《咬文嚼字》解读与探究预习提示本文从三个方面说明咬文嚼字的道理，第一个方面是引用郭沫若将“你是”修改为“你这”的事例，说明“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”；第二个方面是引用王若虚错改《史记》和韩愈与贾岛相互“推敲”的事例，说明“在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上‘推敲’”；第三个方面是引用苏东坡善用联想意义的例子和平时常见的滥用联想意义的习用语，说明“无论是阅读或是写作，字的的难处在意义的确定与控制”，第一个方面说明咬文嚼字的重要性，第二个方面说明咬文嚼字的实质，第三个方面说明咬文嚼字的难处。
学习本文，第一、重在鉴赏实践。
本文讲“咬文嚼字”，实际上就是从语言文字的层面讲文学鉴赏，学习时要注意从这个角度加深体会。
可以从词句入手欣赏和理解文章，并看看作者的用词能否恰切鲜明地塑造形象，表达思想与情感；注意作者对语言文字的赏析有哪些独特创新，是不是也还有值得磋商的地方？第二、体会内在逻辑。
这是一篇说理性文字，有很强的内在逻辑性，阅读时要围绕“咬文嚼字”这个中心分析作者是从哪几个方面依次说明，从而捕捉课文的分论点并体它们之间的内在联系。
本文很善于用典型事例来说明观点，要体会材料和观点的关系，特别要注意作者是如何通过科学的分析来揭示材料和观点的内在逻辑。
课文解读郭沫若先生的剧本《屈原》１里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”（１《屈原》：著名的历史剧，创作于１9４２年１月。
作品借以屈原为代表的联齐抗秦的爱国政治路线与以南后、靳尚为代表的降秦卖国的路线之间的尖锐矛盾和斗争，揭露和讽刺国民党政府消极抗日、积极反共的反动政策。
）排演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。
一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。
他觉得这字改得很恰当，他研究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会落个“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且还把必须有的附带语省略去了。
根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度”。
[ 文章开头叙逑郭沫若为了准确表达作品人物情感，修改台词，以便“够味”。
郭沫若是当今人人皆知的语言大师，他尚且要反复推敲语言文字，这便有力地说明了炼字的重要性。
在结构上起到引起下文的作用。
]这是炼字１的好例。
（１炼字：指写作时在遣词造句方面下苦功，力求其精的作法。
）[这个句子归结上文，引出“炼字”二字，逐步过渡到本文议论的中心。
]我们不妨借此把炼字的道理研究一番。
[由这个句子自然引出下文对郭沫若“炼字”的评论。
]那位演员把“是”改为“这”，确是改得好，不过郭先生如果记得《水浒》里的用语，就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式语法。
石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才的奴才！”杨雄醉骂潘巧云说：“你这贱人！你这淫妇！你这你这大虫口里倒涎！你这你这……”一口气就骂了六个“你这”。
看这些实例，“你这什么”倒不仅是“坚决的判断”，而且是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。
[引用《水浒》中的事例说明郭沫若对“你这”句式分析有误。
关于石秀骂梁中书，见于《水浒传》第六十二回。
有关故事情节是：梁山好汉石秀劫法场救卢俊义被梁中书捉住。
梁中书是北京大名府留守司的留守，“上马管军，下马管民，最有权势”，是“当朝太师蔡京的女婿”，由于他是朝廷奸臣的忠实走狗，所以石秀骂他是替奴才做奴才的奴才，话中的“你这”表现出极大的愤怒和蔑视。
关于杨雄醉骂潘巧云，见于《水浒传》第四十五回。
故事说的是杨雄上梁山之前的一段情节，杨雄的妻子潘巧云跟和尚裴如海通奸被石秀发现，石秀把此事告诉了杨雄，杨雄在酒醉之后痛骂潘巧云，一连说了六个“你这”，发泄了对这种侮辱难以忍受的怒气。
]“你是什么”便只是不带情感的判断，纵有情感也不能在文字本身上见出。
不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义”。
《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子，出来动一动你茗大爷！”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味，如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。
[引用《红楼梦》里的事例，运用对比说明的方法，指出郭沫若对“你是”句式分析有误。
关于茗烟骂金荣，见于《红楼梦》第九回。
茗烟是贾宝玉的书僮，陪侍宝玉在家塾中读书。
金荣是与贾府沾亲的一个孩子，也在这个家塾中读书。
金荣依仗贾瑞等人做靠山，欺负了宝玉的好友秦钟。
茗烟仗着主子在贾府的地位，大闹学堂，骂了金荣，公然叫阵：“你是个好小子，出来动一动你茗大爷!”话中的“你是”有假设语气，意为“你若是”“假若你是”，还带着“你不是好小子”的讽刺意味。
]由此可知“你这”式语法，并非在任何情形之下都比“你是”式语法来得更有力。
[在上逑分析的基础上作出结论，否定了郭沫若的判断。
]其次，郭先生援例１把“你有革命家的风度”，改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥。
（１援例：引用现成的事例。
援，引用。
）一、“你这”式语法大半表示深恶痛绝，在赞美时便不适宜。
二、“是”在逻辑上是连接词，相当于等号；“有”的性质全不同。
在“你有革命家的风度”一句中，“风度”是动词的宾词；在“你这革命家的风度”中，“风度”便变成主词，和“你（的）”平行，根本不成一句话。
[进一步分析郭沫若援例修改的错误，一是弄错了句式表达的情感，二是造成了句子结构的残缺。
连郭沫若这样的大文人在“炼字”上尚且难免存在这样那样的问题，这便雄辩地说明了炼字的必要和艰辛。
]第１、２自然段，作者结合郭沫若改字的事例，说明“炼”字的重要性，“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”。
郭沫若是一位语言大师，他要用好一个字也颇费周折，经人提醒后才知道用“这”比用“是”好，可他又不假思索，把这种修改方法移用到其他的文句上，结果弄巧反拙。
朱光潜纠正了郭沫若的说法，并且讲出了一大篇道理。
由于作者持论公允，深入浅出，例举详赡，既引书证又依据事实经验，涵盖面极广，并以细腻的笔触注意对语言品味分析，注意展示思索过程，因而具有很强的说服力，在心灵深处打动读者。
这番话不免啰嗦，但是我们原在咬文嚼字，非这样锱铢必较１不可。
（１锱铢必较：对极少的钱或极少的事，都十分计较。
锱铢，zīzhū，古代很小的重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两。
）咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的涵义通常不很好。
但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。
[这几个句子是１、２自然段的归结。
第一句紧承上文，得出“咬文嚼字，非这样锱铢必较不可”的结论，很自然地照应了题目。
“锱铢必较”这个成语，形象地比喻“咬文嚼字”所要达到的极细微的程度。
“非……不可”这个双重否定的句式，表达了不容置疑的坚定语气。
第二、三句则是具体阐明“咬文嚼字”的含义。
第二句指明“咬文嚼字”这一成语的本来意义，第三句用“但是”一转，赋予“咬文嚼字”以全新的含义：无沦阅读或写作，都必须有一字不肯放松的谨严，从而自然地归结出本文的第一个分论点。
]文学借文字表现思想情感；文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。
[“文学”二字很重要，为第6、7段的议论埋下伏笔。
]咬文嚼字，在表面上像只是斟酌１文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。
（１斟酌：原意是斟酒以供饮用，也用来喻指商讨或考虑以决定取舍。
本文中指考虑文字运用得是否恰当。
）[这里用“在表面上……，在实际上……”的句式揭示“咬文嚼字”的本质就是“调整思想和情感”，这是本文的第二个分论点，下面的文字围绕这个中心展开议论。
]从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。
[这是用概括说明的方法从反面证明上句的观点；下面引用具体的事例，来坐实上句的说法。
]例如《史记》李广射虎一段：广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞１，视之，石也。
（１镞：zú，箭头。
）因复更射之，终不能复入石矣。
[心理学告诉我们，李广的这种千钧之力，是人的潜能在特定情境（这里是万分危急）之中猛然爆发出来的结果，不是想做就可以做成，因此“复更射之，终不能复入石矣”。
]这本是一段好文章，王若虚１在《史记辨惑》里说它“凡多三‘石'字”，当改为：以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入。
或改为：尝见草中有虎，射之，没镞。
视之，石也。
（１王若虚：１１7４—１２４３，蒿城人，金代文学家。
）在表面上看，改得似乎简洁些，却实在远不如原文。
“见草中石，以为虎”并非“见草中有虎”。
[“以为虎”是错觉，误以为“草中石”是“虎”；“见草中有虎”是实实在在看见了“草中”有“虎”。
这便很好地说明了“咬文嚼字”在实际上是“调整思想”，“文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻”。
]原文“视之，石也”有发现错误而惊讶的意味，改为“既知其为石”便失去这意味。
原文“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改为“终不能入”便觉索然无味。
[这几句进一步说明“咬文嚼字”在实际上是“调整情感”，“文字上面有含糊，就显得情感还没有凝炼”。
]这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番，自会明白。
[“这种分别”包括“思想”和“情感”两个方面。
此段文字，通过对李广射虎一段原文和改文的对比分析，有力地证明了“咬文嚼字在实际上就是调整思想和情感”的观点。
举例精当，分析透辟，有很强的说明力。
]有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。
其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。
[在这里作者采取先破后立的方法，先批评有些人的错误观点，进一步强调“更动了文字，就同时更动了思想情感”，并且从内容与形式的关系这个理论高度进行证明。
]姑举一个人人皆知的实例。
韩愈在月夜里听见贾岛吟诗１，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。
（１韩愈在月夜里听见贾岛吟诗：胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷十九引《刘公嘉话》：“岛初赴举京师。
一日于驴上得句云：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。
’始欲着‘推’字，又欲作‘敲’字，炼之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。
时韩愈吏部权京兆。
岛不觉冲至第三节。
左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云。
韩立马良久，谓岛曰：‘作敲字佳矣。
’遂并辔而归。
留连论诗，与为布衣之交。
”）[如果说上一段引用王若虚错改《史记》的例子是从“一句话换一个说法”的角度来证明观点，这一段引用韩愈和贾岛“推敲”的故事证明“更改一两个字”“就同时更动了思想情感”，则是从更小的范围说明了文字和思想感情的关系。
]这段文字因缘古今传为美谈，今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。
古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。
其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。
[作者特地叙述从古到今人们对“敲”字加以肯定，与下面自己的分析形成对比，借以说明“有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系”。
