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论曹操诗歌的生命意识曹操啊，那可是个超酷的人物呢。
他不仅在政治和军事上有着非凡的成就，他写的诗也是相当厉害，而且还充满了浓浓的生命意识。
曹操的诗歌里常常流露出对时光易逝的感慨。
你想啊，他处在那样一个乱世，每天都在忙着打仗、争地盘。
在他的诗里，就像“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
”这几句，把人生比作朝露，朝露是啥呀？就是早上那一小会儿就没了的小水珠，这一下子就把生命的短暂给说出来了。
他就像是在和朋友喝酒聊天的时候，突然叹了口气说，哎呀，咱这一辈子没多长时间啊，就像那朝露一样，眨眼就没了。
这种感觉特别真实，就像我们有时候突然发现自己年纪大了一点，就会感叹时间过得真快呀。
曹操还在诗里表达了他对建功立业的渴望，这也是他生命意识的一种体现。
他觉得生命这么短暂，那可不能就这么白白过了，得做出点大事来。
像“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
”一匹老马都想着要跑千里路呢，他曹操虽然年纪大了，可心里的那股子劲头还在。
他就像是一个不服老的老顽童，虽然身体可能不如年轻的时候了，但是梦想还是大大的。
他想要在有限的生命里，建立丰功伟绩，让自己的名字被后人记住。
这就和我们现在很多人一样，虽然可能只是个小老百姓，但是也想着在自己的工作或者生活里做出点成绩，让自己的人生有点意义。
而且啊，曹操的诗里还透着一股豁达的劲儿。
他经历了那么多的风风雨雨，有胜利也有失败。
他的诗里没有那种被挫折打败的感觉。
比如说在赤壁之战失败后，他也没有一蹶不振。
他的生命意识里有一种对命运的坦然接受。
他知道生命中有起有落，就像大自然有春夏秋冬一样。
他不会因为一时的失败就觉得自己的生命没有价值了。
这种豁达的态度，其实也给我们很多启示呢。
我们在生活中也会遇到各种各样的困难，像工作不顺利啦，和家人吵架啦，但是要是能像曹操一样豁达一点，那日子可能就会好过很多。
曹操诗歌里的生命意识还体现在他对人才的渴望上。
他知道要想成就大业，光靠自己可不行。
他的“周公吐哺，天下归心。
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“三曹”文学审美观中的生命意识比较 .“三曹”文学审美观中的生命意识比较 .以上所分述的“三曹”在其文学创作实践和文学审美观中所张扬的生命意识表现的三个方面实际上只是生命意识的三个基本方面，彼此本不能分割，且三个方面在三曹身上都有所体现和反映，文中分而论之是为着叙述和讨论的便利。
“三曹”的生命意识都表现出一种对个体生存的强烈渴望和对人生价值的执着追求，迫而察之，由于他们的个性、地位等的差异的存在，细分后其生命意识的侧重点各有所不同，其生命意识侧重点的不同又影响到其张扬生命意识的文学审美观的不同。
相比较而言：首先，“三曹”生命意识内容的具体表现各有所侧重。
曹操胸襟宽广，气度非凡，性格奔放不羁，具有远大抱负和人生理想，居于领袖地位，有传奇的人生经历，故其生命意识倾向于意气风发、有所作为的英雄式的生命的孤独意识，主要表现为一种悲天悯人、忧国忧民的情怀。
曹丕有着深藏不露的内向型性格而又工于心计，本人又身为公子、太子、帝王，养尊处优，位高势隆，思想上趋于保守，政治上较为守成，缺乏其父的雄才大略和进取精神，故其生命意识更多的是对生命个体终极存在价值的苦思与探求。
就曹植而言，他的个性几乎和曹丕的正好相反。
他具有“喜形于色”的外倾型气质，性格好动，不拘小节，洒脱无羁，真率坦诚，喜好大团圆，爱热闹，好交友，耐不住寂寞。
但后来客观情况使他不得不禁若寒蝉，如履薄冰，他不得不同兄弟、友人分别，这就使他内心充满了哀苦。
从公元220年起他不断地遭到排挤、猜忌、打击、迫害，成为“圈牢之养物”，[55]名为王侯，实为囚徒，人身没有自由，“身轻于鸿毛”，心灵上受到了莫大的磨难。
而他又“执迷不悟”、“不识时务”，虽文帝、明帝都对他处处设防，他却痴心不改的多次上书，屡求自试，声言“愿蒙矢石，建旗东岳”、“甘赴江湘，奋戈吴越”。
这当然为统治者所不能接受，因而也就更加重了人生的悲剧色彩，终至在“衣食不继”中抑郁而去。
虽历经生活磨难，但他依然壮志不改，豪气不减。
“三曹”生命意识与文学审美观(2)“三曹”生命意识与文学审美观笔者不揣浅陋，试对曹氏父子的生命意识与张扬生命意识的文学审美观和形成生命意识的思想文化渊源作出阐释和分析，并对三人审美观中所张扬的生命意识的异同作出比较。
而尤需指出的是“三曹”创作实践所升华出来的文学审美观和文论不仅影响当时和以后相当长一个时期的文学创作、文学风貌，而且承前启后，使得正在走向觉醒的中国文艺美学也由此更突出了一个传统，即对生命意识的刻意张扬并于其中充盈着悲剧色彩，虽儒者亦难于不免。
第一节生命的“呐喊”：曹操高亢悲歌中的孤独意识与文学审美观曹操是建安诗风的开创者，由此而深远影响了一代诗人，奠定了建安文学风骨遒劲的基础。
在艺术创作手法上，曹操不沿袭诗歌旧途，直接向汉乐府学习，而又不受其古题古意的束缚，汲取其感于哀乐、缘事而发的精神，所写皆目睹亲历、身体实感，正如陈祚明所论：“皆以写己怀来，始而忧贫，继而悯乱”，“故其跌宕悲凉，独臻超越”。
[29]在“建安七子”中，像文若春华、思若涌泉的王粲，真骨凌霜、高风跨俗的刘桢，章表檄文、繁富激昂的陈琳等，其诗歌创作都与曹操十分接近。
曹操对文学艺术是非常重视的。
这首先表现在他的文学艺术修养上。
曹丕在《典论自叙》中云：“上（指曹操）雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每每定省从容，常言人少好学则思专，长而善忘，长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。
”曹植《武帝诔》亦云“躬著雅颂，被之瑟琴”。
其次，曹操对文学艺术的重视还表现在其招揽、重用具有文学艺术才干者方面。
曹 ___对文学艺术有浓厚的兴趣，因而他对文学之士、多才多艺者分外厚爱，致使独步于汉南的王粲、鹰扬于河朔的陈琳、擅名于青土的徐干、振藻于海隅的刘桢、发迹于大魏的应瑒等四方文士等纷纷投奔他而来，形成了百川归海之势。
在曹操的积极倡导与支持下，这些文人（包括曹丕、曹植在内）交往甚稔，常常是“行则连舆，止则接席”，“傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑”，[30]这就是人们常说的邺下文人集团。
曹操的诗歌生命意识作者:何倩谈到建安文学，就不可以不提到曹操，建安文学作为中国古代文学的大纛，它的写实性和特有的文人心态对后世文学有着深远的影响，也是少数几个在后世不受争议，只有赞美的文学时代，曹操作为建安文学的开创者对建安文学的建树不言而喻。
曹操其本身在政治立场方面饱受后人争议，罗贯中就说其“遗臭流芳本一身”。
但他的文学成就却不似他的为人一般惹人争议，曹操的文学成就是有目共睹的，特别是在他诗歌中所呈现的生命意识更是在其文章中熠熠生辉。
曹操流传至今的诗歌总计有24首，和李白杜甫一类的古诗人相比存诗偏少，却题才广泛，涉及游仙、战争、山水、拟古等方面，并且在部分诗歌中隐约表达了曹操对生命的认识和见解，就笔者看来，曹操的《短歌行》、《观沧海》、《精列》、《龟虽寿》、《气出唱》（其一）、《苦寒行》、《蒿里行》、《对酒》这八首诗能很好的展现曹操的生命意识。
一、曹操生命意识在诗歌中的表现（一）对有限生命的危机意识曹操对生命有一种特别的危机感，造成这种危机感的原因首先是他清楚的认识到生命终将会有香消玉殒的一天：曹操在诗歌《精列》中写道：厥初生，造化之陶物，莫不有终期。
他认为每一样事物都不能逃避它最终消亡的命运，“神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰”(《龟虽寿》)。
这也让曹操感受到，要抓紧自己有限的生命，实现自己的宏图大志。
其次，曹操也充分认识到生命的短促：其《胡秋行》其二说道：“天地何长久，人道居之短。
”天与地是亘古不变的，而生命却是如此的短促，一个长久，一个转瞬即逝，这种强烈的对比让曹操明白人的生命有如白驹过隙，因为清楚的认识到这一点，所以他认为生命中的每一分每一秒都值得珍惜，“年之暮奈何，时过时来微”再加上自己的年纪越来越大，每时每刻都显得格外的珍贵。
曹操没有消极的应对时间的流逝，“烈士暮年，壮心不已”，时间越是流逝，自己建功立业的愿望就更加强烈，一边对逝去的时间哀婉叹息，一边又“壮心不已”而这样的壮心不已更增加了曹操对有限生命的有限时间的危机意识，也让曹操思想的悲剧性不断增强。
论曹操诗歌的生命主题和创新意识论曹操诗歌的生命主题和创新意识：曹操善用旧调旧题描写新的内容。
汉乐府诗多着重塑造客观人物形象，曹操的乐府诗却突破诗人的自我形象；汉乐府诗以叙事为主，曹操的乐府诗却以抒情为主。
他没有从形式上模拟乐府，而是学习民歌反映现实的创作精神，用旧曲作词，既具有民歌的特色，而又富有自己的创造性。
曹操善于以诗歌抒写政治理想和抱负，雄心壮志，诗中充满奋发进取的精神。
部分诗中则杂有思忧难忘、人生朝露的消极情绪，还有宿命思想，又写了一些游仙诗。
曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神、以及抒发忧思难忘的消极情绪。
曹操的生命意识及其成因作者：杨丽琼来源：《青年文学家》2019年第21期摘 ;要：曹操的游仙是其所有诗歌作品中最具重要意义的部分。
因为曹操创作的游仙诗不仅承袭了屈原寄托抒愤的创作手法，同时也体现了他在汉末乱世这样一个特殊时代背景下对生命终极的思考。
曹操“忧世不治”和“乞求长生”的生命意识是其人格精神构建中儒道思想互补的表现，亦是曹操受所处时代社会思潮涤荡的产物。
曹操的游仙诗中表现的生命意识揭示了当时文人的人生价值取向，是一个时代风貌的具体体现。
关键词：曹操;游仙诗;儒道;生命意识作者简介：杨丽琼（1996-），女，白族，云南省临沧市人，北方民族大学文学与新闻传播学院中国古代文学专业2017级研究生在读，研究方向是中国古代文学宋元文学。
[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-21-0-02游仙主题是中国古代文学创作的传统之一。
曹操的游仙诗继承了屈原“远游”的传统，同时还赋予了游仙诗更加丰富的文化意义。
曹操一共有七首游仙诗，其中《气出倡》三首，《秋胡行》二首，还有《精列》和《陌上桑》各一首。
曹操的这七首游仙诗除了《秋胡行》有确定的创作时间外，其它诗作的时间并没有确定记载，但大致可以断定为是曹操晚年的作品。
这几首游仙诗反映了，曹操晚年于生命将尽之际在文学自觉、人的自我觉醒社会思潮的涤荡下，受儒道互补思想影响对人生终极进行的思考，同时也折射出曹操“忧世不治”和“乞求长生”的生命意识。
一、曹操“忧世不治”和“乞求长生”的生命意识人类对生命的思考永远没有尽头。
曹操满怀着雄心壮志戎马一生、雄霸一方，但是无论他获得了多少的成就和荣誉，也没有办法逃避生死问题。
曹操对生死有着清醒的认识，他承认有生必有死的自然规律。
在曹操之前的游仙诗大多以追求生命长久和寻得生死解脱为主旨，但是曹操探讨的是生命价值的问题，他的游仙诗饱含着“忧世不治”和“乞求长生”的生命意识。
首先，“憂世不治”是曹操生命意识中的根本。
论曹操诗歌的生命格局曹操是汉末著名的政治家、军事家和文学家。
他的诗歌以昂扬奋发的主体精神和雄阔苍凉的审美风貌立足诗坛，吸引着历代读者和诗评家的注意。
曹操对诗歌内容的表达充满了创新超越精神，形成了“感于哀乐，缘事而发”的现实主义的显著特色。
魏晋时期动乱的社会、黑暗的现实，使人们体验了太多的死亡，深感“生之艰难，死之可期”。
他们更多的是对人生短促、宇宙无尽、祸福无常的感慨和喟叹。
曹操诗歌不免也打上了这种烙印，既有对生命短暂的叹息，也有对生命价值的追问，更有对生命美好的赞颂。
余秋雨先生曾把曹操与诸葛亮在文学上的成就加以比较，认为“曹操在文学上高于诸葛亮的地方在于生命的格局。
诸葛亮在文学上表达的是君臣之情，曹操在文学上表达的是天地生命。
”曹操在东汉末年战乱纷争中清醒地意识到个体生命的短暂而产生了强烈的生命关怀情绪，表现在诗歌创作上，形成了一种大气的生命格局。
一.波澜壮阔的天地形象东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
（《步出夏门行?观沧海》）建安十二年（207），曹操率领大军征伐当时东北方的大患乌桓。
这是曹操统一北方大业中的一次重要战争。
远征途中，他写下了乐府歌辞《步出夏门行》，这一组诗包括五个部分，开头为“艳”辞，即序诗，以下各篇分别取诗句命名，依次为《观沧海》、《冬十月》、《河朔寒》、《龟虽寿》。
《观沧海》是这年九月曹操消灭了袁绍残留部队，胜利班师途中登临碣石山时所作。
这首四言诗借诗人登山望海所见到的自然景物，描绘了祖国河山的雄伟壮丽，既描写了高山大海的动人形象，更表达了诗人豪迈乐观的进取精神，首二句“东临碣石，以观沧海”，写诗人于挥师北伐之际来到碣石山下，登高观海。
诗人登上碣石山，俯视大海，只见“水何澹澹，山岛竦峙”。
举目所及是一望无垠的大海，海中的岛屿高高矗立。
这是多么辽阔、多么壮观的景象！在历史上，秦始皇、汉武帝都曾东巡至此，刻石观海。
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与升华毕业论文《古诗十九首》生命意识初探——汉末文人生命意识的觉醒与升华摘要: 《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。
诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。
关键词:《古诗十九首》;生命意识;生命状态;觉醒与升华东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。
这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。
他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。
人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。
《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。
汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。
诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。
无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。
诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。
一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。
”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。
个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与升华毕业论文《古诗十九首》生命意识初探——汉末文人生命意识的觉醒与升华摘要: 《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。
诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。
关键词:《古诗十九首》;生命意识;生命状态;觉醒与升华东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。
这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。
他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。
人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。
《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。
汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。
诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。
无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。
诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。
一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。
”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。
个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。
曹操游仙诗生命焦虑意识探讨概要：曹操，虽说成为三国中最有实力的诸侯，但是他身边依旧是危机四伏，充满权谋和诈术，他的内心是十分孤寂的。
这种难以排遣的孤独，呈现在曹操游仙诗中是一种悲凉之情。
在游仙诗中，他用“戚戚欲何念”道出了东汉末年士人阶层在乱世中面对价值选择和光阴流逝、暮年已至的焦虑与叹息。
诗中在对神仙世界中美好场景描写的背后，交织着失意，孤独，焦虑，死亡等旋律，细细品读，可谓是“跌宕悲凉”，印证了钟嵘《诗品》评曹操的“曹公古直，甚有悲凉之句”这一点评。
据逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》载，曹操的游仙诗有七首：《秋胡行》二首、《精列》、《气出唱》三首及《陌上桑》。
1在这些游仙诗中，体现出曹操处于乱世的焦虑意识。
一、价值的焦虑所谓价值焦虑，包括因人生追求受阻或人的价值观念受到威胁而产生的紧张不安、无所适从的焦虑心理。
曹操的价值焦虑，主要可分为两个时期。
第一个时期是在建安元年（公元196年）以前，曹操为无法实现功名而伤感和焦虑，这可在他的诗歌《善哉行》找到依据。
后来，通过“挟天子以令诸侯”、官渡之战，在军事上曹操基本统一了北方，建立起当时最具有实力的集团。
可以说，在建安元年到建安十三年（公元208年），面对现实价值的选择，曹操并没像当时的士人那样感到焦虑和迷惘。
但建安十三年的赤壁战败，给原本还沉浸在北破乌桓、统一北方胜利中的曹操带来了巨大的打击，使他再次陷入焦虑当中。
而这主要体现在他的游仙诗中。
且看《秋胡行》其一：晨上散关山，此道当何难！牛顿不起，车堕谷间。
坐磐石之上，弹五弦之琴。
作为清角韵，意中迷烦。
歌以言志，晨上散关山。
有何三老公，卒来在我旁。
负揜被裘，似非恒人。
谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间？歌以言志，有何三老公。
我居昆仑山，所谓者真人。
道深有可得。
名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。
沈吟不决，遂上升天。
歌以言志，我居昆仑山。
去去不可追，长恨相牵攀。
夜夜安得寐，惆怅以自怜。
正而不谲，辞赋依因。
百家论苑BAIJIA LUNYUAN得报道。
但是，我们的思想道德教育和整个社会自有其一套相应的彰荣抑耻、扬善惩恶的道德评判标准与价值尺度，实施思想道德教育亦应如此，如果一种道德超越了其历史局限让一般人远远望尘莫及，那么这种道德就是一种虚拟的道德。
教育法规中也规定了中小学生不能救火等不具成人行为能力的事情，见义勇为也要以不损害生命、保护自身为前提。
因此，高等学校思想道德教育工作也要与时俱进，走出造神时代的误区和道德问题泛政治化的影响，以积极开展公民道德教育、社会主义荣辱观教育、大学生思想道德建设的各种活动为载体，做到虚事实抓，虚功实做，软件硬抓，实事求是而又求真务实地把正确的舆论引导人、优秀的作品鼓舞人、高尚道德情操塑造人的宣传思想教育，定位在源于生活又高于生活的把握上。
使新形势下高校思想道德教育和思想政治工作做到，既树立正面形象，鼓舞人心、凝聚力量，又踏踏实实地深入开展，为培养社会主义的建设者和接班人做出新的积极的探索和成绩。
参考文献：[1][3]罗洪铁.思想政治教育专论[M].重庆:西南师范大学出版社,2002,1:156、152.[2]陈海春.从政三议讲稿[J].华中科技大学现代领导科学与艺术中心,2006,4.[4]林达.我们对孩子说什么好[J].《读者》,2006,第14期:第32页.曹操诗歌中的生命意识□赵立春摘要：作为政治家兼文人的曹操，其诗歌所展现的生命意识既有他那个时代的共性，也有其独特的个性。
具体体现在：首先是对生命的珍惜和重视，其次，和同时代的大多数人一样，曹操也流露出对生命易逝的伤感，但和别人不同的是他同时也表现出豁达、坦然的一面。
作为一个政治家，曹操最大的理想是完成天下一统，无论是以道家的自然养生，还是幻想游仙，都是他想延长生命的具体方法，最终的目的还是想实现他的人生价值。
关键词：曹操；生命意识；人生价值作者简介：赵立春（1978—），男，安徽淮北人，亳州师专助教，从事古代文学教学和研究。
“生命意识就是由生命引发的关于人存在问题的根本性思考”[1]，曹操在其诗歌中也经常涉及到这个问题，如“对酒当歌，人生几何？”（《短歌行二首》其二）[2]、“神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰”（《龟虽寿》）、“厥初生，造化之陶物，莫不有终期”（《精列》）等，在动乱的汉魏时代，作为政治家兼文人的身份的曹操，在其诗歌中所展现的生命意识，既有那个时代的共性，也有其独特的个性。
曹操诗歌中的生命意识首先体现了他对生命的珍惜和重视，他在《度关山》开篇即说“天地间，人为贵”，当然，这个和其儒家重民的理想是紧密联系在一起的，然而他不止一次提到对人民生灵涂炭的感叹，最为人所知的是被称为“汉末实录”（钟惺《古诗归》）的《蒿里》诗，其中“白骨露於野，千里无鸡鸣”对民生凋敝的残酷现实进行了详尽的描述，发出了“生民百遗一，念之断人肠”的感喟，殷切的盼望理想中官民安和的现象，“爵公侯伯子男咸爱其民，以黜陟幽明。
子养有若父与兄。
”、“囹圄空虚，冬节不断人”（《对酒》）等，同时提醒自己、也是告诫别人要好好珍惜时光，放纵逸乐、浪费时光没有任何好处，如“年之暮，奈何？时时过来微”（《精列》），又如“壮盛智惠，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为”（《秋胡行二首》其二），对生命的尊重和珍惜可以说是曹操诗歌生命意识的基本特点之一。
“从先秦到汉末魏晋，诗歌在主题上发生了很大的变化，个体生命忧患意识逐渐成为诗歌的普遍主体。
对个体生命的关注，对生死存亡的重视、感伤，对人生短促的感慨、喟叹，成为整个时代的典型音调。
上至皇家贵族，下至中下层普通知识分子，都染上了这种时代的色彩，在其诗作中流露出浓重的人生悲凉感”[3]。
曹操在其诗歌也经常流露出这种情绪，而且这种忧愁比普通的文人更为丰富复杂，正如他自己在诗中所说“君子多苦心，所愁不但一”（《善哉行三首》其三）。
这种感叹和忧虑，既有人生苦短、世事艰难的感慨，如“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（《短歌行二首》其二）；也有时光易逝、人生短暂的感触，如“天地何长久！人道居之短。
天地何长久！人道居之短。
四时更逝去，昼夜已成岁。
”（《秋胡行二首》其一）；也有岁月催老、依恋故土的乡情“冉冉老将至，何时返故乡”（《却东西门行》）等。
然而，曹操除了和大多数汉末时人对生命的短暂性、易逝性带有浓重的感伤的情绪外，他还在诗歌中对人生、生命的有限性表现出了豁达、自然的另一面，并未一味的像《古诗十九首》作者所流露出的那样，或陷入悲伤不能自拔，或追求现实的享乐来逃避现实，如在《精列》中他这样说“厥初生，造化之陶物，莫不有终期。
莫不有终期，圣贤不能免，何为怀此忧……陶陶谁能度？君子以弗忧”，认识到死亡是无法抗拒的自然规律，自古圣贤不能免于此，那有何必自添烦恼呢！过多的考虑生死是没有多《职教论坛》2009年6月94百家论苑BAIJIA LUNYUAN大意义的，因此他又说“存亡有命，虑之为蚩”（《秋胡行二首》其二），与其感伤，还不如坦然面对，故他还说“戚戚何所念，欢笑意所之”（《秋胡行二首》其二）。
作为一个政治家，曹操最大的忧虑是担心他的政治抱负无法实现，然而人生有限、壮志难酬的苦闷经常自然而然的流露出来，如“我愿何时随？此叹亦难处”（《蒿里行三首》其二），完成统一大业，是他最大的人生理想，也是他人生价值的最终体现，用他自己的话来说就是“不戚年往，忧世不治”（《秋胡行二首》其二），他在具体的诗歌中经常来表达他人生的这种愿望，在（《善哉行三首》其一）中他歌颂古公亶父、伯夷、叔齐、周宣王、齐桓公、晏子、孔子等历史人物来表明自己能尊王、任贤、平定叛乱等，在《对酒》中更进一步描述他理想中的太平盛世“太平时，吏不呼门，王者贤且明，宰相股肱皆忠良。
咸礼让，民无所争讼，三年耕有九年储，仓谷满盈。
班白不负戴……爵公侯伯子男咸爱其民，以黜陟幽明。
子养有若父与兄。
犯礼法，轻重随其刑，路无拾遗之私。
囹圄空虚，冬节不断人。
耄耋皆得以寿终，恩德广及草木昆虫”。
曹操写《龟虽寿》时，已是五十三岁[4]，而作者在其中的“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已”奏出了生命的最强音，这几句一直被后人所称道和咏叹。
关于生与死的问题，传统儒家认为有德即有福，如“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪”（《商书·汤诰》），“祸福无门，唯人所召”（《左传·襄公二十三年》，汉魏世代交替，社会动乱，思想解放，传统的儒家思想开始动摇，“儒教以外的思想源源引入”[5]，“曹操并不为儒学思想所囿”[6]，在曹操看来，有德未必有福，为此，他还以郑玄为例，郑玄，字康成，东汉著名经学家，他在一次酒宴上互相劝酒时，突然倒地气绝身亡，为此，曹操说“德行不亏缺，变故自难常。
郑康成行酒，伏地气绝”（《董卓歌词》），鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中评价说“曹操作诗竟说‘郑康成行酒，伏地气绝’，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的”[7]，但是如何延长自己的生命，在曹操诗歌中表达出两种倾向，一种是曹操看到“存亡有命”（《秋胡行二首》其二），认为死生是自然规律，由于受道家养生观念的影响，他一方面主张要学会一些养生的秘诀，如“闭其口，但当爱气寿万年”（《气出唱三首》其一），闭其口，即道家主张把口液咽下，认为可以保持元气延寿。
另一方面，则认为要顺应自然、淡泊平和以修身养性，以达到长寿的目的，如“盈缩之期，不但在天。
养怡之福，可得永年”（《龟虽寿》），“怡，和也”（许慎《说文解字》），善养平和之气，这样利欲不能扰神，也能长生。
又如“冲静得自然，荣华何足为”（《善哉行三首》其三），主张清静无为，不必挂恋荣华，“心恬澹，无所愒欲，闭门坐自守，天与期气”（《气出唱三首》其一）则主张保持恬淡自然地的心态，使人的元气与自然之气相通，就可以延年益寿，这些都具有道家的某些养生理念。
曹操到了晚年，常常感到人已暮年，生命终有期限，而统一大业未能完成，于是幻想从仙乐世界中来延长生命，为此，他写了许多的游仙诗，今人农作丰所评曹操晚年“雄心壮志完全被神仙烟霞所包围，为长生久视的欲求所消融，形成纯粹的游仙诗”[8]，在这些诗中有的表达出想获得长生之药，如“上到天之门，来赐神之药”（《气出唱三首》其一），“思得神药，万岁为期”（《秋胡行二首》其二）；有的表达想与仙人遨游的欢乐心情，“交赤松及羡门，受要秘道爱精神”（《陌上桑》），“东到泰山，仙人玉女，下来遨游”（《气出唱三首》其一），“愿登泰华山，神人共远游”（《秋胡行二首》其二）；有的表达与神仙共宴乐的场面，“赤松、王乔乃德旋之门，乐共饮食到黄昏”（《气出唱三首》其二），“乃到王母台，金阶玉为堂，芝草为殿旁。
东西厢，客满堂，主人当行殇，坐者长寿遽何央”（《气出唱三首》其三）等。
然而，“事实上，曹操本人并不相信神仙”[9]，他自己也说“性不信天命之事”（《让贤自明本志令》）[10]，游仙、养生只是他想延长生命一个方法而已，《三国志·魏志·武帝纪》记载曹操“好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郗俭无不毕至，又习啖野葛至一尺，亦得少多饮鸩酒”[11]，这些都与他力争长寿有关，而争取长寿最终目的是想完成他的统一大业，以便实现人生目标。
“曹操已自觉将神仙思想纳入对人生观世界观的思考之中，在经过人生痛苦的体悟和哲理的升华后，更加坚定了积极入世奋发有为的人生理想”[12]，以《秋胡行二首》其二为例，诗的第一解虽然表达了想游仙、长生，“愿登泰华山，神人共远游”，“经历昆仑山到蓬莱”，“思得神药，万岁为期”，但在第二解就已认识到“天地何长久，人道居之短”，天地长久，人生有限的自然规律打破了这种梦想，在第三解的开头就以“明明日月光，何所不光照”表达出想一统天下的愿望，并提出了理想的治国方式“仁义为名，礼乐为荣”，在第四解则提出要珍惜时光，好建功立业，“壮盛智惠，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁”？曹操的游仙诗情感走向大都如此。
可见，在这个意义上，他的游仙诗和实现人生价值是吻合的。
无论是曹操是对生命的重视，还是对生命易逝、时不我待的伤感；无论是道家的自然养生，还是幻想游仙，最终的归宿还是想实现他的人生理想，毕竟，他有一个政治家的灵魂。
参考文献：[1]吴晓.意象符号与情感空间---诗学新解[M].中国社会科学出版社,1990.87.[2]傅亚庶.三曹诗文全集译注[M].吉林文史出版社,1997.[3]李延江.汉末魏晋诗歌中浓郁的生命忧患意识[J].石家庄师范专科学校学报,2004.[4]张可礼.三曹年谱[M].齐鲁书社,1983.97.[5]鲁迅全集（第三卷）[M].人民文学出版社,198.503.[6]赵阳.曹操的儒学思想及其成因[J].南京林业大学学报,2007.[7]鲁迅全集（第三卷）[M].人民文学出版社,198.514.[8]农作丰.关于曹操游仙诗的评价[J].广西师大学报,1993.[9]顾农.曹操游仙诗新论[J].山东师大学报,1993.[10]傅亚庶.三曹诗文全集译注[M].吉林文史出版社,1997.160.[11]陈寿撰.裴松之注《三国志》卷[M].中华书局,1963.[12]张宏曹操曹植游仙诗的艺术成就[J].殷都学刊,1996.《职教论坛》2009年6月95。
