河北省武邑中学2018届高三专题复习：作文积累汇总2018. 5.26作文积累

2009年高考语文（全国Ⅱ卷）作文立意剖析及例阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章.英国科学家道尔顿送给妈妈一双袜子，妈妈说：“我这个年纪怎么能穿红袜子呢？”大家都说是红色而道尔顿看到的却是蓝色，他感到自己色觉有问题.他研究了两年，1794年发表论文《视觉之异常》，将这种疾病称为色盲症，填补了医学理论上的一项空白.日本商人安藤百福看到拉面摊前常排着长队，已经破产的他感到这是一个创业的机会.他买了面粉和食油，在小屋里每天干20个时，实验了一年，1958年发明了世界上第一包方便面，这一新产品的开发带动了一个新产业.法国年轻的家务杂工乔利，不小心将灯油滴在熨烫的衣服上，他只好白干一年来赔偿.后来他发现被煤油滴染的地方，不仅没脏反而把陈年污渍也清除了.这个发现，促使他研制出干洗剂，改革了传统的洗衣技术.要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭.【思路引擎】：今年全国Ⅱ卷的高考作文，没有在作文题型的变化上折腾学生，保持了题型的相对稳定，仍然是材料作文.这道试题涉及的材料有三则，审题时必须捕捉到材料的共同点，如果单从一则材料出发，确定立意，则难免会使之偏颇，也就是说偏题.那么这三则材料的共同点是什么呢？所以考生必须捕捉到材料中的主要信息，即一级信息：第一则材料中，道尔顿意外发现自己自己色觉有问题，应该说他遇到了人生的危机，但，他面对危机，却没有气馁，潜心研究，得出了色盲症一说，填补了医学理论上的一项空白.第二则材料，注意捕捉到关键词句，“本商人安藤百福看到拉面摊前常排着长队，已经破产的他感到这是一个创业的机会.”“破产”，是安藤百福人生的危机，但他却能及时转化危机，使之变成了机遇.第三则材料，乔利，不小心将灯油滴在熨烫的衣服上，他只好白干一年来赔偿，应该说，他也遇到了人生的危机，然而正是这场危机，使他获得了改变人生的机遇.由此可见，三则材料的共同点为：转化危机，变危机为机遇.转机与创新往往是在危机时刻产生的，危机中包含着转机.危机并不可怕，可怕的是危机之后屈服于现实，失去了东山再起的力量和勇气，也失去了另辟蹊径、创新思维的胆识.其实，危机一直包含着两个方面的内容——危险和机遇.如果有“危机就是转机”的精神，有背水一战、置于死地而后生的勇气与胆识，在危机中就能寻求到柳暗花明.于是，我们可确立为立意.可以从如下角度立意：1、危机意味着转机.只要我们不畏不惧，针对危机做出一定的调整，危机就有可能转化为转机.2、最可怕的是，对危机的这个可能转换缺乏认识，一挨遭遇危机，立即乱了分寸，乱了步调.3、实际上，危机的各种表现，都不过是关系发生“病变”的“症状”.而只要找到“病根”，并对症下药，生一场病是可以有效地增加免疫力的.经过砺炼，危机可以变成了转机.4、然而，为了能完成这样的转变，我们需要付出一定的代价.没有不付出代价的成长，没有顺境条件下的自然成熟.逆境变为精神财富是有条件的.有道是，“不经历风雨哪能见彩虹”要接受各种考验，穿越危险地带，最后迎来风和日丽，鸟语花香.【佳作展示】：把“危机”变为“转机”（议论文）一场危机是一场灾难，同时也潜藏着机遇.结果怎样，全看人们如何面对它.（开门见山，提出观点）面对危机，沉着应对，冷静分析，并且处理果断，意志坚定，危机就会变为转机.反之，或灰心丧气、意志消沉，逃避退缩，或没有危机感，自恃强大，骄傲轻敌，则会坐失良机.（正反对照，分析透辟，如何才能化“危机”为“转机”，一目了然.）楚汉相争之初，刘邦的势力和项羽集团相差悬殊，面对“力拔山兮气盖世”的楚霸王，面对兵力几倍于自己的楚军，刘邦可谓危机四伏，尤其是杀气腾腾的“鸿门宴”，更可谓鬼门关.但刘邦从容不迫，冷静应对，谋臣运筹帷幄，巧妙定计，武士临危受命，誓死护主，在不利的条件下，一步步变被动为主动.而项羽却刚愎自用，内部又矛盾重重，谋臣不能施其谋，武士不能效其力，一次次坐失良机，反而变主动为被动.“宜将乘勇追穷寇，不可沽名学霸王”，说的就是这个道理啊！（读书有心，化用无痕.在“鸿门宴”这个典型事例中，刘邦是化危机为转机，项羽坐失良机，把二人放在一起，正反对照，危机与转机的关系就更显而易见了.）中国首富李嘉成的信誉有口皆碑.当初李嘉成担任长江实业有限公司总经理时，以生产塑胶制品的长江塑胶厂正面临倒闭的危机，作为公司的领头人，李嘉成必须担负起“力挽狂澜”的重任，“扶大厦于将倾”.面临倒闭，李嘉成不认为它仅仅是危机，相反，他认为这是实行企业改革、探索新产品、开拓新市场、从而获得新生的有利时机.于是，面对危机，他不慌乱，不放弃，积极想办法，走访英国、荷兰等国家，吸收新的管理模式，引进了许多新工艺，并且开发研制出了备受世人青睐的塑胶花.长江实业公司获得了转机，并且东山再起，迅速发展起来.（危机为什么能成为转机，过程分析得很透彻.）如果没有那场濒临倒闭的危机，也许长江实业公司还会安于现状，也许还只是一个平庸的塑胶厂.危机激发了人的巨大潜能，催生了希望，带来了转机.（两个“也许”连用，语言很准确.）危机是一把双刃剑，它能刺伤你，也能成就你，关键看你的态度和行动.如果你被眼前的危难吓倒，一蹶不振，畏惧不前，那你将永远也走不出危机的阴影.（重申观点.）危机就是转机（议论文）危机不期而至，我们习惯上只看到危机，看不到转机.其实，换一个角度看问题，危机就是转机.司马迁为被迫降敌的李陵辩护，武帝震怒，将他打入大牢，并施以宫刑.这无疑是危机降临，但同时也给他带来了生命的转折，他明白了：刚正不阿的书生和专横跋扈的君王是水火不相容的.于是，他不再幻想，不再抱怨，为了“草创未就”的《史记》，全身心投入到“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想和事业之中.至此，他完成了从御用文人到独立人格的转变.可以说是危机带来了他生命的转机.（司马迁的例子，同学们用得很多.如何运用呢？应该抓住关键，为“我”所用，为观点服务.）如果没有这场危机，司马迁也许还只是一个小小的太史令，依然是皇帝的喉舌，唯皇命是听，能否写出“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古大书，就难说啦.也许历史根本就记不住这个小人物的名字.可以说，是危难擦亮了他的眼睛，磨炼了他的意志，清醒了他的头脑，让他迸发出强大的生命潜能，从而从危机走向转机，走向辉煌.（通过推想，进一步阐明正确对待“危机”的重要意义.）苏东坡，豪气冲天，无人不知，无人不晓，也许正是他的豪气给他带来了危机，使他从仕途的高峰跌落到低谷，从皇帝、太后都欣赏的才子变成倒霉的迁客，但黄州，这个在众人眼中的荒凉小镇，也给苏轼带来人生的转折.在黄州，他感到难言的孤独，正是这孤独，使他彻底洗去人生的浮华.他勇敢面对，开始寻找人世间的大美──山水，开始寻找人世间的大哲──先贤.所有这一切危机苦难，反而使他彻底脱胎换骨，使他真正走向成熟.于是，千古杰作《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》诞生了.（“被贬”对一个高官来说是政治生命的危机，但苏轼勇敢面对，不沉沦堕落，而是开辟了一条新的人生道路，所以说，恰恰是“危机”成就了一代文杰.危机只有在人积极有为的情况下才能变成转机.)没有危机，谁能说得清这个世上是不是只多了一个政客，而少了一个文杰呢？古今同理，2003年春天，一场前所未有的危机降临到中国人民头上──非典.人们众志成城、团结一致，尤其是广大医务工作者不畏难，不退缩，没有被危机吓倒，而是以伟大的自我牺牲精神战斗在抗击“非典”的第一线.经过一春的奋战，终于，转机出现了，“非典”被我们扼住了喉咙，各种科学的应急机制应运而生.这场危机成了我们进一步研究探索生存奥秘的一个新起点，新契机.因此“危机”给你带来的是“危难”还是机遇，全看你如何面对了.化蝶飞（记叙文）也不知过了多久，当那只蝴蝶在百花丛中翩翩起舞时，她不会忘记那白色的茧中发生了怎样的危机和转机. ——题记当什么温暖了我的周围，我醒了.黑暗，无尽的黑暗，我的双眼充满了幽幽的黑暗.我一阵战栗.我不知道我来自哪里，我不知道我现在在什么地方，我不知道黑暗里藏着什么.可我知道等待下去就是死亡.这危机四伏的黑暗，这散发着死亡气息的黑暗.于是，我试图移动，可没走两步，整个世界就开始晃动，我害怕极了；赶快移动，可整个世界天翻地覆，动荡得更加厉害，我更加害怕了……终于，我累了.任整个世界疯狂.刚刚的晃动，让我感到这黑色的世界是有边界的.因为我感触到粗糙的阻碍.不知什么时候，一切又归于沉寂，一切又依旧是黑暗.我是什么?我怎么了?为什么如此黑?是什么弄醒了我?我开始胡思乱想起来，身体又感触到那粗糙的阻碍.我用唇碰了一下，很硬.我又焦急起来；我不要如此孤独!我不要无尽的黑暗陪伴!我不要不明不白地生，不明不白地死!我不要待在这黑暗里!四下黑暗，一片沉默.是生，是死，这是一个问题.一点一点，我用力地咬.一次一次，我薄薄的唇去咬那树皮般的阻碍.一点一点，一片黑暗.一次一次.黑暗一片.千百次地厮咬，终于有了成果.我的世界透来一道来自梦想的光线.我的双眼饱含着泪水，虔诚仰望这光线射来的方向.我看到绿色的、红色的、白色的、黄色的……晃动的、跳动的、飘荡的、飞翔的……我看到了我的天堂，我梦想的地方.但我好累，我好想睡去，我的双眸渐渐地模糊了……不，我不能睡去，我要出去，我还没有走出这无尽的黑暗，不，不，不!我的双唇磨得麻木了.我的眼睛盯得酸痛了.不，我不能睡去.睡去就是死亡.惶惶中，我仿佛听到黑暗在偷笑.不!我继续厮咬下去，我继续……我的世界终于明亮了许多，我也看清了我自己：绿色的身躯，金黄色的翅膀.我要出去，我要出去!我缩紧了身子，奋力向外蠕动.一点点，一点点，我的大半个身子已快出去了，我也累得精疲力尽.身子被挤成墨绿色，翅膀也皱得失去了光彩.我已看到我在一个白色的茧子里，千丝万缕，经纬交错，那绿色的叶子，红色的花，飘动的云，飞翔的蝴蝶……我已感受到那惊醒我的温暖的阳光，我仿佛已到达了天堂.安于现状是可怕的.一阵风吹动了茧，让我走出幻想.我知道我不能停下来享受，这并不是真正的天堂，这是最危险的现状.我又尽力向外蠕动，我的身躯变成了暗红色，翅膀中仿佛有骨头相撞的声响.。

一、阅读下面两段的文字，完成 1～6 题。

（18分）①我国书法理论诞生较早，始见于汉代。

崔瑗所谓‚观其法象，俯仰有仪‛，蔡邕所谓‚书肇于自然‛的书法评论，可算是书法理论的萌芽。

此后，‚自然‛二字出现频率极高，且在不同时段、不同理论家的认知中有着不同的内涵。

②汉代的书论中，‚观物取象‛意识普遍存在。

在此观念下，当时的书论家不但关注汉字点画形状的书写方法，而且注重以自然物象来对应说明点画的形状与面貌。

到了魏晋，书论对点画的描述更加微观细致。

卫夫人《笔阵图》中提到‚横如千里阵云‛‚点如高峰坠石‛，以自然之形比附书法之形；王羲之《笔势论十二章》中的‚屈脚之法，弯如角弓之张‛，则揭示了书法点画形状与自然物象之间的相似性。

这种从形状上把自然物象与书法点画紧密相连的理论，属于第一自然——‚眼中自然‛。

在后世有关‚永字八法‛的讨论中，这种理论被进一步细化，但对自然内涵的拓展上并没有多大进展。

用这一自然概念理解书法，具体可感，真实可信，但这种一一对应的关系毕竟有限。

因为，它只能停留在书法具体点画外形的层面，一旦超出点画外形，进入到点画姿态以及整个字的造型与姿态问题时，这种以物对应的办法就陷入了尴尬。

于是，书法理论的构建中就出现了‚第二自然‛，即‚胸中自然‛。

③‚胸中自然‛基于生命意识与书法审美。

魏晋南北朝书论中用自然物象来喻说书家的个人风格，并以此来表达不同书家作品中流露出来的生命意象，如梁武帝说‚王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙‛，‚韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张‛。

到了唐代，孙过庭《书谱》中讲到书法‚同自然之妙有，非力运之能成‛，这就是说，书法与自然的关系不是简单的视觉感官上的相似性，而是自然与人心妙合的产物，需要感受与体悟。

④怎样将胸中的‚第二自然‛自然而然地表达出来呢？这就进入了基于法道观念与心性表现的‚第三自然‛——‚手中自然‛。

宋代以后，在尚意思潮的影响下，书法的主要追求已经不是妙悟自然，更不是眼观自然，而是心性的自然流露，以及表达方式上的‚自然而然‛。

一、阅读下面的文字，完成1-3小题。

香椿忆事龙立霞①一抹穿越时空带着浓浓乡村气息和童真记忆的清香在绯红夕阳躲藏西山的傍晚弥散在一座偌大的城市时，让我想到康有为的《咏香椿》：“山珍梗肥身无花，叶娇枝嫩多杈芽。

长春不老汉王愿，食之竟月香齿颊。

”②最早吃到香椿芽，还是孩提懵懂无知之年。

家徒四壁，揭锅困难。

父母为一家五口生计终日奔波，困苦不堪，却收入聊聊。

但即便艰难，父母依旧会偶尔为我们兄弟三人改善膳食，做一回椿芽炒鸡蛋。

那时的鸡蛋都是土生土长的母鸡下的蛋，大多是用来孵化小鸡，放养在辽阔的田庄，待大些的时候围捕起来拿到集镇上售卖以补贴家用的。

每次做椿芽炒鸡蛋，母亲总是在盛放鸡蛋的竹篮前踱来踱去，犹豫再三，然后挑选两个形态相对小些的鸡蛋。

刚出去几步，又折回去，放下一个鸡蛋。

即便如此，鸡蛋和香椿芽在母亲充满魔法的手里，依旧色香味俱全，香溢邻里，引来猫狗围观，邻里小孩则躲在我家昏暗的柴棚角落里直咽口水，馋相可怜。

③母亲心怀宽广，待人亲善。

每每发现邻里的孩子躲在柴棚里，总会露出迷人可亲的微笑，引导他们远离那散发着枯萎腐朽味道的阴暗，然后带着喜笑颜开、兴致勃勃的他们，走进拥挤灰暗的厨房。

我则总是用极度不满的眼光打量他们，然后满心怨恨地盯着母亲。

这时母亲总会说出一两句富有哲理的话，如邻居一家亲，和气是福，等等。

让我怀疑她的文盲身份。

看着我们吃完香椿芽炒的鸡蛋，依旧意犹未尽不停舔舐留有余香的嘴唇的样子，母亲总是忍俊不禁，又暗自心酸，然后驱逐我们离开厨房，丢下一句让人魂牵梦萦的话：下次吧。

④在我童年的记忆里，每立新木楼，必先请地理先生看坐落方位，定日子，看时辰。

选一个黄道吉日，然后择一碗口粗笔直的香椿树，请两壮年趁着夜色偷偷摸摸地前往取材。

乡亲们相信香椿的灵气只有被意想不到地取材，才会完整封存在取下的香椿木里。

于是，香椿便成了整个村庄，甚至邻近村庄共有的财产，谁都可以因需取材。

这种“偷偷摸摸”便成了公认的秩序，香椿的主人也只能睁一只眼闭一只眼，假意不查，不得加以阻扰。

一、阅读下面的文字，完成下列1-----3题。

太湖石世人皆知太湖美。

碧波万顷的太湖水蕴藏着无尽的钟秀灵气，造就了石之精品﹣﹣太湖石。

太湖石究竟是怎样形成的呢？主要是因为地壳运动引起岩浆喷发，这些温度相当高的岩浆冷凝后，形成带有气孔的流纹岩。

当岩石沉入古太湖，在湖水长期冲刷的过程中，一些比较软的部位和气孔被水侵蚀，形成许多小洞，这些小洞正是太湖石的魅力所在。

太湖石很早就被江南一带的劳动人民发掘，但它真正广泛应用于园林艺术是在元代。

这一时期建成的狮子林，荟萃了太湖石的精华。

到了明清两朝，我国园林建造热点南移时，太湖石就更被达官贵人们赏识，成为他们私家花园中重要的景观。

凡是到过苏州园林的人，无不为那些奇形怪状、栩栩如生的假山而叹服。

所谓假山，就是闻名遐迩的太湖石稍加人工润饰而成的。

李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。

”太湖石没有雨花石那斑斓的色彩，但它以浅灰浅青中掺杂着一抹微红的质朴为美，以天然而成的各种形态为奇。

没有两块太湖石是完全相像的。

有的小巧玲珑，有的崔嵬挺拔；有的像一块磐石，有的像一段蜿蜒的虬枝。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，这也是太湖石的特点。

有的石头，你从这个视点一看就知道像什么；若你转换视点，则冥思苦想也无法得出结果，但经旁人一点拨，你就会茅塞顿开，由衷地赞叹：“像！像极了！”比如狮子峰，被誉为狮子林中珠峰之首，其石洞高下盘旋，连绵不断，曲折幽深，如入迷宫。

咫尺之间，可望而不可即。

整座假山，外观峰峦起伏，气势磅礴；入内则幽深曲折，处处空灵。

太湖石千姿百态，讲究瘦、漏、透、丑。

所谓“瘦”就是指石身挺拔修长，石身上的窟窿又多又小，如虫蛀一般，洞与洞之间的间隔相当窄，跟手指差不多粗细，给人一种瘦骨嶙峋的感觉；“漏”要求石洞不仅多，而且位置安排巧妙，据说最上乘的太湖石，下雨时石洞内不积水，雨水通过众多的小石洞漏掉，雨过天晴，石洞里面很难留下水的痕迹；“透”更为巧妙，石头这一面的小石洞和它背面的小洞相通，人可以透过这些小孔看到对面的景物；“丑”就是石形怪异、棱角分明、突兀不对称。

小说情节的鉴赏包括情节的梳理概括、叙述方式的鉴赏、特殊段落的赏析等；小说结构的鉴赏包括线索、悬念、铺垫、照应等手法的赏析。

一、阅读下面的文字，完成l -2题。

鱼鹰杨光洲我说的鱼鹰是人，不是水鸟。

三十多年前，我刚记事时就听说过鱼鹰。

鱼鹰家住卫河边，是卫河中游的钓鱼台、石羊胡同、石榴园、西花园，还是卫河上游的合河村，人们各有各的说法。

但是，听过鱼鹰的传奇后，人们的感觉却都是一样的，那就是：神!鱼鹰的水里功夫比浪里白条张顺还要神!鱼鹰要想过卫河，随时都可以过，无论脚下是否有桥，水里是否有渡船。

咋过?他把肥大的裤管撸到大腿根儿，下到河里，半蹲，两条小腿曲成盘，有时还一手端着蒜臼，一手拿着馍，蘸着蒜汁吃着馍，就过河了。

到了对岸，放下裤管，竞一点也不湿……有人说鱼鹰的脚掌很宽，脚趾之间有软肉，脚就像蹼一样，划起水来比鸭子还自如……鱼鹰瞄鱼的眼力更是了得!他走到河沿，甚至于站在高出河面五六米的大众桥上，一眼就能看到水底的鱼! “这儿，一条‘铁扁担’!”“这儿，一窝‘锅片儿’!”拿抄网的人照着鱼鹰手指的位置一网下去，准有一条五六斤的黑鱼或一窝鲫鱼被捞上来。

捕鱼穴手忙脚乱地把鱼收拾进鱼篓，转身向鱼鹰说“谢”时，鱼鹰的身影已在远处……然而，鱼鹰并不总是帮着捕鱼人，更多的时候，在鱼与人之间，他偏袒的是鱼。

河边垂柳嫩黄泛绿时，鱼鹰会在捕鱼人身后唠叨：“少捕点吧，母鱼正甩子哩。

现在捕这么多，到夏天没鱼可捕，可别怨我没把话说在前头哇!”知了和河里的蛤蟆开始二重唱时，鱼鹰会溜到鱼篓旁：“才进夏天呀，鱼还没长起来哩。

你瞧，这条还不到四两，让它再长长吧!”也不管捕鱼人是否同意，他一扬手，“扑通”一声，把那条鱼给放生了!河堤斜坡上野菊还在风中招蜂引蝶呢，鱼鹰就堵在捕鱼人面前了：“都秋天了，还用网捕鱼?就不怕明年河里没有鱼——给明年留点鱼种吧。

”如果人家不听，鱼鹰还死乞白赖着不走：“要不用钓竿钓吧?少钓点，给明年留点想头。

别用这么大的网!想一网打尽呀?”虽然有一身水中的好功夫，鱼鹰却很少下河捕鱼，家里更是难得吃一次鱼。

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。

要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。

人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越的力量，能改变外界，创造东西。

要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。

人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。

这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。

我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。

又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。

对外界我们尚需要调理，对自己则忘记调理，是不应该的。

不过调理自己与调理东西不甚一样。

调理自己要注意心思与心情两面。

心思方面最要紧的是要调理清楚。

凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。

如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调理来驾驭的。

而心思之清楚有调理，是与心情有关系的；在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。

对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。

懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便作不好；常常散懈，则这人一毫用处没有。

在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。

文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。

一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。

苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。

乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。

乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。

因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。

然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这是要在能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。

调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。

一、用排比的修辞方式,改写下面画线部分。

要求：①句式一至；②字数相等；③与上下文语意连贯；④不改变原意。

（6分）俗世的土壤中生长着真诚、善良、挚爱和梦想。

我们不妨放慢追求的脚步，摒弃几分浮躁，留住几分闲逸。

在春雨中,细细的品味一杯温热的香茗；夏夜里清脆晶亮的蝉鸣，耐心倾听；悠闲地在秋叶上仰望风轻云淡的天空；冬阳下，静静地卧读自己喜欢的书籍。

这何尝不是一种悠然？二、把下面这个长句改写成几个较短的句子，可以改变语序、增删词语，但不得改变愿意。

（6分）总结是一个组织或个人在工作、学习告一段落后，进行回顾、检查、分析和评价，从中找出成功的经验和失败的教训，悟出个中的道理，得出规律性的认识，并用以指导今后的工作而形成的书面材料。

三、把下面这个长句改写成几个较短的句子，可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。

（6分）他的著作用康德、叔本华的美学思想，就境界的主客体及其对待关系、境界的辩证结构及其内在的矛盾运动、境界美的分类与各自的特点，对境界这一中国传统的美学范畴进行了详细的阐释。

四、以“我国近代开始较早的地区之一”为开头，把下面语段中加横线部分重组成一个语意连贯的长句。

不得改变愿意，可增删少量词语，但句中不能使用标点符号。

（6分）古文化的辽西区，以西辽河和大凌河流域为主，波及到京津唐地区。

这一地区是探索燕山南北地区文明起源和发展的重要地区，也是我国近代考古开始较早的地区之一。

五、下面是某中学某班综合性活动《走进小说天地》的开场白，请仿照画线句子再写一句关于小说作用的句子。

（4分）提起小说，你一定不陌生。

那生动的故事，鲜活的人物，一定给你留下过深刻的印象。

它们就像一部部生活的教科书，引领我们了解丰富多彩的大千世界，陶冶情操，净化灵魂。

六、根据语境补写两句话，使语段逻辑严谨，语言流畅。

（6分）审视自然和社会，我们常常为一种叫坚韧的美丽所打动。

“严霜珍异类，卓然见高枝”，这是青松在严寒中的坚守。

“”，；“”，；“砍头不要紧，只要主义真”，这是革命烈士对信仰的坚守。

【文题设计】天津卷：“重读长辈这本书”试题内容我们在长辈的环绕下成长，自以为了解他们，其实每一位长辈都是一部厚书，一旦重新打开，就会读到人生的事理，读到传统的积淀，读到时代的印记，还可以读出我们自己，读出我们成长时他们的成长与成熟，读出我们和他们之间认知上的共识或分歧……十八岁的我们已经长大，今天的重读，是成年个体之间平等的心灵对话、灵魂触摸，是通往理性认知的幽径。

请结合自己的生活阅历深入思考，围绕“重读长辈这部书”写一篇作文。

【专家解析】：2017年天津高考作文题要求考生围绕“重读长辈这部书”展开写作。

该作文题从考生十八岁步入成人的年龄特点出发，关注传统文化的代际传承及人文素养的培育提升，引导考生展开联想与思考，写出个人的独特感受与见解。

1.关注传统文化，饱含人文情怀。

人伦关系蕴含着中国传统文化的核心价值，命题意在引导考生调动家庭与个人、长与幼的相关经验，重新理解长辈的深沉情感、丰富智慧及其对于青年成长的宝贵意义，引导考生关注优秀传统文化及其当代体现。

题目需要考生从凝聚个人真切情感的生活阅历中选材，关注自我与他人、与社会、与时代的关系，既唤醒内心的真挚情感，又思考个人精神成长，富有人文情怀。

2.立意角度丰富。

“长辈”既可以是父母，也可以是其他年长亲人或老师等。

依据材料，考生可以通过长辈的人生经历重新思考过去的时代与历史，思考家族传统和民族传统方面的文化积淀，思考长辈的人生智慧和经验教训，也可以在长幼互动关系中，以长辈为镜鉴重新发现与认识自我，从“我”的视角观照长辈在家庭角色和社会角色上的进步与成熟……立意角度多元，可叙可议，便于各层次考生发挥个性特长。

3.富有思辨性。

写长辈、写日常生活很容易入手，但以“十八岁成人”的眼光来重新思考，在思想碰撞中触摸灵魂，则需要考生处理好感性生活与理性思考的关系，需要处理好表象与本质的关系，需要思考延续传统与突破传统的关系，需要思考传统中核心价值的恒定与时代变化的关系……要写出深度与个性，就要具备处理这一系列辨证关系的理性思考能力。

阅读下面的文字，完成1-3题。 家训文化的发展历程 中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。 中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记•鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化最可信的记载。 父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语•季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。 中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向。 一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公诫子、孔子庭训，都体现了这一点。 二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束作用。 三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代言传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训•治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂。这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。 1. 下列关于原文第二段内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的。

作文积累【文题设计】2016年上海高考作文题公布：随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大。

人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【专家解析】1、曾参与过高考作文命题的华师大中文系教授杨扬告诉澎湃新闻记者：“就题目本身来说，两个元素还是比较明显的，一是“评论”，二是“他人”，但是要写好还是有难度。

看近几年的上海语文高考作文题目，一个特点是“论”的色彩比较强。

”杨扬认为考题也体现了近年来上海语文教学的方向——培养学生思考问题的能力，鼓励发表意见。

不过杨扬认为，如能给考生多一些选择更好。

“个人觉得应该出两个题目供学生选择，有的学生本身对‘评价’一事不感兴趣，就会有些为难。

如果是我们高校出题，一般会出两个题目，让考生有选择余地。

”2、上海市中国中学的语文老师、书评人陈嫣婧告诉澎湃新闻记者，上海今年高考作文的亮点，首先是材料贴合生活，随着网络，特别是社交软件的兴起，现代人的私人生活多少会暴露在光天化日之下。

“晒照片，谈旅行，几乎每个人的朋友圈多少都会涉及到这些内容。

所以要不要参与评价他人的生活，怎么评价，就成为了一个无法避免的问题。

其次，这个题目虽然“接地气”，但切入点和提升力却仍是有的，也就是说，有很大的发挥空间。

此外上海这题其实出得很海派，什么是海派呢？就是尊重世俗生活，尊重个体的存在和人的矛盾，这东西虽然看上去很琐碎，其实也可以说是另一种深刻。

”陈嫣婧认为可以从几个角度来看待这个题目：“我们能不能评价他人的生活？如果很积极地评价，会不会有左右他人生活的嫌疑？然而如果一味地保持沉默，又会不会将自己孤立到公共生活之外？其次，要怎么评价？如果只是一味地给朋友圈里的朋友们点赞，那么这算不算评价，这种评价有意义吗？反过来，如果你到处吐槽甚至干涉他人的生活方式，随意指摘，那么从个人角度看，这是一个修养缺失的问题；从群体角度出发，这是对他者私人生活空间的强行侵犯，会对他人造成很大的困扰。