电影十诫观后感
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电影《十诫》观后感
《十诫》这部电影，取材于《圣经·旧约》中的《出埃及记》，故事框架上是原搬，细节上颇多原创，是一部很有想象力的史实电影。
电影首先交代了背景，希伯来人沦为埃及奴隶长达四百年，先祖约瑟时代所遗留的宗教观念，逐渐被埃及的宗教观念所
同化，生活模式、观念也随着宗教一起而同化。
当时埃及的宗教中，神灵众多，关系复杂，也没有什么严密的神学系统。
但是，
这种宗教与生活融为一体，构筑了人们的生活模式。
埃及人在这种生活模式中，希伯
来人也在其中。
希伯来人肉体上可以逃离埃及，精神上则未必。
他们要得到拯救，首
先必须重新确立自己民族的信仰，与埃及的宗教进行斗争。
电影中，希伯来奴隶们在
摩西上山四十多天后，慢慢绝望，最终竟然制作埃及神像崇拜之，说明重新确立信仰、精神上逃离埃及，是多么必要。
这部电影整体给人带来强烈的视觉和心灵的震撼，从摩西身上也可以学到很多东西。
神要选择一位可以代表他的人，要在千万人中寻找这样一位符合神的要求的人不
容易，而神选择了摩西，或许与摩西刚出生的时候的语言有关，另一方面，摩西的命
运注定了他坚忍的性格。
并且摩西也没有怨言，毅然带领以色列人逃离埃及，他一直
坚守着自己的使命，不畏艰难险阻。
虽然在此过程中经历了许多波折，有些时候他也
无能为力，叫神神也不答应，这时他也曾怀疑神的力量，怀疑神是否会应允神所许诺
的那片自由、牛奶与蜜的土地，但是摩西还是选择了相信神，他相信那片应允之地很
快就会到达。
他加强对自己所带领的以色列人的训练，增强大家的意志力，来抵抗其
他部落的侵袭，和在路上遇到的艰难险阻，他的精神值得我们学习。
“阿伯拉罕的神”拣选摩西，让他拯救自己的人民，带领大家离开埃及，去往神
所应许的富饶之地迦南。
但是，这里就有两个系统的斗争了：摩西与法老的斗争，希
伯来民族的神与埃及的神的斗争，是一个众神纷争的时代，是一个异端杂处的时代。
也是两种宗教的斗争，一神论的犹太教，与多神论的埃及宗教，无法共存；电影中的
神话场面，可以看做历史上信仰斗争的隐喻，尽管神话故事本身是如此描述的。
希伯
来人要走出埃及，但是由于他们对约瑟时代的宗教早已记忆模糊，“阿伯拉罕的神”
必须驱使摩西去证明：希伯来人民自己的神是更加有力的，借此重新树立坚强的民族
信仰。
总之，神的斗争，决定了希伯来人的命运——他们只有重新回到自己民族的神的信仰中，才能得到精神的拯救。
不然，走出埃及之后，仍然得回到埃及。
电影中对
希伯来人的奴性的刻画，很成功地表现了这一点。
但是，拯救好理解，但为什么仁慈的上帝会杀戮？古希伯来人的宗教，即犹太教
与当时世界上的大多数宗教一样，是民族宗教。
民族宗教中的神，并不是世界之神，
只是民族之神，也只护佑自己的民族。
如果希伯来人的神只是杀戮埃及人，就不算不
仁慈了。
这和新约时代的基督教是不同的，后者已经是世界宗教，神是万物之神，是
所有人的神，因而基督教的耶稣比犹太教的上帝更加仁慈。
摩西在山上问上帝的名字，上帝说“我自存有”。
简单地说，上帝没有名字，你
不能以人的名字去喊上帝，或者为其命名，这本身是一种亵渎。
而“耶和华”的名称，追根溯源，直到希伯来语的发音中，可能就相当于“我自存有”了。
特别注意的是，偶像不是神。
摩西刚带领希伯来人走出埃及，人们便开始铸造金
牛作为偶像，顶礼膜拜，视为真神。
他们却忘了是谁赋予他们力量，是谁给了他们恩泽，是谁拯救了他们。
他们毫不感恩之心，毫无对耶和华神的虔诚，反而铸造金牛，
祈祷祝福。
所以神发怒了，惩罚了他们，并颁布了禁令，不得崇拜偶像。
其实偶像只
是人们制作的，是死的东西，人们向偶像祈求只是是人们的利益，不是神的利益。
神
是自有永有的，神并不是人们创造的，人们制作成了偶像，并视之为神，是不对的，
是对神的大不敬。
人们假借一堆废铜烂铁，稍加装饰，便宣称其为神，就要人们向这
虚弱的东西，祈求健康；向这死物，祈求生命；向这无能的东西，祈求平安、和平，
祈求发财，祈求援助。
人们所敬拜的偶像，号称是神，实际上却只是木头一块。
偶像
是虚假，但是神却是真的存在的，但是无形的，是应该存在于人们的心中的，是活在
人们的信念之中的。
所以人们应该敬仰的是神，而不是偶像。
制作偶像，崇拜偶像是
对神的亵渎和不敬，所以神发怒了，惩罚了亵渎神的人们，颁布了禁止人们崇拜偶像。
看电影的时候，我始终不明白，神为什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和华算不算
崇拜偶像呢。
后来终于才理解，耶和华禁止崇拜的是死的东西，是人们臆想的，人们
制造的假的东西，而耶和华要我们崇拜的是他，他是世界万物的制造者，他是无形的，是自有永有的，他要活在每个人的心中，活在人们的信念当中，融合在我们的血液里，驻扎在我们的脑海里。
让我印象深刻并让我喜欢的台词：
影片一开始就说：“神利用光芒在地上创造生命,他让人类掌管地上万物,并让他们拥有分辨善恶的能力,可是人按照自己的意愿而行,因为他们不了解神的律法,他们要支
配别人,被征服者要为胜利者效力,弱者要侍奉强者,地上再没有了自由!”我之所以对这句台词感兴趣，因为我也和摩西一样，不知道希伯来人为什么成为了奴隶，为什么活
在痛苦的枷锁中。
台词告诉我，是因为人们歪曲篡改了神的意思，负有欲望，企图支
配别人，让别人为自己服务，对自己称臣，成者为王败者为寇！
摩西对约书亚说:“你不像一个奴隶”，约书亚回答：“神创造人，人却创造了奴隶”，摩西又问约书亚：“哪位神？”，约书亚说：“阿伯拉罕的神，全能的神”，
摩西说：“如果是全能的神他为何让你们活在枷锁中？”约书亚说：“他会挑选解放
我们的时刻和拯救我们的人”.士兵说“王子，他叛逆国家”摩西说：“渴望自由不是叛逆”。
我喜欢这句台词，虽然我并不知道为什么神让他们在埃及受苦，虽然最后神
说他已经听到了希伯来的呼喊了，派遣摩西来拯救他们。
但神如果存在，并且其是万
能的，那神为什么让他们受到埃及人的奴役，让他们过着凄苦的生活。
神创造了人，
为什么神又让人们把自己的同胞变成了奴隶呢？到了中世纪的时候，奥古斯丁说的，
人是生来就有罪的，人到世上来就是为了赎罪。
是因为亚当和夏娃违背了神的旨意，
偷吃了善恶的果实吗？神发怒了，所以将罪恶降临人间吗？但是即使人要赎罪，但是
也应该向神赎罪，而不是向奴役自己的人们赎罪啊！“渴望自由并不是背叛”，这句
台词让我想到了肖申克的救赎，明白了希望和理想是关不住的，也让我想到了刑法理
论的“期待可能性”当他们处在一定的环境下的时候，我们不能期待着他作出特定的
行为。
例如我们不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供词。
所以在被剥脱
自由的人当然有希望自由，向往自由的权利。
摩西问他的生母他是不是她的儿子，他的生母回答：“如果你认为人都是畜生要
被人鞭打，如果你向野兽的石像和金像下跪，你就不是我的儿子，我的儿子是一个奴隶，他的双手该被砖头扭曲，他的背部，该有监督的鞭痕。
但他的内心却充满了永在
的神。
”可是当摩西问她是否知道神的名字的时候，他的母亲根本就不知道神的名字。
他的母亲认为摩西不应该忘记身份，依附权贵，来欺压奴役自己的同胞，即使做奴隶，也要心里有神在，要相信神会拯救他们。
说明其实神是无形的，是活在人们的心中的，活在人们的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之为神。
对于十诫，其中第二条诫律加强了犹太民族的一神观，但一定程度上阻碍了造型
艺术的发展。
由于这条规定建立在犹太人有较高的文化水平的基础上，反对迷信和神
人同形同性论，努力超越任何形体来理解神，就决定了古代犹太人宗教生活很发达，
但艺术方面成就极少。
仅就美术来说，在“巴比伦之囚”后，我们找不到一点犹太雕
刻或绘画。
《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。
同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的
权利。
