以和为贵

一，子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。

”
君子和而不同，小人同而不和注释
(1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。

(2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。

各方面之间完全相同。

君子和而不同，小人同而不和译文
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

”君子和而不同，小人同而不和评析
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。

“君子和而不同，小人同而不和。

”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。

其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。

“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

出处：晏婴论和与同（昭公二十年）
三，和者，无乖戾之心。

同者，有阿比之意。

（朱熹《四书章句集注》）
意思是：因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。

相反因为有阿比之意，所以人云亦云，阿谀附和。

这是朱熹对《论语》中“君子和而不同，小人同而不和。

”（这句话的意思：“君子能够与他人保持和谐的关系，但不会轻易苟同他人的观点；小人苟同他人的观点，但不能够与他人保持和谐的关系。

”）这句话的注释。

五，原文：
侯至自田(1)，晏子待于遄台②，子犹驰而造焉③。

公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。

和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅④，以烹鱼肉，燀执以薪⑤2宰夫和?6)，之以味(7)；济其不及(8)，以泄其过(9)。

君子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可(10)；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干(11)，民无争心。

故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。

嘏无言。

时靡有争(12)。

’先王之济五味。

和五声也(13)，以平其心，成其政也。

声亦如味，一气(14)、二体(15)、一三类(16)、四物(17)。

五声(18)、成律(19)、七音(20)、八风(21)、九歌(22)，以相成也；清浊。

小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。

君子听之，以平其心。

心平，德和。

；故《诗》
曰：‘德音不瑕(23)’。

今据不然。

君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。

若以水济水。

谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。

”
译文：
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。

景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？” 景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。

和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。

厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。

君子吃了这种肉羹，用来平和心性。

国君和臣下的关系也是这样。

国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。

去掉不可以的。

因此。

政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。

所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。

敬献神明来享用，上下和睦不争斗。

’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。

音乐的道理也像味道一样，由一气。

二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。

君子听了这样的音乐，可以平和心性。

心性平和，德行就协调。

所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。

’现在梁丘据不是这样。

国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。

如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。

”
齐侯打猎回来，晏婴在遄台侍候着，这时候梁丘据驱车前来。

齐侯很高兴地说：“只有梁丘据跟我『和』！”晏婴回答说：“梁丘据只不过和您相同而已，怎么算得上是『和』呢？”齐侯就问说：“『和』和『同』有差别吗？”晏婴回答说：“当然有差别。

『和』就好比做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，厨工加以调和，使味道适中，味道太淡就增加剂量，味道太浓就加水冲淡。

君子食用羹汤，内心平静。

君臣之间也是这样。

国君认为可行而其中有不可行的，臣下指出它不可行的部分而使可行的更加完备；国君认为不可行的，臣下指出它可行的部分而去掉他的不可行，因此政事平和而不违背礼仪，百姓就没有争夺之心。

所以《诗经》说：『德音没有缺失。

』现在梁丘据不是这样。

国君认为可行的，梁丘据也认为可行；国君认为不可行的，梁丘据也认为不可行。

如同用清水去调剂清水，谁能吃它呢？如同琴瑟老弹一个声音，谁会去听它呢？相同之所以不可取的道里就是这样。

”
六，“曰若稽古帝尧，曰放勋。

钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。

克明俊德，以亲九族。

九族既睦，平章百姓。

百姓昭明，协和万邦。

黎民于变时雍。

”整段话意思：查考往事，帝尧名叫放勋，他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽容。

他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。

他能发扬大德，使家族亲密和睦。

家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。

众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民也相递变化友好和睦起来。

七，出自《中庸》《中庸》首章说“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”意思是心里有喜怒哀乐却不表现出来，被称作中；表现出来却能够有所节制，被称作和。

中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道。

”这句古话体现的是中庸和适中的意思，我们常说“过犹不及，不能走极端”就是上面所要表达的意思。

在对立双方里面，不能走极端，而要找到中庸之道，这就是找到矛盾双方的同一性，所以说“矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中”。