土人棋布星列，散居四方。

令下之日，比屋连村，屯结而起”①。

这次有多少女真人迁往中原，没有详细资料，但从“比屋连村”的情况看，人数一定不少。

第二次是皇统五年（1145）。

这年始“创屯田军，凡女真、契丹之人皆自本部徙居中州，与百姓杂处，计其户口授以官田，使其播种，春秋量给衣马。

若遇出军，始给其钱米。

凡屯田之所，自燕山之南，淮、陇之北，皆有之，多至六万人，皆筑垒于村落间”②。

这次移民北自燕山，南至淮河，在这片广袤的土地上都有了女真人的踪迹，当然大多数女真人选择了中原。

第三次是贞祐二年（1214）。

金宣宗迁南京（今河南开封），“河北军户徙河南者几百万口”③。

南迁者是一支非常庞大的队伍。

自金太宗天会年间到金末，女真人户迁入中原者络绎不绝，有的学者估计“内迁的女真人，至少要占女真人口总数的一半”④。

金世宗不想让猛安谋克与汉人杂处，和大臣完颜思敬商议，“其后遂以猛安自为保聚，其田土与民田犬牙相入者，互易之”，又规定“女真不得改汉姓，学南人衣装，犯者抵罪”。

⑤金世宗虽想把女真人禁锢在一定的区域内，免得被汉人所同化，但一纸禁令毕竟阻挡不住民族自然融合的历史潮流。

到了章宗时期，屯田的猛安谋克户与汉人的接触越来越多，下令禁止他们往来已不是明智之举，尚二、汝州的完颜氏自称是兀术后裔汝州市有完颜氏居民300余人，其中纸坊乡姚楼行政村完庄村有270余人，刘王店村15人，石庄6人；焦村乡北张村33人；尚庄乡岳庄村14人，均从事农业生产，1993年恢复为满族。

汝州的完颜姓自称是完颜兀术之后，他们的神主牌位上第一位是完颜阿骨打，第二位便是完颜兀术，第三位是完颜正叔。

完庄村北300米处有一巨冢，父老相传为金兀术之墓，墓前有石兽、石碑、石柱等，墓碑上镌刻着“金四太子兀术之墓”8个大字。

可惜在文化大革命中被毁坏，墓冢几被夷为平地，石兽、石碑亦不知去向，仅余两个石柱，作为这段沧桑历史的见证。

石柱也称望柱，乃天子、诸王陵墓的标志物，从很远的地方便可望见，故称望柱。

从望柱上可知，墓主定是金代的一位显赫人物。

在一完颜姓居民的家里，还有一个镌刻着“完颜氏先茔碑”6个大字的硕大碑盖，也可判断出完颜氏是簪缨之家。

完庄村村北的墓是否是兀术之墓，是断定这支完颜氏遗民是否兀术后裔的依据。

因公私史乘、方志、金石志中未见著录，不好遽下结论，但从兀术的生平看，窀穸于此也不无可能。

这是因为：第一，史书未见有兀术葬于何处的记载，据《元一统志》，燕京仙露坊玉虚观（今北京市宣武区）建有故太师梁忠武王（即金兀术）祠堂，金章宗泰和四年（1204）八月，道士高守冲立碑，户部主事庞铸撰文。

但祠堂并非埋葬之地，金兀术未葬于此。

第二，金兀术戎马半生，他掌握着行台尚书与都元帅府的军政大权，驻在汴京，很少回朝，卜葬河南也在情理之中。

《金史》载：“行台之制。

熙宗天会十五年，罢刘豫，置行台尚书省于汴。

天眷元年，以河南地方与宋，遂改燕京枢密为行台尚书省。

天眷三年复移置于汴京。

”⑦天眷二年（1139）宗盘、挞懒因谋反伏诛，熙宗命宗弼领行台尚书省并兼都元帅，同时下诏：“诸州郡军旅之事决于帅府，民讼钱谷，行台尚书省治之。

”⑧行台大权归宗弼掌握。

从此，“燕京以南直至黄河流域的广大地区内的军事、行政大权统归兀术一人掌握”⑨。

直至皇统七年，已到垂暮之年的兀术请求致仕，熙宗不许，仍命他“领三省事，都元帅，领行台尚书省如故”⑩。

可见兀术此时仍在汴京。

次年十月，兀术一病不起，驾鹤西去。

当时金国首都在上京（今黑龙江省阿城）尚未迁入燕京，汴京与上京山水迢递，兀术不可能归葬上京，埋葬河南也就顺理成章了。

兀术为何未葬汴京，而是葬在了汝州完庄？除了汝州林壑优美这一因素外，兀术为表示已征服全国，在完庄村修建了一座占地20余亩，金碧辉煌的北岳行宫，又在登封市大金店镇中街修建了一座南岳庙。

北岳行宫在10年前被拆毁，如今只剩下巨大的柱础和3间配殿。

南岳庙规模略逊于北岳行宫，如今尚保存于登封市大金店镇小学中，建筑为金代风格，1986年被批准为河南省文物保护单位。

碑文云：“相传金兀术占领中原，全国五岳已居四岳，惟有南岳尚未达到，为表示要统领全国，随令‘位配南岳’而建此庙。

”兀术已征服了中原，故建北岳行宫，而南岳衡山在南宋版图之内，不在金国辖区，故建南岳庙以示已统领全国。

兀术死后葬于北岳行宫旁，这样，他的墓就在汝州了。

完村的完颜氏系完颜正叔之后，他是土生土长的完村人。

新发现的完颜正叔墓碑虽是残碑，但碑文依稀可辨，他在元朝任过中奉大夫、参知政事、行中书省事。

碑文云：“公讳正叔，字端卿，姓完颜氏，金之……以中奉大夫、参知政事、行中书省事……真将相才也，寿九十……”立碑时间为乾隆二十四年（1759）四月。

正叔活了90岁，几乎与元朝相始终，当是元世祖时人。

可惜他官职虽然显赫，《元史》却没有立传，无法查询其生平。

正叔在任参知政事、行中书省事后，曾修葺过北岳行宫。

《至元壬午十月吉日中奉大夫参知政事行中书省事完颜正叔重修北岳行宫碑之记》中记述修葺经过时说：“汝州距城二十里有北岳行宫，屋老畿压，士农以无庇，神不安灵。

予少贱时一经此祠下，见之悚然，祈祷曰：使予有寸进，当撤神宇而新之。

自是神之相之，所向无前，王师南征，得以勋名……自岁在辛巳七月，乃捐赀聚工，一新庙像，以报隆施，予亦不负于神矣。

”以上两通石碑均庋藏在完庄村内。

完颜正叔少贱时即经常在北岳行宫旁行走，足证他就是完庄村人；他幼年时就见到北岳行宫颓圮不堪，可见此宫建立甚早，当在兀术把行台尚书省复迁入汴京之后不久，也即天眷三年前后，这距完颜正叔重修已将近一个半世纪了。

正叔因兀术神灵庇佑，随元军征伐南宋，立了功勋，擢升了官职，才重修庙宇，再塑全身，这从另一侧面证明了他就是兀术的裔孙。

因无家谱，不知这支完颜氏繁衍了多少代。

三、鹿邑的完颜姓由安徽迁入金国灭亡之后，那些达官显贵、簪缨世家顿时成了釜底游魂，只得颠沛流离，四散逃亡，天涯海角，卜地而居。

据安徽省肥东县《完颜氏家谱》记载，这支完颜姓女真人先是迁往今河南的汝州，后来几经周折，辗转流落在大同府云内州（今山西大同），过起了平民生活。

为避免蒙古人的歧视，他们隐族易姓，改女真族为汉族，改复姓完颜为完姓。

尽管昔日的荣华富贵已成镜花水月，这一支女真人仍想把过去的辉煌留在记忆里。

据《大金国志·金国初兴本末》记载，女真人“其初酋长本新罗人，号完颜氏。

完颜，犹汉言王也”。

也就是说，完颜氏若译成汉姓，应该姓王，即“王侯”之王。

这一支女真人却坚持要姓完，因为在金国一个多世纪的历史中，完颜姓是女真人最尊贵的姓氏，只有天子及宗室才姓完颜。

他们冒着极大风险保存完颜姓氏，无非是要子孙后代记住，他们这一支是天潢贵胄，其他任何姓氏都不能望其项背。

元朝末年，这支完颜氏女真人的首领完佩跋山涉水投到朱元璋麾下，并宣布恢复完颜姓氏，改称完颜佩。

他东征西讨，转战江淮，攻城克池，屡立战功，被封为将军。

天下底定之后，朱元璋为了恢复江淮一带因遭战争破坏而凋敝不堪的农业经济，在建国的当年便实行军屯，抽调一部分军队屯种滁州（今属安徽）、和州（今安徽和县）、庐州（今安徽合肥）、凤阳等地，开立屯所。

完颜佩就在这时奉命留驻庐州，垦荒屯田，从此入籍肥东（今属安徽），成为当地土著。

朱元璋对这位女真将军优宠有加，除赐节略一面，注明完颜佩系女真族外，并恩准修家谱留传后世。

可惜的是，完颜氏家族一直视若珙璧的家谱和节略，在“文革”期间惨遭焚毁，道光十一年（1885）、光绪二十三年（1897年）及1947年所修家谱，也已全部散佚，使人无从得知这一支女真人发展的崖略，不能不说是一件憾事。

河南鹿邑县的女真遗民是明朝万历年间从安徽肥东县迁徙来的，一世祖为完颜必重，他是完颜佩的曾孙。

完颜佩生子完颜乔，乔生子潮。

完颜潮生三子：必重、必孝、必启。

《完氏重修家谱》载：“受吾公字必孝，生于明万历乙未年，年弱冠为国学生……盖公本兄弟三人，长公字必重，未冠时报名袭职，赴都考试。

得中后从戎至河南，不知所终。

”从这段简短的文字中，我们可以推测出必重的履历。

他生年不详，但既系必孝之兄，必孝生于明万历二十三年（1595），姑且以大3岁计算，可知必重生于万历二十年前后。

未冠时报名袭职，可知必重当时不到20岁。

所谓袭职云云，当是他父亲是朝廷命官，必重才能以长子的身份承袭父业，朝廷又怕官宦之子是纨袴子弟，因而必须赴京师参加考试以定弃取。

姑以18岁计算，可知必重赴北京参加考试当在万历三十八年前后，得中后被分至军中任职，随军来到了鹿邑，时间是当年，至多是次年。

据此推断，鹿邑的这支女真遗民是明朝晚期从安徽肥东县迁入的，迄今已有400年历史。

所谓完颜必重”不知所终”云云，当是指他在鹿邑致仕后，喜欢这里林壑优美，便卜居不归，又因交通不便，鳞绝雁杳，便与家乡失去了联系，被误认为“不知所终”了。

如今鹿邑县的完颜姓居民约有6000人，分布在马铺、涡北、太清宫、贾滩、杨湖口等5个乡镇的12个自然村中，如今已恢复为满族。

鹿邑县的满族仍保留有本民族的风俗习惯，一是敬狗，二是敬黑乌鸦，三是行满族礼。

这和汉族大异其趣，和辽宁的满族完全一致。

只是满族人敬重喜鹊，视之为神，并把它当作本民族的图腾。

而鹿邑满族把喜鹊换成了黑乌鸦。

鹿邑的满族在日常交往中还行“抱拳礼”，下辈向上辈行礼时，右手握拳，左手从左边半抱着右拳，两只大拇指并列平行；上辈向下辈还礼时，两手姿势动作相反。

春节时的跪拜礼，跪姿为半跪式，眼正视，头端正。

鹿邑汉族的拱手礼与满族抱拳礼有相似之处，但在如何抱拳上则与满族不同。