哈耶克关于自由的研究

２００６年１月。ｌ舞Ｉ第三卷，第１期（缌第１４期）　美中法律枰觞　ＵＳ—Ｃｈｉｎａ　Ｌａｗ　Ｒｅｖｉｅｗ，ＩＳＳＮ　１５４８—６６０５。ＵＳＡ　

哈耶克的私法之治自由主羲路径　

南闲大学哲学系　裤畏建’　

摘要：私法在峙『日１上先于公法，在品赁上侵于公法，在效率上高于公法，是真正的法律。法治的核　心是私法之治，徙而耩成法律和自由的统一；法治若以公法属核心，法律必定成属自由的封立面。　丽键饲：哈耶克　私法　法治　自由　自由主羲都主碾法治，遣是一侗不争的事富；但何帮法治，却是一侗争输的焦黠。在哈耶克看柬，唯　有立基于“私法”基磋上的法治才能稻得上真正的、舆自由相融洽的法治；立基于“公法”基磁上的法治　是有名　寅的——它不是保　而是扼毅侗人的自由。造一步脱，徒“私法”到“法治”，　“法治”舆“自　由”是一侗殷密自洽的遥靼髓系，法律舆自由是良性互勤的；而徒“公法”迮人“法治”，“法治”舆“自　由”就不是一侗自洽包容的邂辑系统，法律舆自由是恐性封立的。“私法”逭一概念雎非哈耶克首劁，但　哈耶克赋予其新意，封其有猢到的兄解；将法治建立在“私法”基磁上，是哈耶克自南主羲的鲜明特色，　亦是其强大生命力和深速影警力之所在。　立基于雨植不同性耍的法律的雨保自由主羲路径——徒私法遣入法治，法律舆自由是统一的；徒公法　遣入法治，法律舆自由是封立的。　康德勰焉，“根撩普遍法则，凡是妨碾自由的事情都是错误的，任何方式的强制或强迫都是封自由的　妨碾和抗拒。因此，如果在某桓程度上，行使自由的本身就是封自由的妨碳，那麽，根摅普遍法刖，追是　错误的；反封遣檀做法上的强迫或强制，则是正碓的，因焉遣是封自由的妨碾的制止，并ｆ　舆那獯根攘普　遍法则而存在的自由相一致。”　遣就是税，祗有使每佃人自由的程度未超出可以舆其它一切人的同等自由　和谐共存的箍圉，才能使所有人享有自由。哈耶克封康德的看法棰焉稻赞，他韶局，自由主羞的自由棍必　然是一獯法治的自由棍，它限制每倜人的自由，以便保障一切人享有同檬的自由。“法治下的自由觏念（ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ￣ｅｅｄｏｍ　ｕｎｄｅｒ　ｔｈｅ　ｌａｗ），乃是本害所网注的首要同题，它立基于下述输黠，即富我们遵守法律　（亦即指那些在制定睛并不考虑封特定的人予以逋用的同题的一般且抽象的规则）畴，我们并不是在服徙　其它人的意志，因而我们是自由的。正是由于立法者并不知道其制定的规则将逋用于什麽特定的案件，也　正是由于逋用遣些规则的法官除了根摅现行规则舆受理案件的特定事寅做出其判决以外，别　其它避挥，　所以我们可以　遣是法治而非人治（１ａｗｓ　ａｎｄ　ｎｏｔ　ｍｅｎ　ｒｕｌｅ　ｏ由于法律规则是在并不考虑特定案件的状况下　制定的，而胃．任何人的意志都不能决定是否以强制的手段去寅施　规则，所以造殛法律并不是尊断的。”　逭　往“一般且抽象的规则”就是正富行焉规则、私法，它是真正的法律，其特黠是不指涉任何特定者，尤其　不指向任何具髓的侗人或若斡人。它的遣檀特性之所以和自由是融洽的，在于自由意味着，也祗能意味着，　我们的所作所焉并不依赖于任何人或任何槿威檄耩的批辈，祗能扁同檬平等逋用于人人的抽象规则所限　制，如果真的是法律使我们猩得了自由，那麽遣裹的法律祗能是那獯抽象且一般意羲上的规则。　哈耶克高度　假休漠的法哲挚，他税，“休蔟造一步的斟切主要是想脱明，祗有全面采用‘普遍的、　不允斡有霾活性的公正行焉规则’，才能保髓普遍秩序的建立。如果想形成一桓秩序，则祗能以遍一目的，　

哈耶克的“自发社会秩序”理论及其认识论基础均是错误的

在1984年出版的《哈耶克论自由》中，格雷（Gray, 1984）对哈耶克的思想和学术观点做了较深入的理论评述，由此赢得了格雷本人在学界的学术声誉，并致使哈耶克本人在生前把格雷视作为学术知音。在这本书中，格雷对哈耶克的赞誉之辞、之处颇多。格雷曾把哈耶克描述为一个康德主义者，还说维特根斯坦对哈耶克的影响至深（然而，从哈耶克晚年的自叙中，可以断定，格雷显然主观臆断了哈耶克理论与康德哲学的关系。另外，格雷对哈耶克思想与维特根斯坦哲学关系的理解也是错误的。对此，笔者以后拟以专文评析）。

在这部著作第一版中，格雷曾对哈耶克的“自发社会秩序”理论进行了全面的评析，并非常准确地辨析出了该理论的三个基本点：“看不见得手”（的演进机制），默会和实际知识（tacit and practical

knowledge），以及传统的自然演进。从这部书第一版的整体论述中，可以看出，格雷对哈耶克的自发社会秩序理论基本上是肯定的。但是，在这部书1998年第三版的“后记”中，格雷对哈耶克的“自发社会秩序”及其整个社会理论和哲学基础则基本上进行了全面地否定与批判。

格雷对哈耶克理论的全面挑战，首先是从哈耶克理论进路的知识论层面上着手的。在理论层面上，格雷认为，在哈耶克晚年的著作中，其自发社会秩序理论是与一种制度演进上的达尔文主义即文化进化的信念联系在一起的。在另一方面，它又在许多面相上来说实为斯宾塞（Herbert Spencer）哲学一种“回光返照”。格雷认为，稍加思考，就会发现，这两个方面都是站不住脚的。首先，从文化进化的角度来说，格雷认为，我们并不知晓与达尔文生物进化相类似的任何文化进化机制。从哈耶克的文化进化论来说，它之所以是错误的，首先是因为它不能界定文化进化的单元是什么。按照新达尔文主义的生物学，进化单元并不是生物种类，甚至也不是生物个体，而是基因，或者说基因链。那么，在社会领域中，哈耶克所说的文化进化的单元是什么？并不清楚。照哈耶克本人看来，文化进化的社会单元似乎是社会群体。然而，格雷认为，在社会体系中，将社会群体及其习俗和传统分割为单元个体而进行评估是极其困难的。

浅析哈耶克的自由主义思想

摘要：哈耶克的自由指的是个人自由，是一种人的状态，即“一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制的状态”哈耶克的自由思想重视了个人自由和自由的价值。他的思想从“自发秩序”入手，将理性、政治与自由联系在了一起，论述了其反对国家对个人的强制，以及通过法治来维护个人自由的思想。虽然哈耶克的思想也存在局限性，但是仍然对当今我国政治、法治建设起到了十分重要的借鉴作用。

关键词：哈耶克；自由主义；自由的价值

中图分类号：d90 文献标识码：a 文章编号：1674-1723（2013）02-0155-02

哈耶克是新自由主义的代表人物之一，他的思想核心在于对自由的实质、价值以及法治的论述。他说“所谓政治自由，乃是人们对选择自己的政府、对立法过程以及对行政控制的参与。”哈耶克眼中的自由是个人免受他人意志的强制，这就是自由的意义。

一、哈耶克自由主义的内涵

哈耶克把对自由理论的阐述定义为其“终身问题”，通过他对自由实质的论述可以发现其对自由的解读。

第一，自发秩序理论。哈耶克理论核心概念是“自发秩序”。哈耶克所称的“自发秩序”是指一种事物的状态，在其中各类不同的因素相互联系在一起，使我们能够通过对其全体的某些空间或者时间的组成部分的认知，再对剩下的部分进行推测，或者最少获取一些能证明它为正确的推论。哈耶克提出，在人们自发行动时，其实一些确定的“秩序”实际上仍然在发挥作用，只是人们没有感觉到而已。

第二，批判的理性主义。哈耶克继承了经验主义与怀疑主义的思想，批判的是以培根、霍布斯、笛卡尔为代表的理性主义。哈耶克把这种理性主义称为“建构主义的理性主义”。哈耶克在他的著作《致命的自负》中，对理性主义进行批判时认为，“建构主义的理性主义”只承认那些通过精神的“自然光芒”能够直接把握的清晰的概念，以及按照逻辑关系从它们之中导出的结论。哈耶克主张这些思想方式是采取了“验证主义”或者“正当化主义”的立场，它们从某种确定的前提出发，并且把在此基础之上根据一定操作规则构成的判断视为真正的知识。

浅论哈耶克的自由\秩序与社会主义经济

[摘要]哈耶克所提出的问题往往比问题的答案更加有趣。对自由的拥护，哈耶克满怀热忱地信奉古典自由主义；市场秩序是哈耶克尤其提到并关注的；我们对世界的认识必然是片面的、有限的。市场秩序就是通过方位的、细节的规则规范的建树，对市场运行的方方面面作出保障。哈耶克提出了对政府的希望，政府的政策和制度应该是支持市场行为而非遏制。

[关键词]哈耶克；自由；秩序；市场经济

自由是哈耶克永恒的思想。我们试着理解哈耶克关于自由、秩序的观点和社会主义经济之间的某些借鉴和认识。

对自由及古典自由主义的拥护，哈耶克有许多奇妙的论述，但往往他所提出的问题往往比问题的答案更加有趣。在他的理论思想体系中，公认地在对至少三个领域的理论建设有重大贡献，即政府的干预、社会主义经济后果及社会结构的发展。政府干预事关赋予市场和主体自由的限度，在维系一种最佳的有利的秩序状态，他对社会主义不认同甚至反对，但他的认知并不是完备的。

对自由的看法，哈耶克认为自由必备的基本要素有四个：像他人一样只服从于同一种法律；不受他人的任意限制；可以随意选择工作；能够拥有和掌握财产，其他人或者组织不能随意发号施令。市场经济最看重自由。在全社会范围内，有统一的且平等的法律维系，有个人独立的自主决策和选择权，有不受侵犯的财产权，在哈耶克看来，一个自由的个体需要社会的自由环境支撑。市场经济的发展，其中需要的自由机制在对发展上有决定性的影响。

自由暗示着许多的未知。这时需要秩序的作为，一种真正在维护自由实现的秩序的存在和簇拥。秩序是规范的框架，因为自由并非绝对的。哈耶克认为自由是从文明中发展出来的人工产物；然而，自由的兴起却并非出于人类的规划、设计和意图。在他的专著《法律、立法与自由》中，哈耶克对秩序的定义是“秩序是事物的一种状态：在这种状态下，纷繁众多的各种因素彼此互相联系，使我们可以从熟悉的部分空间或时间来得出对于其余部分的正确期望，或者至少使我们有可能得出正确的期望。”他认为，秩序存在的状态是在维系人类社会名目众多的作用因素，指示我们的作为应该怎样，以期获得正确的认知和收益最大化。社会主义市场经济下，秩序是构建一种框架，限制有可能无限膨胀的自由和泛滥的权力集中，以防止其破坏社会范围内正常的进程和发展。哈耶克关于自由与秩序的某些认知并不一定正确，然而，他的某些观点是在与其他学派的争论中树立起来的，强大的经济体背后必然需要一套可以立得住的思想体系的支撑。