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韦慕庭的中国口述史研究

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士
慕庭 （ ． ｒｎ Ｉ ｒ ９ ８１９ ） 珍 贵 的 历 史 记 忆 ， 不 以 口述 史 的 形 式 ＣＭａｔ Ｗｉ ｕ， ０ ．９ ７ ， ｉ ｂ １ 何
保 存起 来 呢 ？ 于 是 前 往 纽 黑 文 （ ｗ Ｎｅ Ｈａ ｅ ． 访 东 亚 研 究 所 的 同 事 伺 廉 教 ｖ ｎ） 拜 授 ｆ， 讨 开 展 这 批 专 题 口 述 史 想 法 的 ｌ商 ＿ 可 行 性 ， 廉 深 以 为 是 。随 后 ， 氏 与何 伺 韦 廉 一起 开 始制 定 这批 中 国 口述 史 研究 的具 体计划 ， 算所 需要的开 支 。这项 盘 计 划 要 求 受 访 者 必 须 是 近 现 代 中 国 历 史 的 著 名 人 物 ， 倾 向 于 以 学 术 自 传 的 并 方 式 予 以 研 究 并 出 版 【， 期 为 中 华 民 ２以 ＿ 国 史 的 研 究 做 点 贡 献 。然 而 对 于任 何 渴 望 开 展 口述 历 史 研 究 者 来 说 ， 金 问题 资
成 果。
年 ， 伦 比 亚 大 学 获 得 的 首 笔 福 特 基 金 哥 会 资 金 １５ 美 元 到 位 ， 中 国 口述 史 的 ．万
项 目也 随 之 启 动 。
［ 关键词 】 韦慕庭 哥伦 比亚大学 中国口述史
［ 分类号 】 ２９ ９ Ｇ ７． ２
Ｃ． ｒｉ ｉ ｕ ’ Ｒｅ ｅ ｒ ｈ ｏ ｉｅ ｅ Ｏｒ ｓｏ ｙ Ｍａ ｔ Ｗ ｌ ｒ ｓ ａ ｃ ｎ Ｃｈｎ ｓ ａｌ ｔ ｒ ｎ ｂ Ｓ Ｈｉ
Ａｂ ｔａ ｔ ｓ ｒｃ ：Ｃｏｕ ｉ ｖ ｒｉ ， ｉｈｈ ｓｂｅｎ ａｓｇ ｆｃｎ ｒａｏ ｉｅ ｅ０ａ ｓｏ ｙ ａ ｅ ｌｍｂａＵｎｉｅｓｔ ｗｈｃ ａ ｅ ｉｎｉ ａ ｔａｅ ｆＣｈｎ ｓ ｒ ｌ ｔｒ ，ｓｖ ｓａ ｙ ｉ Ｈｉ
１ ｔｏ ａｕａ ｌ ａ ａ ．Ｔｈ ｅ ｅ ｒ ｈ ｏ Ｍ ａ ｔｎ Ｗ ｉ ｕ ．ａｈ ｓｏ ｙ ｐ ｏ ｅ ｓ ｒｏ ｌ ｍｂｉ ｉ ｅ ｓｔ ． ｏ ｆｖ ｌ ｂ ｅ ｄ ｔ ｓ ｅｒ ｓ ａ ｃ ｆＣ． ｒｉ ｌ ｒ ｉｔ ｒ ｒ ｆ ｓ ｏ ｆＣｏ ｕ ｂ ａ Ｕｎ ｖ ｒｉｙ
ｄｓｕｓｓ ｏ ｔ ｅｉｃｌ ｅｅｏ ｈｎ ｓ ｒｌ ｓ ｒ ｒｊｃ ｔｅｑｅｔ ｎｃ ｎｃ ｕｎ ｓ ｏ ． ｉ ｓｅ ｗ ｓ ｃ ａｌ ｄ ｖｌｐＣ ｉｅｅＯ ａＨｉ ｏｙＰｏｅｔ ｈ ｕ ｓｏ ｏ ｓｉ ｓｅｓ ｆ ｃ ｈ ｏｐ ｆ ｙ ｉ ｔ ． ｉ ｏ Ｃ Ｍａｔ ｌｕ＇Ｃ ｉｅｅＯｒｌ ｉ ｏｙＶｏｅｔ ｎ ｅａｈｅ ｅ ｎｓ ｆＣ ｉｅｅＯ ａ ＨｉｏｙＰｏｅｔ ｒｎＷｉ ｒ ｈｎｓ ａ ｓ ｒ ｒｊｃ ｄｔ ｃｉ ｍｅｔ ｏ ｈｎ ｓ ｒｌ ｓ ｒ ｒｊｃ ｉ ｂ ｓ Ｈｔ ａ ｈ ｖ ｔ
一
ｌ Ｊ美 国 著 名 历 史 学 家 ， 期 从 事 中 长 国 历 史 研 究 。 韦 曾 任 哥 伦 比 亚 大 学 东 亚 研 究所 主任 、 国亚 洲学 会会 长 ， 美 他 对 中 国 情 感 深 厚 ，尤 其 与 台 湾 关 系 密
切 。在 韦 的 生 涯 中 ， 一 项 值 得 注 意 的 有
部 分 经 费 给 中 国 口述 史 研 究 项 目。 １ ５ ９８
存 了许 多珍 贵 的 史料 ， 者 以哥 大 历 史 系教 授 韦 慕庭 为 个 案 ， 讨 韦慕 庭 如 何 具体 开 笔 探 展 中国 口述 史研 究 ，其 中 国 口述 史研 究 的 问题 意 识 以 及 数 十 年 间 中 国 口述 史研 究 的
鼍Ｅ 圈恤墓 术
２１． ０ １２
韦慕 庭 （ 一 ） 陈 炯 明之 子 陈定 炎等 左 与
［ 摘
要］ 哥伦 比亚大学的 中国 口述史研 究一直是 中国史学界 的重镇 ， 中国保 的 舒 伊 勒 ・ 勒 斯 （ ｃｕ ｌ ｌ ｃ ） 为 华 Ｓｈ ｙｅ Ｗａｌ ｅ 主 ｒ ａ
任 的 申 请 书 ， 议 学 校 福 特 基 金 会 拨 出 建
邀 请 了 两位 国 民党 政 府 要 员 —— 孔 祥 熙 与 胡 适 ， 由夏 连 荫 与唐 德 刚分 别 负 责采 访 。哥 伦 比亚 大 学 的 中 国 口述 史 研 究 计 划得以正式开始。
口述 史 项 目正 式பைடு நூலகம்运 作 ，哥大 以 学 校 名 义
（ ｃ ｉｅ ， ｉｅｓ ｙｏ ａ ｇ ａ ｆｒ ｃ ｎ ｅａ ｄＴ ｃ ｎ ｌｇ ， ｈ ｎ ｈ ｉ２ ０ ９ ） Ａｒｈｖ ｓＵｎｖ ｒｉ ｆ ｈ ｎ ｈ ｉｏ ｉ ｃ ｎ ｅ ｈ ｏｏ ｙ Ｓ ａ ｇ ａ， ０ ０ ３ ｔ Ｓ Ｓｅ
Ｃｈ ｎ Ｇａ ｇ ｅ ｎ
哥 大 所 确 定 的 这 个 项 目 ，在 采 访 者 人 选 确 定 后 ，组 织 者将 向 受访 者 发 出 邀 请， 解释 具 体 访 谈 要 求 和 过 程 。由于 何 廉 教 授 的 广 泛 人 脉 关 系 ，他 主 要 负 责 与 中 国 显 要 采 访 的 具 体 事 宜 。哥 大 校 长 柯 克 （ ｒｙｏ Ｋｉ 也 对 中 国 口述 史 项 目兴 Ｇ ａｓｎ ｒ ｋ） 趣 浓 厚 ，表 示 愿 以 哥 大 校 方 名 义 邀 请 中 国 口述 史 项 目所 要 采 访 之 人 。 然 ， 显 以此 方式 相 邀 ，对 于 这 些 曾 经 的 中 国 显 要 来 说 ， 算 是 ～ 份 荣 耀 。 １５ 年 ２月 ， 国 也 ９８ 中
ｄ ｒｎ ｏ ｅ ｆｙ ａ ｓ ｕ ｉ ｇｔ ｄ ｚ ｎｓｏ ｅ ｒ ． ｈｅ
Ｋ ｙ ｒ ｓ Ｃ． ｒｉ ｌｕ ； ｏｕ ｉ Ｕ ｉｅｓ ； ｈｎ ｓ ａ Ｈ ｓ ｒ ｅ ｗｏ ｄ ： Ｍａｔ Ｗｉ ｒ Ｃ ｌｍｂ ａ ｎｖ ｒｉ Ｃ ｉｅ ｅ ｎ ｂ ｙ ｔ Ｏｒｌ ｉ ｏｙ ｔ

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2023届黑龙江省哈尔滨市三中高三四模语文试题(含答案)

2023届黑龙江省哈尔滨市三中高三四模语文试题(含答案)

其实，中国古代文献中的图像相当丰富，它也真的蕴涵着相当丰富的思想史内容， 只是思想史视野中的图像研究，尚需要一些方法上的摸索。
（节选自葛兆光《思想史研究视野中的图像》，有删改） 材料二： 巫鸿在《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》一书中所采用的方法论表明的是， 图像并非单个的图像本身，诸多图像之间相互联结构成一个完整的叙事结构，其背后显 示出强大的文化逻辑与思想深度。巫鸿采用跨学科方法，以图像学方法为主，集合文化 学、历史学、考古学、形式主义和结构主义等多重理论路径进行研究。其主要采用了图 像志和图像学的方法，将艺术作品视为一种社会图像，并力图通过对图像进行文献和形 式的综合分析，进而考察汉代的社会结构和精神状况。在确定了石刻的来源之后，再进 行图像志描述与图像学阐释。巫鸿极为强调图像背后的文化依据，以具体材料为支撑， 将结论还原于当时的文化、社会以及历史背景中以保证结论的真实有效性。 仔细审视巫鸿的方法论不难发现，其关于图像的鉴别与整理总是以系列单元的形式 呈现，以凸显图像的宏观叙事力量，进而由图像重构历史。在“墙壁：人类的历史”这个 章节的开篇处，巫鸿先给读者提供了两条重要的信息：一是武梁祠墙壁上的画像石是按 照一定的顺序和阅读方式从右向左、从上到下排列的。二是石刻上的三组图像也是大致 按照时间顺序来安排的。这就表明，观看方式和图像的叙事方法、排列方式并不是巧合， 而是构图者或者说武梁个人有意安排的结果。这一连贯的动势其目的在于形象化地隐喻 历史的连续进程。 巫鸿还将武梁祠的图像叙事与司马迁的史观联系起来。他得出的结论是：“首先， 武梁祠墙壁上的画像描绘了从人类产生一直到汉代的中国‘通史’。其次，就像《史记》 一样，它通过精心挑选的个体人物来浓缩历史。再者，这些个体人物根据他们的政治关 系、生平德行以及他们的志向而分为几个系列或类别。最后，作为一个儒家学者同时极 为可能是这个祠堂的设计者，武梁的肖像出现在后部历史的结尾处。” 然而与《史记》最本质的不同是媒介的不同，这部历史是武梁祠图画在一个立体三 维的建筑结构中，而不是简单地被书写在简帛之上，在《史记》的非编年书写中事件通
论口述史的主观性

论口述史的主观性

论口述史的主观性
熊卫民
【期刊名称】《南都学坛（南阳师范学院人文社会科学学报）》
【年(卷),期】2024(44)3
【摘要】口述史带有主观性、个人性,是常情、常态,不但不能算坏事,还会带来不少好处。

事实上,随着录音、录像技术的革命性发展,我们已在不知不觉间进入了公众历史的时代。

在这个新时代,记录历史变得非常方便,历史研究的史料得到极大拓展,历史研究的主题和历史研究的客体、主体也都在发生显著变化,而口述史正是开展公众历史工作的主要方法。

我们需要做的不是剔除口述史的主观性、个人性,而是把它们利用好。

【总页数】4页(P39-42)
【作者】熊卫民
【作者单位】北京科技大学科技史与文化遗产研究院
【正文语种】中文
【中图分类】K09
【相关文献】
1.从口述实录文学到非遗传承人口述史——冯骥才口述史方法的共性与嬗变
2.追寻主观性事实:口述史在现代民俗学应用的方法与思考
3.浅析口述史与口述自传的区别——以《一个汉人喇嘛的口述史》与《西藏是我家》为例
4.口述史在迁徙史研究与教学中的实际应用--试以家庭迁徙史口述史调查研究项目为例
5.非遗口述史与艺术设计史比较探究——以贵州苗绣非遗传承人口述史为例
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“究天人之际”--

“究天人之际”--

“究天人之际”??关于《“究天人之际”?? 》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。

“究天人之际”??作者：未知内容提要上古时代“巫史同源”，天人相与的大主题，即是史家的份内事；本体论上的探讨，虽朴拙，但坚守之。

文字盛世后，一是史以文存，“文史不分”；二是经学独尊，史附于经。

受此两股变动之冲击，史学日渐把守不住本体论上的向度――先是让“天人之事”陷入汉唐谶纬神学之股掌，后又转手令其沦为宋明理学之专利。

迄至近世，史学“科学化”急流勇进，但偏好“阶级关系”之时代倾向，又让史学诸家讳言天人。

相反，受近现代“人本主义”激变的史学思潮，重人轻天，终让“天人和合”之史学本体论传统，卒成绝响。

故此，21世纪的“大众化”史学，基于“人性论”层面上的已有成就，重建宇宙本体论，它既要引入科学的“天命观”，和合天人；又要培育起基层民众的公共意识，推进公共历史学的现代发展；更要“送史下乡”，启蒙乡村，合理改写中国民间的知识体系。

??关键词史学天人关系宇宙本体论人性论??〔中图分类号〕K01 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2012)01-0132-05?おお?21世纪以来，中国史界已在“补课”和“超越”两点上――补“实证史学”之不足，超越西方史论――达成发展共识。

（周祥林：《21世纪中国史学发展的三大趋势――“21世纪中国史学学术研讨会”侧记》，《史学理论研究》2001年第3期。

）但取长补短也好，后来居上也罢，源头未清，则流绪何堪！相反，基于中国传统史学的生发原型、初始学性及其“元问题”和问学本旨的历代衍变，逐一检讨史学本体论的建构流变史，进而拷问并重整史学“现代化”的本体论根基，当属关键。

??一、天人相与：“巫史同源”的古风及其意义??近世以降，学者论及中国“史原”，皆已关注“巫史同源”的原始习俗。

例如，梁启超先生要将三代时期列为中国学术的“胚胎时代”，证据就是说它孕育了中华民族一切的道德法律和制度学艺，而其学术特点，“全在天人相与之际，而枢纽于两者之间者，则祝与史皆有力也。

“第三势力”传奇人物张发奎 山头老人张发奎生(最新)

“第三势力”传奇人物张发奎 山头老人张发奎生(最新)

着近年来逐渐打开民国军事史事的视野，前有八年抗日正面战场的“惨胜”在公众视听中日渐露出轮廓;后有被历史课本定义为“军阀”的民国将领，洗脱传统史观所强加的面具。

在那场被一再渲染的正面战场经典案例“八一三淞沪会战”中，中国军队的炮火击中黄浦江上的日军旗舰“出云号”的瞬间，成为历史热点，也成了检验中国军队现代化作战能力的闪亮时刻。

当时通过黄浦江底的电缆连接炮兵阵地，用电讯口令指引炮火命中“出云号”的国民党第一炮兵旅第二团，成了江边观战的百姓口中的“神炮”。

彼时在黄浦江上的冲天火光中，指挥炮兵二团的张发奎，却在他日后的回忆中交待了一笔，“我们一开炮，敌军水兵就躲到甲板底下。

虽然击中了出云舰，我们也只能打它个轻伤，打不沉它，因为我们的大炮火力不够。

”在北伐时打先锋的张发奎部队，享有“铁军”的声誉;到了抗战结束时，他已被任命为国民党陆军总司令。

但他总结八年抗战，却只得到两个字：“幸胜”。

这交织着辛酸和耻感的体验，比起政治家的进退权衡、左右逢源，更透着张发奎身为军人的率直耿介，“(八年抗战)我认为谈不上英雄史诗，我们所做的一切只不过是以空间换取时间。

”比起“战略上的成功”，他更难忘的是“战术上的失败”，“讲句真话，我们从未取得一次胜利，只是延宕了敌人的前进”。

这样一条硬汉子，在战场上赢得过对手的尊重。

张发奎晚年在英国牛津的一次大使公宴上偶遇张学良，被心直口快的“少帅”一把拉住，“不用介绍了，我们俩最认识了，他认识我我认识他，就数我们打得最凶”。

当年二次北伐，张发奎的“铁军”在郑州遭遇张学良的东北军，棋逢对手的“二张”杀得难分难解，最后促使东北少帅弃吴(佩孚)投蒋(介石)，一举结束了国内长期军阀混战的局面。

年轻气盛的张学良此后为多方摆布的政治棋子，早早结束了戎马生涯。

而恪守军人之道的张发奎，陷于近代中国迭变的政局，终难逃脱被历史边缘化的命运。

这个出身广东的农家子弟，在孙中山过世后一度跟随国民党内的“二号人物”汪精卫，而被长时间排斥于蒋介石的军事亲信之外;因“国难重于一切私怨”而摈弃前嫌、拥蒋抗日，又对国军将领中普遍的保存实力、军纪涣散不满;国民党败走大陆后，张发奎并没有去台湾，也没有接受在共产中国和他之间充当信使的蔡廷锴后人的劝说，而是以香港为基地，发起自由救国运动，终成一股近现代史上颇富传奇性的“第三势力”。