《道德经》注音版第八十一章原文及译文

《道德经》注音版（下）《道德经》注音版(下）(2010-07-30 10:50:40)第六十一章大dà国guó者zhě下xià流liú：天tiān下xià之zhī交jiāo，天tiān下xià之zhī牝pìn。

牝pìn常cháng以yǐ静jìng胜shèng牡mǔ，以yǐ静jìng为wéi下xià。

故gù大dà国guó以yǐ下xià小xiǎo国guó，则zé取qǔ小xiǎo国guó；小xiǎo国guó以yǐ下xià大dà国guó，则zé取qǔ大dà国guó。

故gù或huò下xià以yǐ取qǔ，或huò下xià而ér取qǔ。

大dà国guó不bù过guò欲yù兼jiān畜xù人rén，小xiǎo国guó不bù过guò欲yù入rù事shì人rén。

夫fú两liǎng者zhě各gè得dé所suǒ欲yù，大dà者zhě宜yí为wéi下xià。

第六十二章道dào者zhě万wàn物wù之zhī奥ào，善shàn人rén之zhī宝bǎo，不bù善shàn人rén之zhī所suǒ保bǎo。

美měi言yán可kě以yǐ市shì尊zūn，美měi行xíng可kě以yǐ加jiā人rén。

道德经第一章众妙之门dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

第二章功成弗居t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

第八十一章圣人之道，为而不争[引语]本章是《道德经》的最后一章，应该是全书正式的结束语。

前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。

本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如：信实、讷言、专精、利民而不争。

人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。

我们应以圣人为鉴，做到为而不争。

[原文]信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积（1），既以为人己余有（2），既以与人己愈多（3）。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

[注解]（1）积：积蓄。

（2）有：有道德，有高尚的品德。

（3）多：对道彻悟的愈多。

[译文]真实的言词不华美，华美的言词不真实。

行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。

真正了解的人不广博，广博的人不能深入了解。

有道的圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充足；他尽量给予别人，自己反而更丰富。

自然的规律，利物而无害；人间的行事，施为而不争夺。

[智慧解析]本章一开头提出了三对范畴：信与美、善与辩、知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。

老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。

这之中包含有丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。

按照这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。

按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。

信实的话，由于它的朴直，所以并不华美。

华美之言，由于它的动听，往往虚饰不实。

善者的言论，止于理，符于实，所以不必立辞巧说；善者的行为，真诚不妄，正直不欺，所以不必自作辩解。

反之哓哓巧辩的人，乃是由于言行的欠亏而求自我掩饰。

“知者不博，博者不知。

”这话运用到现代学术界的情形，的确如此。

现代的知识活动愈来愈专精，“一事不知，儒者之耻”的时代早已经过去了。

以博学自居的人，对于任何一门学问，往往只是略知皮毛而已。

所以为学如果博杂不精，则永远无法进入知识的门墙。

“圣人不积，既以为人己余有，既以与人己愈多。

《老子》欧阳光明（2021.03.07）第一章dào 道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物zhī之mǔ母。

ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。

cǐ此liǎnɡ两zhě者，tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。

第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善，sī斯bú不shàn善yǐ已。

yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下xiānɡ相yínɡ盈，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。

hénɡ恒yě也。

shì是yǐ以shènɡ圣rén人chù处wú无wéi为zhī之shì事，xínɡ行bù不yán言zhī之jiào教；wàn万wù物zuò作ér而fú弗shǐ始，shēnɡ生ér而fú弗yǒu有，wéi为ér而fú弗shì恃，ɡōnɡ功chénɡ成ér而bù不jū居。

老子道德經八十一章信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

聖人在古代,,是指,所以明大道之人,,即佛教所謂明心見性之人並非倫常所謂,,守規矩,做事完美而不犯過之人先釐清觀念孔子,,並沒有悟道,,儒家,,在戰國時期,,沒人信戰國時代諸子百家爭鳴是中國歷史以來,,智慧大成之局面當前絕多數留傳下來的智慧結晶,,都出自戰國以前而非秦朝以後,,到宋朝尊儒,,孔子學說,,才盛行起來戰國時期,,孔子周遊列國,,沒人理他因當時百家爭鳴,學術知識與智慧,大放異彩,,,,孔子的思想,,在人道來說,,是頂好的站在佛家所謂六道,,道家所謂之大道,孔子學說遠遠不及小時候,,很多人崇聖,,把符合孔子倫常,,守法規有知識的耆老推為聖人,,這頂多叫賢人,,尚不稱聖人戰國時期,,包括法家,,碌命家,,兵家..醫家,,都極為興盛,,對當時的君王也起了極大作用秦國靠法家,兵家起來,,而興國所以打厭儒家,,坑儒士那個時代,,有那時代的時空背景,,不能用現代眼光去著眼當時六國紛戰,,實際上不只六國,..合併興滅的大小國不計其數,,混亂的大局,,怎堪用倫理治世?兵家,法家則興盛在民間,老百姓需要碌命家(五行),即民眾生活依靠的指導,百姓們也需要醫家,,養生法沒人要信儒家,,滿口大道理,,,,,,對時局一點也沒幫助對一個國破家殘的君王,,要的是勵經圖治,大舉革新,,盛兵國富儒家思想在當時一無是處因此秦王坑儒,,,,,,,這些理學派,,天天滿口仁義道德,,對國家百姓毫無貢獻...只會唸書而不事生產,,誤導民而,,而實無強民之功用,,所以一概給坑殺這點可以明白.................只懂做人,,,,在戰國時代完全沒用因此,,真正的聖人不會用"講道理",,教百姓行禮知義的方式治世真正聖人,,用以大道治世........這是老子的觀點老子是極為低調的悟道者他道德經中幾乎是針對當時的君王所說,,,,,,,,,但他以百姓的身份,,不能直指君王,,,,,,,,只能意有所指的向權貴者說詁"如此才不會出事.......因此,,道德經,,是君王治世之本..是聖王治世所用,,等級要比孔子儒家高非常的多這些項目日後再慢慢討論這是先把聖人的觀念講清楚後世很多人對道德經註解錯誤,,錯在哪裏,,他們以儒家思維立場去詮釋道德經,,這點不對道德經的思維立場,,要比儒家高很多所以,,不應以儒家所謂的"聖人"定義,,來看待道德經裏所謂的"聖人"這兩者定義不同以上而在道德經裏的思維,聖人,,即是佛教的大菩薩,,,,,,,,在當時,即是悟大道者,,或是開悟者為君王,,稱為聖王以下為經典原文,,以台灣三民書局版本為參考..八十一章信言不美，美言不信。

国学经典：老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

第八十一章故曰：为道者非得以明民，将以禺①之也。

民之难治，以其上智②也。

故以智治國，國之贼③；以道治天下，人之德④。

知此两者亦稽式。

恒知稽式⑤，是谓玄德。

玄德深矣远矣⑥，与物⑦反矣，然后乃至大顺⑧。

译文所以说：为（是，惟）道者必须教化人民群众知常遵纪守法，必须使人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。

民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。

所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道循理依法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。

知识此两者也是辩证治理理则（至道至法至理，循道循理循法理物）。

对立统一的辩证治理理则（至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。

玄德邃矣大矣，援助众人众物皈依大道（奥主）矣，然后乃至顺道而大理，道统道理道治，大一统大理大治，适道而大同。

注释①禺：1）区域。

是为十禺。

——《管子·侈靡》区域：指地区；土地的界划；界限；范围。

范围：效法；界限，周围界限；限制；概括。

界限：不同事物的分界；地界；限度；止境；限制；范围；边界，分界线；事物之间的分界；分隔；划分。

限度：范围的极限；最高或最低的数量或程度；一定的范围；规定的最高或最低的数量或程度。

限度的近义词：限制；节制；控制；范围。

限制：约束；规定范围，不许超过；规定的范围，不许超过的限度；规定的范围。

节制：节度法制，亦指严整有规律；指礼仪制度；限制，控制，克制；指挥，管辖。

控制：掌握住不使任意活动或越出范围；操纵；使处于自己的占有、管理或影响之下。

2）隅，部。

隅：事物的部分或片面。

片面：不全面的，偏向某一局部；不系统，不全面的。

部：古代军事编制单位，后泛指部队，军队；中央行政官署，有时也称一般衙署、地方行政官署；地区，古代监察或行政区域名；部落；分类，门类；部分；部位；单位；军队领导机构；统率；安排，布置；管辖。

部位：面目或人体某部分的位置；事物整体中部分的位置；行列，次序。

《老子五千言》（道德经）全文及译解（51-81章及目录）《老子五千言》(道德经)全文及译解(2012-08-13 08:07:17)标签：道德经道德经全文译解分类：中华文明老子文化《老子五千言》(道德经)全文及译解第五十一章[原文]道生之，德畜之，物形之，势①成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。

[译文]道生成万事万物，德养育万事万物。

万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。

故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。

道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。

因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。

生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

第五十二章[原文]天下有始①，以为天下母②。

既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。

开其兑，济其事⑥，终身不救。

见小曰明⑦，守柔曰强⑧。

用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。

[译文]天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。

如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。

塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。

如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。

能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。

运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

第五十三章[原文]使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。

大道甚夷④，而人⑤好径⑥。

朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。

非道也哉！[译文]假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。