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马克思人的全面发展的理论马克思人的全面发展的理论是马克思主义最高价值理想，是未来社会的价值目标，也是现实人发展的最高理想境界。
有机统一。
人的全面发展，人的自由发展，人的全面而自由的发展，一、人的全面发展的提出马克思初步提出人的全面发展理论是在《1844年经济学哲学手稿》中。
在《德意志意识形态》中第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。
后来马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：人的全面发展是共产主义者的理想目标和共产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想走向成熟奠定了坚实的基础。
《政治经济学批判大纲》和《资本论》的问世，标志着马克思主义人的全面发展思想更加成熟。
马克思、恩格斯从人和社会的关系出发，从历史演变的角度揭示了三大社会形态中人的发展状态，指出人的全面发展的历程和人类社会历史发展一样是一个自然历史过程。
在这个基础上，马克思、恩格斯全面揭示了人的全面发展的科学内涵和历史性、必然性，论证了人的全面发展的途径和条件，确立了人的全面发展学说的科学体系。
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提出,人的全面发展是“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,最终占有自己的本质。
”根据马克思关于人的本质的内在规定,人的全面发展包含了人的类本质、群体本质和个体本质的全面发展:作为人类存在物,人的本质是自由自觉的劳动,即人的实践活动能力;作为社会存在物,人的本质是一切社会关系的总和;作为个体的人,人的本质就是人的个性。
二、人的全面发展的内涵1.人：现实的个人：马克思研究人的全面发展的逻辑前提和出发点，全人类2.人的全面发展的内容马克思认为人的全面发展的内涵，主要包括人的劳动活动、劳动能力、社会关系、自由个性和人类整体的全面发展。
第一，人的劳动活动的全面发展。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：自由自觉的劳动是人的类特性，是人区别于动物的本质性活动；正是在劳动中人的类存在才得以体现，人的本质才得以反映，人才成其为人。
马克思主义哲学视域下的虚拟实践——以人的发展旨趣为依归的开题报告一、问题的背景及研究意义虚拟实践近年来被越来越多地应用于教育、娱乐、科技等领域，对于改变人类社会的生产和生活方式产生了深刻的影响。
然而，这一概念在哲学领域中的探讨并不充分，需要从马克思主义哲学的视域中进行深入研究。
人的发展旨趣则是马克思主义哲学中的重要概念，它指导着人们的思想行为，是马克思主义的理论基础之一。
将虚拟实践结合人的发展旨趣进行探讨，有助于深入理解虚拟实践对人的影响，探究人与虚拟世界的关系，并为人类社会的发展提供新的思路。
二、研究内容及方法1. 背景和概念界定通过文献调研，探讨虚拟实践的定义、发展历程和对人的影响，对虚拟世界和真实世界进行比较。
同时，介绍马克思主义哲学中人的发展旨趣的概念和作用，探讨其与虚拟实践的关系。
2. 马克思主义哲学视域下的虚拟实践以人的发展旨趣为依归，从人的本质和社会属性、历史和现实、主体和客体三个方面来探究马克思主义哲学视域下的虚拟实践，分析虚拟实践对人的思维、情感、行为等方面的影响，揭示虚拟实践与人的关系和互动机制。
3. 实证与应用将虚拟实践与人的发展旨趣相结合，应用马克思主义哲学的理论框架，进行实证研究，探索如何更好地引导人们在虚拟世界中发挥创造力、拓展思维和探索新世界，以实现个体和社会的发展。
三、预期结果和研究价值预期结果：通过马克思主义哲学视域下的虚拟实践探究，揭示虚拟世界与人的关系和互动机制，深入理解虚拟实践对人的影响，为人类社会的发展提供新的思路。
研究价值：本研究将从马克思主义哲学视域下对虚拟实践进行探究，对于深刻理解虚拟实践在人类社会中的地位和作用，掌握虚拟实践对个体和社会的启迪和促进作用，以及开展有意义的实践具有积极意义。
马克思主义情怀实现人的全面发展的伟大追求马克思主义情怀是指融入马克思主义理论和思想，以实现人的全面发展为最高追求的情感态度。
马克思主义情怀具有深邃的思想内涵，对于促进社会进步和个体自由发展具有重要意义。
本文将从理论与实践两个层面探讨马克思主义情怀实现人的全面发展的伟大追求。
一、理论层面上实现人的全面发展在马克思主义理论中，实现人的全面发展是一项重要目标。
马克思主义强调历史唯物主义和辩证唯物主义的观点，认为社会是不断发展变化的，人的全面发展需要与时俱进。
这意味着我们要不断推动社会的进步和革新，为人的发展创造更加良好的条件。
马克思主义情怀在理论层面上实现人的全面发展，首先要求人们具备马克思主义思想意识。
这种意识不仅仅是对于马克思主义理论和思想的了解，更是一种坚定的信仰和价值追求。
只有具备这种思想意识，才能在实践中坚守正确的方向，推动人的全面发展。
其次，马克思主义情怀要求人们具备批判思维的能力。
在社会变革的浪潮中，人们需要具备批判思维的眼光和能力，警醒和分析社会现象中存在的问题和矛盾，并提出相应的解决方案。
最后，马克思主义情怀还要求人们具备实践能力。
理论和实践相结合是马克思主义情怀实现人的全面发展的重要保证。
通过主动参与社会实践，人们能够将理论应用于实际，实现自身的成长和发展。
二、实践层面上实现人的全面发展马克思主义情怀的实现不仅仅停留在理论层面上，更需要在实践中得到充分呈现。
只有将马克思主义情怀融入到实际行动中，才能真正实现人的全面发展。
在教育领域，马克思主义情怀实现人的全面发展体现在教育内容和教育方式上。
教育要注重培养学生的批判思维和实践能力，使其成为具有创新精神和社会责任感的杰出人才。
在经济领域，马克思主义情怀实现人的全面发展要求推动社会公平与正义。
通过正确的经济政策和制度安排，确保人们在经济活动中享有平等的机会和权益，推动社会资源的合理配置，促进全体人民的全面发展。
在文化领域，马克思主义情怀实现人的全面发展需要推动文化的多样性和创新性。
自由时间是人的发展空间——马克思人生时间哲学发微I. 简介介绍人的自由时间在现代社会中的重要性，引出马克思人生时间哲学的课题。
II. 马克思的时间观念分析马克思对时间的看法及其影响，探讨其与自由时间的关系。
III. 自由时间的本质阐述自由时间的概念、内涵和意义，探讨自由时间与人的发展之间的紧密联系。
IV. 自由时间对个体的影响揭示自由时间对个体自身成长、发展和心理健康等方面的积极作用和重要意义。
V. 自由时间对社会的作用展示自由时间对社会经济发展、文化繁荣和人类进步的重要作用，引出关于自由时间的价值评估问题。
VI. 结论重申自由时间作为人的发展空间的基本地位和核心作用，提出加强保障和释放自由时间的重要性。
第一章：简介在现代社会，人们越来越重视自由时间。
自由时间，指的是一个人在日常生活中获得的休闲时间，即工作之外的时间段。
随着社会的发展，越来越多的人认识到自由时间在生活中的重要性，人们开始思考如何更好地利用自己的自由时间，从而使自己的生活更加丰富多彩。
自由时间是人的发展空间。
在自由时间内，人们可以选择自己喜欢的活动内容，从而提高他们的生活质量。
同时，自由时间也是一种资源的分配，它涉及到社会经济发展和文化传承。
在此背景下，马克思的人生时间哲学一直备受关注，因为它可以帮助人们更好地认识和利用自由时间。
本文旨在探讨马克思人生时间哲学中，自由时间对人的发展的意义和价值，并探究马克思的时间观念和自由时间的本质。
第二章：马克思的时间观念作为哲学家和经济学家，马克思对时间的看法一直备受关注。
马克思认为时间是一种物质形式，是人类社会存在和发展的基本形式。
他的历史唯物主义理论认为，时间是人类历史进程中的基础，是社会发展的基石。
在《资本论》中，马克思指出，“时间是价值的尺度，因此它是商品交换的基础。
”马克思的时间观念可以追溯到他的早期哲学著作中。
例如，《德意志意识形态》中，马克思写道：“意识的每一历史时刻都有个历史的起点，无论这个起点在哪一个时代，无论这个时代的观感和已摆脱的错觉如何。
马克思主义哲学对人类命运共同体构建的思考马克思主义哲学是马克思和恩格斯在19世纪中叶创立的一种哲学思想体系，它以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础，对社会现象进行分析与解释。
马克思主义哲学关注人类社会的发展和进步，同时也思考着人类命运共同体的构建。
下面将围绕这一主题展开深入的讨论，并探讨马克思主义哲学对人类命运共同体构建的思考。
一、人类命运共同体的概念与意义人类命运共同体是指全球化背景下，全人类共同生存和发展的一种理念。
它强调人类共同性，并主张各国和民族应该超越利己主义和狭隘民族主义，共同构建社会和谐、环境友好的世界。
实现人类命运共同体有助于解决全球性问题，如环境污染、气候变化、贫富差距等，促进人类命运的共同进步。
二、马克思主义哲学视角下的人类命运共同体构建1. 辩证唯物主义与人类命运共同体辩证唯物主义是马克思主义哲学的核心思想之一。
它认为世界是一个动态的、矛盾的统一体，事物的发展是通过矛盾的斗争和统一来实现的。
在人类命运共同体的构建中，辩证唯物主义提醒我们要正视和解决人类社会中存在的各种矛盾和冲突，通过矛盾的斗争最终实现全人类的共同发展。
2. 历史唯物主义与人类命运共同体历史唯物主义认为社会是在一定历史时期基于生产力和生产关系的发展而产生和变迁的。
它强调人类社会的发展是历史的、连续的过程，各个社会形态都有其历史使命和特定的发展阶段。
在人类命运共同体的构建中，历史唯物主义告诉我们要把握人类社会发展的规律，通过历史经验和教训来指导我们解决当今存在的社会问题，推动人类社会向更高阶段发展。
3. 公有制与人类命运共同体马克思主义哲学强调社会生产资料的公有制，即生产资料归全体社会成员所有。
这种公有制的实现有助于消除私有制带来的社会不平等和剥削，促进资源的公平分配。
在人类命运共同体的构建中，公有制有助于解决贫富差距、资源不平衡的问题，实现全人类的共同富裕。
4. 人的全面发展与人类命运共同体马克思主义哲学强调人的全面发展，即实现人的自由和解放。
马克思主义哲学中的人民群众问题研究马克思主义哲学是一门理论学科，其探究的对象是自然、社会和人类思维本身。
在人民群众问题方面，马克思主义哲学提出了一些原则和方法，以指导人类社会的进步。
本文将从哲学角度分析人民群众问题，并探讨其在马克思主义哲学中的地位和作用。
一、人民群众问题的哲学基础人民群众问题是马克思主义哲学研究的一个重要问题。
在哲学上，人民群众问题主要涉及两个方面：一是人的本质问题，二是社会阶级问题。
首先，马克思主义哲学认为，人的本质是社会性的，即人是社会的产物。
人只有在社会中才能获得自我意识和自我认知，只有在社会中才能实现其自我价值和发挥其创造力。
人民群众是社会的主要组成部分，是社会存在和发展的最基本力量。
人民群众通过自己的劳动创造出社会的财富和文明，是社会进步的根源和动力。
因此，人民群众必须处于社会中心地位，是社会主体和历史主角，是社会发展的决定性力量。
其次，人民群众问题还涉及社会阶级问题。
马克思主义哲学认为，社会存在和社会意识是相互联系和相互作用的。
社会存在决定社会意识，社会意识反过来又影响社会存在。
在社会中，阶级是特定的社会存在形式，阶级斗争是社会发展的基本动力。
人民群众处于不同的社会阶级中，其地位和作用也是不同的。
在资本主义社会中，人民群众面临着被剥削和压迫的处境，而只有通过阶级斗争才能实现自身利益和发展。
二、马克思主义哲学中人民群众问题的原则和方法马克思主义哲学在研究人民群众问题时，具有一些独特的原则和方法。
首先，观点基础要清晰。
马克思主义哲学强调要做到观点清晰，不含混不模糊，要关注人民群众的根本利益和实际需要，充分发扬人民群众的创造力和积极性。
其次，要按照历史唯物主义的观点进行分析。
马克思主义哲学认为，人民群众是历史的产物，社会制度变革是人民群众前进的动力。
因此，要按照历史唯物主义的观点，认识和分析人民群众的地位和作用。
再次，要从实践中出发。
马克思主义哲学认为，实践是认识的源泉，也是检验真理的标准。
马克思视野中的“人的问题”—以《1844年经济学哲学手稿》为中心的解读摘要：马克思视野中的“人的问题”，就是作为现实的历史的人如何实现“自由而全面发展”的问题。
从《1844年经济学哲学手稿》的逻辑构架看，马克思将共产主义的自由，归结为无产阶级克服劳动异化、消除阶级分化，并把扬弃私有财产制度当作是克服异化劳动、走向共产主义社会的必要手段。
追随马克思的思路，我们可以澄清在资本主义时代“人的问题”的本质，洞悉“人的问题”产生根源，从而为社会主义新社会彻底解决“人的问题”提供理论上的背景支援。
关键词：异化劳动；私有财产；共产主义如何理解“人”的问题？这是引领三十多年来中国马克思主义哲学研究的兴奋点之一。
《1844年经济学哲学手稿》以基于人性论的资本主义批判方式聚焦“人的问题”，使之成为体现马克思社会理想和社会批判理论的最重要手稿之一，自1932年发表之日起就成为国内外学界关注的热点。
很多研究者通常将这部手稿视为人道主义的马克思主义的发源地，将手稿的正式出版看作是“马克思的第二次降世”。
美国实用主义哲学家悉尼·胡克说道：“马克思在第二次降世的时候，不是以《资本论》的作者、风尘仆仆的经济学家的姿态出现，也不是以革命的无裤党、具有鼓舞力量的《共产党宣言》的作者出现的。
他穿着哲学家和道德家的外衣走出来，宣告关于超越阶级、政党或派别的狭隘界限的人类自由的消息。
”[1]其实，任何不含偏见的研究者都会承认：人类自由是马克思为之奋斗的原则，但他绝不是“穿着哲学家和道德家外衣”的自由主义者。
根据历史唯物主义观点，“现实的历史的”人及其生产过程是马克思的研究前提和批判对象，马克思站在历史唯物主义的新大陆上，研究与解决人在历史和现实生活中如何实现“人的自由而全面发展”的问题。
从《1844年经济学哲学手稿》的整体逻辑构架看，马克思将“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”的理念，归结为无产阶级克服劳动异化、消除阶级分化，并把扬弃私有财产制度当作是克服异化劳动、走向共产主义社会的必要手段。
马克思人的自由全面发展理论的时代内涵1. 引言1.1 马克思人的自由全面发展理论的时代内涵马克思人的自由全面发展理论是马克思主义哲学中的重要组成部分，强调个体在社会中的自由发展和全面发展。
作为马克思主义思想的核心之一，这一理论对当今社会的意义和影响不容忽视。
随着社会的不断发展和进步，人们对自由和发展的需求也越发迫切。
马克思人的自由全面发展理论提出，在社会制度和文化环境的支持下，每个个体都应该拥有平等的机会实现自己的全面发展，同时也应该为社会的共同发展做出贡献。
这一理论不仅对个体的自由和幸福具有重要意义，更对整个社会的发展起到积极作用。
通过促进个体的全面发展，提高社会整体素质和文化水平，实现社会的持续进步和繁荣。
在当今社会，人们需要更多关注马克思人的自由全面发展理论，探讨如何更好地实践这一理论，并发挥其在推动社会进步和促进人类全面发展方面的作用。
2. 正文2.1 马克思人的自由全面发展理论的基本概念马克思人的自由全面发展理论的基本概念是指，每个人都应该有权利和机会去发展自己的全部潜力，实现个体的自由和全面发展。
马克思认为，实现个体的自由全面发展是人类社会发展的终极目标，也是人类社会的本质要求。
马克思强调，个体的自由全面发展包括了心灵、身体、智力和社会等各个方面。
个体应该有权利去选择自己的生活方式、职业、信仰等，而不受到任何外部的束缚和限制。
个体还应该有机会去获取知识、提升技能、参与社会活动，以便更好地实现自己的潜力和价值。
马克思认为，只有在个体自由全面发展的基础上，人类社会才能实现真正的繁荣和进步。
马克思人的自由全面发展理论的基本概念是强调个体的自由和多样性，并倡导社会制度和文化环境的创新与进步。
这一理论对当今社会具有重要的启示意义，也为我们提供了一条实现社会发展和个人幸福的路径。
2.2 马克思人的自由全面发展理论在当今社会的意义马克思人的自由全面发展理论在当今社会的意义体现在多个方面。
随着经济全球化和信息化的深入发展，个人的自由发展受到更多的关注和重视。
2008年第3期(总第108期)黑龙江社会科学H e il o ng ji a ng Soc i a l Sciences N o 3,2008G ene ra.l N o .108 马克思主义与中国现实问题研究马克思哲学视野中人的发展问题安会茹(黑龙江省社会科学院哲学研究所,哈尔滨150086)摘 要:人本质上是自然存在物、社会存在物和个体存在物的统一体。
因此,人的发展实质上也是这三种存在方式的展开。
人的发展具有两方面的特征:现实性与超越性。
人一方面受现实条件的制约,发展具有阶段性;另一方面人也能够对现实条件进行否定和超越,使人的发展具有历史必然性。
实现人的全面可持续发展实质上要妥善解决好三方面的问题:一是合理发展生产力,处理好人与自然的关系;二是要进一步改善和完善社会关系;三是加强人文社科教育,促进人的个性健康发展。
关键词:马克思;哲学视野;人的发展中图分类号:B038 文献标志码:A 文章编号:1007-4937(2008)03-0009-03收稿日期:2008-02-08作者简介:安会茹(1976-),女,河北无极人,助理研究员,从事人学理论与实践研究。
促进人的全面健康发展是当代中国全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化建设实践所提出的一项重大课题。
可以说人的全面发展问题既是中国的问题,也是整个人类社会普遍面临的一个问题;既是这个时代的问题,也是整个人类发展史存在并将一直存在的问题。
解决这一问题,不能仅仅从问题出发,针对具体的问题加以解决,更重要的是要从哲学角度,从更深、更本质的层次对人的发展问题进行认真的研究,帮助人们树立正确的思想观念,使其能够科学地看待这一问题,从而最终促进人的全面健康发展。
本文拟从马克思哲学视野出发,对人的发展问题作一番探讨。
1.人的发展的实质人的发展 是一个广延性很强的概念,对于该问题可以说是仁者见仁、智者见智。
人是什么 与 人的发展 一直以来都是哲学人类学家们关注的核心,但只有马克思第一次从历史唯物主义的角度,赋予了该问题以科学的形态。
马克思停止了思辨哲学在抽象的层面上议论的 一般人 的观点,而是把人看成现实的、实践的、能动的、具有感性活动的人,他说,我们不应从人们 口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发,去理解有血有肉的人,我们的出发点是从事实际活动的人 [1]75。
人的本质也不再是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上,它是一切社会关系的总和 [1]67。
因此人的发展也不再是某一个人的具体事情,马克思说: 任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给自己。
[1]12人的发展既不是黑格尔的绝对理念的自我实现,也不是费尔巴哈的作为类存在物的人的抽象、孤独发展,而是以人的外部世界为对象并必须在这种对象中获得印证认可的历史发展过程。
马克思关于人的发展的实质,我们可以从以下两方面加以把握。
首先,人是一种自然存在物,也就是说人与其它动物有着共同的一面,即作为一个物种,人也是自然界的一部分,因此人作为有生命的肉体组织生存和发展,也绝对依赖自身以外的自然界,服从自然界的普遍规律和生命运动的一般规律。
但人不是一般的自然存在物,而是人的自然存在物。
人有着区别于动物的一个典型特征 自由自觉的活动 。
动物和它的生命活动是直接同一的, 人则使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。
他的活动是有意识的 [1]35。
从这个层面上理解,人的发展的实质就是 自由自觉的活动 这一类本质的实现和真正占有,即在人与自然的关系上,人不仅仅在适应自然,同时也在通过实践的中介,认识自然、改造自然。
可以说正是这种自由自觉的活动才把人从自然中提升、分离出来,规定、构成了人的本质,人才在自然面前站立起来,成为与自然相对的能动的主体,自然也由自在的自然转变为人化自然。
列宁说过: 本能的人,即野蛮人没有把自己同自然界区分开来。
自觉的人则区分开来了。
[2]其次,人不仅仅是自然存在物,更重要的是社会存在物。
人的自然存在只是为人提供了自然物质基 9础,人之为人的更本质的存在形式是其社会存在。
人的社会存在主要是指人的政治的、经济的、文化的存在,正是由于人的社会存在,才把人同自然、同所谓的动物社会区别开来。
并且 只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带 才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。
只有在社会中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在 , 社会是人同自然界的完成了本质的统一 [3]。
也就是说人对自然界的自然关系,是人与人之间发生社会关系的基础,而人与人之间的社会关系,又使人与自然的关系具有社会的性质和意义,并真正成为属人的关系。
因此,马克思指出人在本质上是一切社会关系的总和, 不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物 [4]。
从这一层面上说,人的发展主要就是指人的社会关系的不断完善。
因为人只有在一定的社会关系中才有自由,而自由的性质和程度是由一定的社会关系的性质和状况决定的。
就具体的个人来说,人们之间的发展程度或许是参差不齐的,但就整个人类主体来讲,人的发展程度则是直接与其所处的历史条件相联系的。
因为一个从事活动、进行物质生产的个人,尽管直接表现为个人活动的形式,但是人在积极实现自己本质的过程中,也在创造、生产人的社会联系和社会本质。
因此正如马克思所说: 个人怎样表现自己的生活,他们自己也就怎样。
他们是什么样的,这同他们生产是一致的 既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。
[1]73自然存在物与社会存在物都是从类的角度来讲的,此外人还有一个根本的存在形式即个体性的存在。
在马克思主义哲学中人虽然是社会的存在,但马克思并没有由此否定人的个性存在。
马克思认为人是个性与共性的统一,个人首先是一般人,具有人的共同社会本质,即人的共性。
同时个人又是特殊的个体,由于各个个人自身自然素质的不同,所处的社会历史条件,生活、教育的环境不同,因而形成了自己特殊的个性。
人的个性化存在主要是指人具有肉体和灵魂、物质存在和精神存在两个方面。
其中体现一个人的个性、使一个人成为人的东西不是他的肉体,而是他的灵魂,不是人的物质存在,而是人的精神存在。
从这个意义上来说,人的发展主要体现在人的物质与精神的关系问题上。
仅有物质上的丰富,并不能保证人的健康发展,物质的丰富体现的仅是人对自然改造的力度。
人的生产活动一方面表现在人对客观世界即自然的改造,另一方面则表现在人对主观世界即自身世界观、价值观、人生观的改造。
只有这两方面活动的协调发展,才能保证一个人的健康发展。
2.人发展的现实性与超越性人不是超时空的存在物,总是生活在一定的社会历史条件下,受当时生产力发展的水平及人们生产活动方式的制约。
因此人的发展具有一定的现实性。
这种现实性主要体现在两个方面。
首先是指人的发展受到现实物质生活条件的制约。
人无论是作为自然存在物、社会存在物还是个体的精神存在物,总摆脱不了其受动性的一面。
在人与自然的关系上,无论人的能动性得到多大程度的发挥,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,也是受动的、受制约的和受限制的存在物。
而人作为社会存在物、作为现实中的个人,也是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的,人们不能自由选择自己的生产力,因为任何生产力都是一种既得的力量,以往活动的产物。
人的个性化的发展同样也是主动性与受动性的统一。
个人的个性发展不仅仅是由个人的性格、意志决定的,而且是历史发展的产物,是历史地变化着的。
马克思说过: 有个性的个人与偶然的个人之间的差别,不是概念上的差别,而是历史事实。
因此 人的个性问题已不是一个抽象、可以进行一般探讨的问题,而是与人的自由、人格形成以及它们与社会存在的关系相联系的,对此必须进行具体的历史分析 [5]。
人发展的现实性的第二方面的表征就是指人的发展具有阶段性。
马克思的人学思想告诉我们人是社会的人,人与社会的关系是互为前提、互相生成的。
人的这一本质属性决定了人的发展与社会的发展是密不可分的,社会发展内在地包含着人的发展,并为人的发展提供条件。
因此人的发展程度总是与社会的发展程度相适应的,人的发展问题在每一个时代都有自己的时代表征,社会发展的每一阶段都承载着人的全面发展这个终极目标的阶段性任务。
马克思说: 人类始终只提出自己能够解决的任务,因为仔细考察就会发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成的过程中的时候,才会产生。
[6]这句话的实质实际上就是指人的发展具有阶段性,人不可能超越其时代的局限性抽象地发展。
人的发展具有现实性,但同时人的发展也具有超越性,因为体现人存在的价值和意义的不是与动物相同的受动性,而是属人的自觉性、自为性。
正是这种自觉性、自为性, 人较动物而言,在本质上是非决定的。
此即人的生命并没有遵循事先决定的路线,事实上自然使人走完了一半,另外的一半尚待人自身去完成 [7]。
也就是说,面对必然性,人不是全然被动性地依赖,而是创造性地、依靠自己的力量来掌握和占有自己所需要的对象以保证自己的生存和发展。
可以说在人的世界中没有纯粹的必然性,也没有全然的被动性,否则人类也就失去了其发展的可能性。
创造性,作为一种必然性,是根植在人本身存10在的结构中的。
作为现实中的人,人必然要受现实的制约,但人的一切活动都是为了人,人在作为主体进行活动时,自我也是人活动的对象。
人将自己设置为客体,认识自己、评价自己,会对现实自我或自我的现实状态做出分析判断,提出未来自我发展的理想状态,即理想的自我。
理想自我是对现实自我的否定和超越,正是对理想自我的不断追求,使人的发展具有持续性,人的发展过程实质上就是一个对现实自我不断扬弃的过程。
在这个过程中,人既改变着人的现实和现实的人,也创造着新的现实和新的人 [8]。
这也正如马克思所说的,整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。
3.人的发展需要解决好的三个问题通过前面的分析我们知道,要实现人的全面可持续发展,实际上就是在照顾到前面提到的两个问题的同时,尚需妥善解决好以下三个方面的问题。
(1)合理发展生产力,进一步改善人与自然的关系。
在人与自然的关系上,近代以来,由于科学的发展、理性的张扬,以及人类改造自然与支配自然的能力越来越强,人与自然的关系也呈现出片面化发展的趋势。
人们为了单纯追求经济增长,开始掠夺性地开发自然资源、刺激高消费甚至是畸形消费,结果导致人类主体日益受到大自然这个客体的威胁。
生态失衡、环境恶化、粮食问题、人口问题越来越成为威胁人类生存的严酷问题。
解决这些问题,首先要求我们树立正确的观念 人与自然的关系本质上是辩证的统一。
一方面,人在自然面前是主动性的存在,因此马克思特别强调人的创造性活动能力的发挥和发展,马克思认为,任何人的职责、使命和任务就是全面地发展自己的一切能力,其中包括思维能力。
