庄子内篇第四篇养生主的题旨就是指世俗的养生文化

庄子（内篇）《养生主》注解养生主[题解]《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观，其中主要阐述养生的要领和养神的方法。

他主张顺应事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情而不违逆自然。

本文由三个部分构成。

第一部分，从“吾生也有涯”至“可以尽年”，总论“缘督以为经”的养生之道。

第二部分，从“包丁为文惠君解牛”至“得养生焉”。

以包丁解牛喻养生之道，说明处理社会事物就象解牛一样“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有余”地避开是非矛盾而生活。

第三部分，从“公文轩见右师而惊曰”至“不知其尽也”。

通过右师之介、泽雉不薪畜樊和秦失吊老聃，写除去形骸残全的观念，视生死如一和薪尽火传的本性，主张崇尚自然，反对人为，听任命运的安排和天性的延展。

吾生也有涯(1)，而知也无涯(2)。

以有涯随无涯(3)，殆已(4)；已而为知者(5)，殆而已矣。

为善无近名(6)，为恶无近刑(7)。

缘督以为经(8)，可以保身(9)，可以全生(10)，可以养亲(11)，可以尽年(12)。

[注释](1)生：生命。

涯:一作崖，极限，边际。

(2)知：通智，智慧，知识。

(3)随：犹逐，追随、追求。

逐即逐物，即《天下》中的“逐万物而下反”。

(4)殆：通怠，疲倦。

已：助词，通了。

(5)已：此。

而：还。

为：从事，求。

为知：追求知识。

(6)为：做。

名：名利。

(7)刑：刑戮。

(8)缘：因，顺行。

督：中，中道。

经：常法。

缘督以为经：因顺着名刑之间的自然之道做为养生的常法，达到“得其环中，以应无穷”的宗旨。

(9)保身：保全身躯，免遭刑戮。

(10)全生：生通性，保全自己的天性，免受思虑之苦。

(11)养亲：事养父母。

庄子此观点与盂子说的“事孰为大？事亲为大。

守孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，有矣，未有失其身而能事其亲者也”相类似。

有训亲为精神或训亲为身者非。

(12)尽年：指享尽天年，保持自然的寿命而不使年寿夭折。

[译文]我们的生命是有限的，而知识是无限的。

《养生主》原文和翻译译文《《养生主》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《养生主》原文和翻译译文《养生主》原文和翻译养生主【题解】这是一篇谈养生之道的文章。

“养生主”意思就是养生的要领。

庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。

第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。

余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。

以有涯随无涯③，殆已④;已而为知者⑤，殆而已矣!为善无近名⑥，为恶无近刑。

缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。

【注释】①涯：边际，极限。

②知(zhì)：知识，才智。

③随：追随，索求。

④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

⑤已：此，如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

⑦缘：顺着，遵循。

督：中，正道。

中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。

经：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。

姑备参考。

⑩尽年：终享天年，不使夭折。

【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。

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《庄子－养生主》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《庄子奥义》养生主《养生主》奥义——身心兼养的“人生”论弁言真谛必“知”，俗谛必“行”《养生主》是庄学“人生”论。

《齐物论》已明“为知”欲达至真谛，必须超越人间视点，达至道极视点;《养生主》继明“为行”欲达至俗谛，必须身心兼养，同时以心为主。

复原近真的《养生主》，白文570字:补脱文1字，订讹文2字。

厘正通假字、异体字12字，重复不计。

纠正重大误断2处，小误不计。

共四章。

开篇卮言一章，总述养生义理;其后寓言三章，形象说明义理。

一吾生有涯，有殆当已吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

卮言章首节:“有涯无涯”卮言，阐明知行二“已”。

奥义藏于“殆已”。

《齐物论》已明“为知”真谛之境，必须超越人间视点，达至道极视点。

而达至道极视点的“齐物”，必先“丧我”。

《养生主》继明“为行”俗谛之域，必须身心兼养，以心为主。

而以心为主的“养生”，必先“存吾”，故首字为“吾”。

“生有涯”之“生”，著于篇名，兼寓“身形”、“德心”。

保养身形，谓之“保身”;葆养德心，谓之“葆德”[1]。

物德“有涯”，所以“为行”因应外境，必有极限。

“知无涯”之“知”，上承《齐物论》之重心“为知”，下启《养生主》之重心“为行”。

上知真谛，必须知而不行，不行悖道之事，是为“无为”。

下知俗谛，必须知而行之，仅行顺道之事，是为“无不为”。

天道“无涯”，所以“为知”顺应天道，永无极限。

“殆已;已而为知者”，与《齐物论》“因是已。

已而不知其然”句法全同，义理相关。

为免“已”被误解为“矣”，庄子异篇重言“已，已而”顶针句式，对误解打了预防针。

“殆已”是老聃“知止不殆”的变文。

“因是已”和“殆已”，均属苏轼所谓“止于不得不止”。

field is downwind, brooding House separate from the breeding shed, and ... Building chicken farms must also consider the construction of chicken manure treatment facilities such as septic tanks, methane-generating pit, do not let the chicken manure directly. Five to do a disease prevention and control, do not cut corners. Built into the chicken in chicken farm, will be required to do a variety of vaccine injections and disinfection in chicken farm, do not hold the chance, and do scientific farming. Reasonable problems in building a chicken coophen house layout, can provide a good environment for chicken, making its full productive potential, so other than in understanding the physiological characteristics of the chicken itself, and must beproperly planned and constructed sheds. A chicken layout considerations 1. Sites to choose away from populated areas, traffic convenient, away from the road 2. Gaozao terrain, a lot of sunshine. Winter sun as possible, summer wind, and not after the rain water. Larger, leaving room for development 3. Abundant water resources pollution-free, easy to access, sufficient power is guaranteed 4. Building structure, the economy, saving money, and saving energy, it is facing in accordancewith local environmental and physiological condition, lighting is good, easy to ventilation, easy to operate, so conducive to cooling in thesummer, to insulation in winter cold 5. Layout of premises should be reasonable, do distinguish between老庄常言“不得已”[2]，则是苏轼所谓“行于不得不行”。

《养生主》赏析在庄子看来，人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头，如果处理不当，就会像筋骨碰坏刀刃那样，对于人自身有损害。

因此，为了保全性命不受损害，人应该“依乎天理”、“因其自然”，学会在矛盾的夹缝中求生存。

这就像解牛一样，只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动，不要碰着筋腱和骨头，就会保持锋利，不被损伤变钝。

这就是庄子所宣扬的养生之道和处世哲学。

显然这种思想是消极的，但“庖丁解牛”这个故事本身却有着积极的唯物的思想意义。

庖丁解牛为什么能达到“游刃有余”的境界呢？原因在于“好道”，而道就是事物的规律性。

牛体有它天然的结构，庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构，因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韵律。

这岂不是说明要熟练地掌握事物，首先要把握事物的规律性吗！庖丁刚开始解牛的时候，“所见无非牛者”，三年之后，“未尝见全牛也”，已经掌握了牛体的结构；经过长达十九年的实践，终于达到了“游刃有余”的境界。

这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。

在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心，他“每至于族，见其难为”，就“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。

这其中的道理是深刻的。

如写庖丁解牛的情况，分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作，用“砉然”、“騞然”、“謋然”来表现声音大小不同的细微差别，用词准确，描写精当。

其他如写解牛之声“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，写庖丁解牛之后“提刀而立”“踌躇满志”的神态，更显得挥洒自如，引人入胜，在艺术上达到了很高的水平。

文章的结构也有值得称道的地方，它由六段组成，第一段为全文的纲领，总论养生之道。

以下四段分别讲述四个寓言故事。

最后一段以薪尽而火传为喻，总结全文，进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心。

这种独具特色的连环式的结构，是《庄子》所特有的。

题解这是一篇谈养生之道的文章。

《庄子养生主》之“养生”命题分析陈涌鑫【摘要】《养生主》是《庄子》一书中极为深刻的一篇,其中实含深趣至理.文章明晰了养生主的一个重要意蕴便是养性之要领,结合内篇和外杂篇的文本分析,能够发现养性与处世有极大的关系,由此我们逐渐明了《庄子·养生主》中的一个核心思想其实是如何处世养性的问题.根据《养生主》一篇的重要命题,我们可以探析各个命题的义脉关联,并在内篇和外杂篇的整体义理支撑下不断展开庄子深刻的生命视域与处世艺术.【期刊名称】《焦作大学学报》【年(卷),期】2018(032)003【总页数】6页(P1-6)【关键词】庄子;养生;生命;处世【作者】陈涌鑫【作者单位】深圳大学人文学院哲学系,广东深圳518052【正文语种】中文【中图分类】B223.5《养生主》为《庄子》内篇之第三，上承《齐物论》，下启《人间世》，与《德充符》《大宗师》相蕴连，与《至乐》《达生》相贯通。

对于篇题“养生主”，历来解释主要分为两种，其一以“养生”连读，“主”字则言原则、要领，合之则为养生的原则和要领；其二则以“生主”连读，其言所养者为“生主”即《齐物论》之谓“真君”，今之方家也多将其译解为精神。

这两种解读方式虽各有所重，但并非截然两立，正如齐“物论”与“齐物”论，况且此篇篇题是否庄子所为亦有待考究，重要的是立足于庄子整体文本的意蕴进行探析，方可无偏。

1.“养生主”若专以“养‘生主’”言之则恐怕极于一端而有所错失，且“生主”若为“真君”则更易陷于玄奥难解，所以本文倾向于“‘养生’主”的读法。

历来学者又有养身与养性、养形与养心等区分，应当说，庄子既关注身形的生理性基础，更致力于性神的生命依托和护养，如《达生篇》所言：“养形必先之以物……有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣”[1](P560），且《人间世》有“阴阳之患，人道之患”[1](P142）之说，《列御寇》有“内刑外刑”[1](P924）之分，由此可见，庄子并不排斥对身体的护养，但是问题在于对身形的过分关注常常使人忘了生命的根本，甚至于每每带来内心的纷扰和生命的困厄。

《庄子内篇养生主原文及译文》《养生主》是庄子内七篇的首篇，是一篇关于养生的经典文献。

其主要阐述了人生的处世态度和养生之道，强调要把握好度，顺应自然，保持内心的平静和安宁。

本文将为大家提供《养生主》的原文及译文。

**原文**《养生主》的原文如下：“吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善乐生，无留意，是谓全生。

”“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

”“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

”“吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已；吾安得夫忘于物内之游者！”**译文**《养生主》的译文如下：“我们的生命是有限的，而知识是无限的。

用有限的生命去追求无限的知识，是危险的。

已经知道危险还去追求知识，就更加危险了。

做好人，乐于享受生活，不要分心，这就是保全生命。

”“做好事不要贪图名声，做坏事不要触犯法律。

顺其自然是最好的方法，这样可以保护自己，可以保全生命，可以奉养亲人，可以尽享天年。

”“有个厨师叫庖丁给文惠君宰牛，他的动作非常熟练，发出的声音像音乐。

他的动作符合《桑林》舞曲的节奏，声音符合《经首》乐章的旋律。

”“我们的生命是有限的，而知识是无限的。

用有限的生命去追求无限的知识，是有风险的；我怎能找到那种忘记物我两忘的境界呢！”以上就是《庄子内篇养生主》的原文及译文。

通过这篇文章，我们可以看到庄子的处世态度和养生之道，即要顺应自然，保持内心的平静和安宁，不要贪图名利和物欲，这样才能真正地保全生命，享受生活。

1.亨廷顿认为：文化的重要作用是用价值观影响人类的进步。

AA. 正确B. 错误2.《文化经济学》认为“文化是明天的生产力”。

ＡA. 正确B. 错误3.文化精神是指：民族文化中占主导地位的基本思想与观念，或者说是文化传统的主流。

ＡA. 正确B. 错误4.文化精神与民族精神的关系：（ＡＢＣＤ）A. 文化精神是指一个民族文化中占主导地位的思想与观念。

属于事实判断范畴。

B. 民族精神是指文化精神中的优秀成分。

属于价值判断范畴。

C. 文化精神属于事实判断范畴。

D. 民族精神属于价值判断范畴。

1.“以人为本”的思想包括：ＡＢＣA. 以人为尊B. 以民为贵C. 以仁为本2.礼教的核心是：（ＡＢＣＤＥ）A. 父子有亲B. 君臣有义C. 夫妇有别D. 长幼有序E. 朋友有信3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的（ＡＢＣＤ）A. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

B. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。

C. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。

D. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。

1.孔子思想体系的核心概念是：（Ａ）A. 仁B. 义C. 礼D. 知2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ）A. 仁者爱人B. 克己复礼为仁C. 仁者其言也讱D. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调（Ｄ）A. 博学B. 审问C. 明辨D. 自我修养4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（Ａ）中寻找A. 共性B. 个性5.传统中国人的基本思维方式是：（Ｄ）A. 天人感应B. 形式逻辑C. 辩证逻辑D. 天人合一6.天的涵义包括：（Ｄ）A. 神性义B. 道德义C. 自然义D. 神性义道德义自然义7.天人感应思想的提出者是：（Ｄ）A. 孔子B. 老子C. 孟子D. 董仲舒8.天人合一的涵义包括：（Ｄ）A. 人与自然的和谐B. 人与社会的和谐C. 人的身心和谐D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐9.达到天人合一的途径是：（Ｃ）A. 尽心B. 慎独C. 仁礼的统一D. 穷理10.荀子提出过：（Ｂ）A. 天人交相胜B. 制天命而用之C. 尽心、知性、知天D. 不以人灭天1.道家思想产生的职业渊源是（Ａ）A. 史官B. 祭司C. 司马D. 礼官2.以下说法可以概括道家宗旨的是（Ｂ）A. 和静清寂B. 清虚卑弱C. 仁义礼智D. 恭宽敏惠3.老子对于鬼神的看法是（Ｃ）A. 祭神如神在B. 未知生，焉知死C. 无神论D. 怀疑论4.在《道德经》中，老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是（B ）A. 善利万物而不争B. 推己及人C. 居善地D. 处众人之所恶5.下文可以体现老子节俭思想的是（Ａ）A. 治人事天莫若啬B. 圣人无常心C. 上善若水D. 物壮则老6.关于《道德经》所讲内容，下列说法正确的是（ABC ）A. 《道德经》是一部讲战争用兵的书B. 《道德经》是一部讲治国管理的书C. 《道德经》是一部讲哲学智慧的书D. 《道德经》是一部最早的散文集7.在《道德经》中，对于“反”的理解正确的是（ABD ）A. 相反相成B. 反向思维C. 道法自然D. 祸福相依8.下列有关老子所讲“无为”的含义正确的是（ ACD ）A. 不妄为B. 不作为C. 不多为D. 有所不为9.下列选项中不属于对《道德经》评价的是（ABD ）A. 中国历史上第一部编年体通史B. 中国最早的一部诗歌总集C. “帝王之上师臣民之极宝”D. “史家之绝唱，无韵之离骚”10.下列对于“道”的认识属于《道德经》观点的有（ BC ）A. 忠恕之道B. 弱者，道之用C. 天之道，利而不害D. 天道酬勤1.“佛”意思是什么？ AA. 智者、觉者B. 神仙C. 庙里的塑像D. 传说中的人物2.释迦牟尼是那个国家的人？BA. 尼泊尔B. 古印度C. 中国D. 泰国3.佛教传入中国大约在什么时间？ DA. 公元前6世纪B. 秦代C. 三国时期D. 西汉末、东汉初4.佛教传入中国后行健的第一座寺院是：BA. 普救寺B. 白马寺C. 少林寺D. 南华寺5.“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”果然火化之后“薪灭形碎，唯舌不灰”,是哪位高僧所言？ CA. 玄奘B. 迦叶摩腾C. 鸠摩罗什D. 不空6.达摩初到中国，于建业城会见谁？ DA. 神光B. 迦叶摩腾C. 法兰D. 梁武帝7.玄奘西行求法回到长安后，除了翻译佛经，还撰写了一部： BA. 《大菩提藏经》B. 《大唐西域记》C. 《大乘起信论》D. 《瑜伽师地论》8.“菩提自性，本来清净。

赵又春《庄子·养生主篇》解说三、养生主《养生主》这个篇名，人们多落目于“生主”，但从全文来看，其旨并非谈如何养生，而是论述究竟什么是“养生之主”，即本篇确是讨论“养生之道”，但这个“生”字兼有“生命”、“生存”、“生活”和“人生”等义，因此，与其认这标题为动宾词组，不如视为偏正结构。

3·1吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣：为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

【解说】这是本篇第一章的全文，公认为全篇总纲，但非常难懂，让我一句句地详作解释。

1、准确理解头两句的含义，关键是读懂“知”字。

从本篇的上篇是《齐物论》，而《齐物论》的主旨内容之一是叫人“以明”，即不作是非之争看，这一句是针对进行是非之争需要“知识”而发，所以这个“知”字是名词，指知识，这两句的实际含义是：是非之争的双方总在不断扩展自己的知识领域和知识总量，以求完善自己进行争论的论据和提高辩论的技能，这个过程明显是没有止境的（“无涯”），因此，不“以明”的话，是永远争论不出结果，一辈子也争不完的。

这说得太实在了。

——不这样理解，下一句的意思自然要解释为庄子一般地反对学习知识了，这就不合事理，也不切庄子的实际了：他若反对学习、增加知识，怎么会成为他那时代最有知识的人？他可没有说过他是“生而知之”的。

注意：“随”在这里是“追求”义，“殆”是危险的意思，“已”通“矣”。

2、“已而”领起的两句，可以视为条件复句，也可说是一个判断句，因为“者”字可以表示假设关系，也可以只是起提顿作用。

但不论怎样分析，句义不变（全称命题都可视为变形的假言命题：“所有S都是P”，等于说“如果是S，那就是P”）。

所以这两句是变文重复上句的意思：（就是说，）想靠不断增加新知（以求在是非之辩中取胜）的人，那会以危险告终。

——注意：“已而”和“殆而”都是后面动词的状语（“已”相当于“太”、“过分”；“而”字的一个用法就是连接状语和中心语，如“捉刀而立”、“怅然而返”），“为知”的“为”字是谋求义（“为名为利”的“为”）；“已矣”的“已”字是“完毕”、“终结”义。