三世因果示现的145种果报(一)

一次三过
祖父忌日不祭祀
一次三过
助人为非，成人之恶
一次四过
以卑凌尊，以下犯上
一次四过
贩卖假药
一次五过
轻慢先灵，安葬祭祀不诚
一次五过
私窥妇女，动邪淫心
一次五过
赌博
一次五过
判事不公平
一次八过
拒纳国税
一次八过
恶（十过为一恶，一恶为十过）
思害人
一次一恶
起心思淫妇女
一日一恶
诱人赌博
一次一恶
隐人之善，明知故隐
一事一恶
放符算命害人
一次八恶
懒惰一生不顾父母
一世八恶
罪（十恶为一罪，一罪为百过）
好色致病贻父母忧
一次一罪
淫有夫之妇
一人一罪
演邪淫戏
一次一罪
为负信义朋友绝交
一人一罪
毁神佛像
一尊一罪
兄弟成仇
一世一罪
女人一生不柔顺
一世一罪
移罪他人
一事一罪
毁谤其他宗教正法
一次一罪
讪谤圣贤，讥笑诽谤仙佛
一次一罪
唆弄争端，引发斗争
一事一罪
造作恶语，捏造坏话
一次一恶
扬人之恶
一事一恶
弃法受赂
一次一恶
70 演正义戏
一次一善
71 戒节淫欲
一次一善
72 解决平息争端
一次一善
73 劝赌徒立愿永不再赌
一人一善
74 一生信仰善恶报应
一世三善
75 一生信奉经文，遵信圣训
一世五善
德（十善为一德，一德为百功）
76 救人一命
一命一德
77 救胎命
一命一德
78 持斋戒杀
如果你心存善良，多做好事，那么不但你自己会得到好的报应，就是连你的子子孙孙也会因你的阴德，而享受福报。假如你心存不 良。尽做伤天害理之事，不但你自己会得到恶的报应，连你的妻子儿女也同样要受到连累而遭恶报。所以劝一切人要速速行善立德、正 已化人、光闪裕后。记住，善恶到头终有报！只争来早与来迟。善哉！善哉！

一提到因果报应，许多人旋即色变。

确实，我们常听到、看到周遭的人，遭受到恶报；甚至光是看到一些地狱变相图，上刀山，下油锅的惨状，就会噩梦连连。

每每此时，人们便心生害怕，并希望类似这样的报应，不要发生在自己身上。

事实上，因果报应并非只有恶报，而是有“善报”和“恶报”两种。

只是众生由于无明，身口意大多是造业造罪，而鲜少行善造德。

所以，我们所见所闻，甚至自己遭受的，便是恶报居多。

而善报不是没有，只是恶报为大多数。

由于大众对于因果报应，大多还停留在类似“种瓜得瓜，种豆得豆”、“种善因，得善果；种恶因，得恶果”等笼统认知上，故特别论述报应的种类，让大家明悉法义，必然对提升个人觉性，以及修行有所帮助。

无论善报或恶报，都包括三种：花报、果报、余报。

花报是指：果报成熟之前，出现的一些显现、提示等。

种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。

身心，事业，环境，心理，家庭，工作，健康。

这个过程，犹如结果前的“开花”，故称为“花报”。

三者中，果报是大家最为熟悉的，它指：种植业因后，因缘成熟之时，我们去承受或享受的所有事实。

犹如一颗种子种下去，最终结的一个果。

余报是指：果报之后，遗留的剩余力量。

要尤其注意的是，这种余报的力量不容小觑，可以说是“后劲很足”，它的影响并不一定是一时，而往往是很多年，甚至可以是未来多生多世。

现分别以恶报和善报为例，说明这三者内容。

假如有一人犯罪，最后被逮捕入狱服刑，这叫做果报。

然而，在被逮捕之前，经历的东躲西藏，身心恐惧的阶段，则称为花报。

刑满释放后，重新踏上社会，极大概率会面对社会的歧视，甚至因此无法重新融入社会，更有甚者，连累自己的子女同样遭受歧视，以及未来的人生。

这些都是“余报”。

再来，以闻法为例。

如果我们重视听经闻法，那么生活中我们就会比较有智慧去面对人生种种（花报），而远感慧解脱得证无上正觉（果报），如果未来世继续做人，那么将是一位智慧无上的人（余报）。

若再以行善布施为例。

布施令我们得清净快乐（花报）。

导游应该如何讲解佛教"因果"学说!朋友们，也许大家听过佛经当中的这一句话：“欲知前世因，今生受者是。

欲知后世果，今生作者是。

”又说：’假使百千劫，所作业不亡。

因缘会遇时，果报还自受。

”“种瓜得瓜，种豆得豆”“善有善报，恶有恶报，不是未报，时候未到”等等。

这些都是因果报应真假的最好说明。

这些就是佛教的因果了。

那么我们来谈谈什么叫因果。

佛教的因果通常指的是“原因与结果”。

佛教认为世间的一切都是有因必有果，有果必有因。

由因生果，因果必然。

十界迷悟，不外是因果关系。

其实就是指的“因缘果报”佛教的困果是指三世的因果。

佛教的困果，是把困果放在相当时间段来加以认识的，就是指过去，现在，未来的困果。

任何事情都有一个起因和结果，不会是无缘无故的。

因缘果报其中的“因”有一个“大”字，说明在因缘果里因是最大的，是大哥，而缘是弟弟，而因同缘结合起来就是“果”了。

这就是说，因是绝对的东西，是不可能改变的，对于我们每个人来说，比如我导游的出生就确定了，比如我的身体有多高，我长成什么样子，出生在什么样的家等等，如果我出生在富豪家，我可能就不会出来这么苦的带团了，如果出生在平凡的家里，我就必须出来努力挣钱。

因为这个“命”不是我选的，是上天决定的。

这就是“因”这就是绝对的，也就是“种子”就如“种瓜得瓜”一样，你种出瓜，永远不可能得出豆。

所以因是“缘”“果”“业”“报”的种子。

“缘”字左边是“纟”字部，就好象是丝一样牵缠不清，这就叫做“缘”，缘同因比较起来是“疏而弱力”的，和我们比较远，力量也比较小，所以是“相对”的，而因是“绝对”的，就比如我们导游接到一个团。

团里的客人是固定的，人数是多少，从什么地方来，你是没办法选择的，那么这个团会出现什么情况呢？一种是团非常好，碰到一个导游好好的真诚的对客人，讲解好，服务好，征服了客人，那么这个团结果就很好。

第二种情况呢，就是这个团来到这里，没有碰到好的时间，好的导游，对导游防备心理很重，导游受了打击，就不想好好对待他们。

明“三世因果、六道轮回”之理可救人为什么能够救人？下面提出五个重要理由。

周安士居士是阐释得非常得正义，非常深刻。

第一、对生命的长短有一种智慧豁达的见解。

原来我们不知道有来世，所以就会执著于今世的生命。

因为人都是贪恋生命的，所以对长寿都是很关注的。

但是人又是一定会死的，所以他就常常会计算自己：我已经活了四十岁了，还有几十年可以过；我已经到了六十岁了，还能活多少年；我已经到了七十岁，还能剩几年……离生命终点越近，他就越有一种恐慌感：进入坟墓的时间越来越近了，光阴无几了。

他就有一种害怕——对死亡的恐惧，这是每个人都有的，但是他又不敢面对死亡，于是死亡面前他常常采取鸵鸟政策。

现在觉悟了：原来我的身体虽然死亡了，但是身体里面的真性是不亡的，神识会随着善恶业而轮转的。

“肉躯虽有败坏，真性原无生死”。

所以这个身体可以用寿命的长短来计算，但是真性是地久天长、亘古亘今的。

于是原本认为短暂的生命马上变成了非常长久的生命，这不是一种豁达吗？他知道了他的生命是可以延续的，所以他就会关心他未来到哪去。

佛教引导人断恶修善，最终到达无量寿。

所以佛教讲前生后世，能够引发对生命豁达的智慧观照。

第二、对我们的这个世间，有一种平等的观念。

平等是人类文明追求的核心价值之一。

由于原来不知道有前生后世，所以见到有天人，有神仙，有世间的帝王将相，普通人面对这些就感觉自己很渺小，觉得他的地位很高，我是平民百姓，于是自然会有一种盲目的崇拜。

但是现在知道原来有六道轮回，六道轮回的依据是自己所造的善业、恶业。

我虽然今生贫贱，但也曾经到天上去过——做过天人，也曾经做过大官。

现在这些人虽然是豪贵之族，如果他今生造了恶，他下辈子投生也跟我一样贫贱。

明白了这一点，就会对一切富贵荣华、贫穷低贱有平等的观念。

平等心很重要啊！那些富贵的人若有平等观念，他自己就觉得搞特权不好意思了，别人也会指责他了。

奉行断灭见的富贵之人，是最容易搞特权的；奉行断灭见的平民百姓，也会觉得搞特权是应该的。

三世因果经典语录1.心是万法之门。

我们的思想和情感是我们所有行为和经历的源头。

一个清净的心可以带来平静和喜悦，而一个充满贪婪和负面情绪的心则会给我们带来痛苦和不满。

2.一切众生皆有佛性。

每个人都有可能成为佛陀，尽管我们可能会陷入迷惑和痛苦中，但我们都可以通过修行和正念获得解脱和智慧。

3.修行是一条漫长而艰苦的道路。

我们需要付出持续的努力和坚定的信心来克服障碍和恶习，才能够达到内心的平静和智慧的提升。

4.因果循环是宇宙的基本规律。

我们所有的行为都会产生相应的因果果报，我们承受的痛苦和快乐都是我们之前行为的结果。

只有通过种下善因，才能收获善果。

5.慈悲和善良是我们生命的根基。

我们需要学会关注他人的痛苦和需要，关心他们的福祉和幸福。

在帮助他人的同时，我们也会获得内心的平静和舒适。

6.禅修是达到内心平静和智慧的最佳途径。

禅修可以帮助我们去除杂念和烦恼，并指引我们的心灵走向更高境界。

我们需要持续地集中精神，保持觉知，并放空心灵，才可以感悟内心的深处和精神的力量。

7.听闻、思维和应用是学习与实践佛法的三个阶段。

我们需要听取和学习佛陀的教义，理解佛法的本质和要领，然后通过思考和分析深化对佛教思想的理解和领悟。

最后，我们需要将这些思考与实践结合起来，来应用佛法的原则和方法到我们的日常生活中。

8.放下执念是实现内心平静的关键。

执念充满了我们心灵的空间，阻碍了我们的内心成长和自由。

我们需要学会放下过去的陈旧观念，接受新的思考和行为方式，以在我们的内心中创造空间。

9.知足常乐是我们生活的准则。

我们需要学会感恩于我们所拥有的，并因此感到满足和舒适。

只有这样，我们才能真正地享受生活，并生活得更加充实和积极。

10.修行的最终目的是实现自我解脱和智慧。

我们需要通过修行来摆脱执念和烦恼，并开展智慧和慈悲。

只有这样，我们才能够彻底地摆脱生死循环，获得真正的自由和幸福。

（二）果相分二：1、略说；2、广说1、略说此等十恶业之果者，于各各都有四种，即是异熟果、等流果、增上果及士用果。

这一段要知道任何业共通的相。

上述的十不善业，指从杀生到邪见，十类恶业当中的每一个，“果相”，是指每一个都有四种果相。

所谓的当业报成熟之际发生的漫长猛利的异熟果，由与业因同等性或同类性而流的果相，以及环境上的果相，业果发展性效用的果相。

也就是，下至造一个轻微的恶业，比如偷了公家一张纸、打了一个小妄语，都一定会发生这四种果相。

而且都是苦苦性，由它的发生，将会造成触恼身心的苦。

对于这样的十种恶业所出现的四种果相，能一一确认而发生胜解，就发生了对业感缘起的一分智慧，这个明将破除业果愚的无明。

2、广说分四：（1）异熟果；（2）等流果；（3）增上果；（4）士用果（1）异熟果在此，十恶业中的任何一种，都以两种感果情形来说明：1）由三毒别分感果差别；2）由三毒总说，以造罪轻重所出的果报差别。

1）由三毒别分感果差别第一、异熟果：十恶业中的任何一种，若心等起以嗔恚增上而作，则感生地狱；以贪欲增上而作，则感生饿鬼；以愚痴增上而作，则感生旁生。

受生彼等恶趣后，定须感受恶趣各各的苦厄。

第一门异熟果，当心发起时，由哪种烦恼增上而推动起业的造作，那在变出相应的果相上也会有差别的。

比如，起贪心的时候脸红，起嗔心的时候脸黑等等，有这种缘起律，差别相上应当会有无紊乱显现的事情。

对此，以观察去看到整个发展的进程，首先要知道，由三毒别别门受生有三句；其次进一步看到，受生以后具体的报相。

一、受生三句“十恶业中的任何一种，若心等起以嗔恚增上而作，则感生地狱；以贪欲增上而作，则感生饿鬼；以愚痴增上而作，则感生旁生”。

这里要看到，业感缘起的表示就是“惑、业、苦”三字。

等起或者发起上起了贪嗔痴，叫“惑”；以这个增上力，发生了身口意的各种造作，叫“业”；以此业力所牵，在果位识的阶段取了三恶趣的蕴身，这叫“苦”。

这样就由惑、业、苦来看出业感缘起的状况。

因果规律浅谈什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。

‘因’就是原因，也叫因缘。

‘果’就是结果，也叫果报。

‘业’就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。

‘报’就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。

因就是业，果就是报。

我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因；随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己受到的。

概括说，种善因得福果，种恶性因得苦果。

其实，怎样的善得怎样的福报；怎样的恶性，得怎样的苦报，也有恰如其分的‘因果律’。

佛说“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶性者落地狱，中品十恶性者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。

”说明十善十恶性是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。

人生本是业果的相续，而‘来先去后作主人’的第八识━━阿赖耶识便是因果业报的主体。

它把一个人前世所得善恶性业带到现世来，又把今世所造作的善恶性业带到后世去。

阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好象存储各种信息一样，由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮回不息。

人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。

所以佛说“自作自受，共作共受。

”《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未做不得”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消灭；反之，不造作业因，也不会得相应结果。

由此可知，有因必有果，有果必有因。

因不虚弃，果无浪得。

正如《涅【般木】经.矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。

”世间法是如此，出世法也是如此。

因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。

印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。

”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。

何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。

因果贯通三世：有些人看见好人受恶性报，恶性人得福报，便怀疑因果，便怀疑佛法。

这是由于不明白因果贯通三世的道理。

转，三世因果化命身第一篇：三世因果化命身-----1.7 高微物运初禅定(2011-04-22 15:41:11)分类：让生命显现智慧1.7 高微物运初禅定●人来到世间受家庭和社会的影响，百般尘劳造作。

内有贪、瞋、痴三大恶性“病毒”感染和侵犯于心，外有自私、烦恼、妄念、分别、执着之尘埃埋没其自性真心的真如智慧，还有金钱、财富、权力、地位、名利、情乐、超逆自然享受等污染、腐蚀和魔幻其道心德性，更有污染和破坏自然环境、违背自然规律和真理、上下交互争权夺利、尔虞我诈、不择手段的恶性竞争、斗争和战争。

因此，造成人们身体和心理上的累累创伤，以及日益恶化的重重病态，纯真、善良、智慧、无碍大悲的自性真心，在日益被红尘业浪和尘劳造作所淹没和埋没，人类正在失去自己的本来面目，更在远离宇宙人生的本地风光。

高级微物质运动与禅定实修就是修心养性，用自性真心缘遇、修行和体验戒、定、慧之“苦口益方”，修复、治愈人们心理和身体之创伤及病态，激发人体潜能，以纯真心、清静心、慈善心、真诚心、平等心和平常心处世事，顺应和回归自然，遵循自然规律和真理，逐步具得大智慧、大能力和无碍大悲心，回归人类的本来面目，显现宇宙人生的本地风光。

●《黄帝内经》所倡导的重要观点之一，就是天地人合一、人的精气血和合、预防保健和智慧养生。

经络点穴及其按摩是《黄帝内经》的智慧经典，是中医学精华之一，通过施用特殊手法，作用于人体经络和腧穴，用以疏通经脉、平衡阴阳，调养和调和精气血，调摄脏腑功能，既可治病，又可防病，于人体健康很有好处。

且该法不费分文，更无药源性副作用而避免“是药三分毒”，颇具推广价值。

点穴及按摩与经气、经络、脏腑、气血，与神经系统、免疫系统，与时间，都有十分密切的关系，这些激发或修复性高级微物质运动，都可以通过经络、血管、神经系统来影响脏腑功能，调节经络气血，改善血液循环和新陈代谢，增强免疫功能，激发人体潜能，从而达到防病、治病、健身、开智、增慧之目的，更有养生治未病之妙用。

三世因果诗句
关于三世因果的诗句有很多，以下是一些常见的例子：
1. "欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

" - 唐代诗人白居易《金缕衣》
2. "因果循环报应深，谁人解得此中情。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

" - 唐代诗人刘禹锡《偈语》
3. "因果轮回本自然，生前造业死后还。

莫道轮回无报应，善心善行自平安。

" - 宋代诗人释宗演《偈语》
4. "前世修来今世缘，前因后果两相连。

若非菩萨来相助，便是凡夫枉度生。

" - 明代诗人高启《偈语》
5. "因果分明定不差，种花得花结成果。

劝君莫作无因事，免使将来徒怨嗟。

" - 清代诗人袁枚《偈语》
这些诗句都表达了因果轮回的思想，强调了善恶有报、行善积德的重要性。

同时，也提醒人们要珍惜眼前的生活，积极面对人生中的各种挑战和机遇。

浅析佛教因果论1450005 闻贡源在漫长的人类文明史中，无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考，创立了许多关于命运的学说，其中最具代表性的有两种：一种是说命运掌握在神祗手中，要改变命运只有依靠神灵；另一种则认为，人的命运早已前定，无可更改，人只有听从命运的摆布。

实则不然。

佛教的因果律是通看三世的。

善恶因果贯通了三世渐次受报，业力的大小轻重也决定了受报的先后等次。

今生的作善作恶，即生未必受报；今生的遭遇多半由于往世业力的果报，今生的所为多半尚待到后世感报。

佛教认为：人的命运遵循着因果的规律，种下什么样的因，就收获什么样的果，所谓“种善因得善果，种恶因得恶果”。

“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的原理。

同样地，佛教所说的因果律，也并非一般人所误解的宿命论或定命论。

唯有重大的业力不能转变而被成为“定业”之外，人是可以凭借后天的努力来改善先天的业因的。

可见即便是因果定律，也不离缘生法则。

放下过去，立足现实，面向未来，这是我们对待命运唯一积极的态度。

命运就是我们自己，要转变命运，只有转变自己。

现世的努力与懈怠、修善与作恶，通过转迷失为觉悟，转凡夫成觉着，使命运最终操之于手。

星云大师，从因果中悟到了人应该乐观进取，虽然宿世的恶业形成今世的障碍，但只要肯耐心培养当下的善缘，改善过去的恶因，未来必定有无限的希望。

懂得因果，可以让我们勇于面对挫败，勇于面对自我。

只要我们自己不负“因果”，“因果”必定也不会辜负我们。

《楞严经》云：“因地不真，果招纡曲。

”若大家心中都有“因果”观念，则任何时候都会融融恰恰，相安无事。

佛教用十二因缘来描述一个人的生命过程：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

过去世一切烦恼，通是无明，以过去未有智慧光明故，则一切烦恼得起故，是以过去烦恼悉是无明也。

从无明生业，业即是行，以善不善业，能作世界果故，故名为行也。

⼀百⼋⼗九种轮相⼀百⼋⼗九种轮相若未来世佛诸弟⼦，于三世中所受果报，欲使决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。

如是所观三世果报善恶之相，有⼀百⼋⼗九种。

何等为⼀百⼋⼗九种：⼀者求上乘得不退；⼆者所求果现当证；三者求中乘得不退；四者求下乘得不退：五者求神通得成就；六者修四梵得成就;七者修世禅得成就；⼋者所欲受得妙戒；九者所曾受得戒具；⼗者求上乘未住信；⼗⼀者求中乘未住信；⼗⼆者求下乘未住信；⼗三者所观⼈为善友；⼗四者随所闻是正法：⼗五者所观⼈为恶友；⼗六者随所闻⾮正教：⼗七者所观⼈有实德；⼗⼋者所观⼈⽆实德；⼗九者所观义不错谬⼆⼗者所观义是错谬；⼆⼗⼀者有所诵不错谬；⼆⼗⼆者有所诵是错谬；⼆⼗三者所修⾏不错谬；⼆⼗四者所见闻是善相：⼆⼗五者有所证为正实；⼆⼗六者有所学是错谬；⼆⼗七者所见闻⾮善相；⼆⼗⼋者有所证⾮正法；⼆⼗九者有所获邪神持；三⼗者所能说邪智辩；三⼗⼀者所⽞知⾮⼈⼒；三⼗⼆者应先习观智道；三⼗三者应先习禅定道；三⼗四者观所学⽆障碍；三⼗五者观所学是所宜；三⼗六者观所学⾮所宜；三⼗七者观所学是宿习；三⼗⼋者观所学⾮宿习；三⼗九者观所学善增长；四⼗者观所学⽅便少；四⼗⼀者观所学⽆进趣；四⼗⼆者所求果现未得；四⼗三者求出家当得去；四⼗四者求闻法得教⽰；四⼗五者求经卷得读诵；四⼗六者观所作是魔事；四⼗七者观所作事成就；四⼗⼋者观所作事不成；四⼗九者求⼤富财盈满；五⼗者求官位当得获；五⼗⼀者求寿命得延年；五⼗⼆者求世仙当得获；五⼗三者观学问多所达；五⼗四者观学问少所达；五⼗五者求师友得如意；五⼗六者求弟⼦得如意；五⼗七者求⽗母得如意：五⼗⼋者求男⼥得如意；五⼗九者求妻妾得如意；六⼗者求同伴得如意；六⼗⼀者观所虑得和合：六⼗⼆者所观⼈⼼怀恚；六⼗三者求⽆恨得欢喜；六⼗四者求和合得如意；六⼗五者所观⼈⼼欢喜；六⼗六者所思⼈得会见；六⼗七者所思⼈不复会；六⼗⼋者所请唤得来集；六⼗九者所憎恶得离之；七⼗者所爱敬得近之；七⼗⼀者观欲聚得和集；七⼗⼆者观欲聚不和集；七⼗三者所请唤不得来；七⼗四者所期⼈必当⾄；七⼗五者所期⼈住不来；七⼗六者所观⼈得安吉；七⼗七者所观⼈不安吉；七⼗⼋者所观⼈已⽆⾝；七⼗九者所望见得睹之；⼋⼗者所求觅得见之；⼋⼗⼀者求所闻得吉语；⼋⼗⼆者所求见不如意；⼋⼗三者观所疑即为实；⼋⼗四者观所疑为不实；⼋⼗五者所观⼈不和合；⼋⼗六者求佛事当得获；⼋⼗七者求供具当得获；⼋⼗⼋者求资⽣得如意；⼋⼗九者求资⽣少得获；九⼗者有所求皆当得；九⼗⼀者有所求皆不得；九⼗⼆者有所求少得获；九⼗三者有所求得如意；九⼗四者有所求速当得；九⼗五者有所求久当得；九⼗六者有所求⽽损失；九⼗七者有所求得吉利；九⼗⼋者有所求⽽受苦；九⼗九者观所失求当得；⼀百者观所失求不得；⼀百⼀者观所失⾃还得；⼀百⼆者求离厄得脱难；⼀百三者求离病得除愈；⼀百四者观所去⽆障碍；⼀百五者观所去有障难；⼀百六者观所住得安⽌；⼀百七者观所住不得安；⼀百⼋者所向处得安快；⼀百九者所向处有厄难；⼀百⼀⼗者所向处为魔⽹；⼀百⼀⼗⼀者所向处难开化；⼀百⼀⼗⼆者所向处可开化；⼀百⼀⼗三者所向处⾃获利；⼀百⼀⼗四者所游路⽆恼害；⼀百⼀⼗五者所游路有恼害；⼀百⼀⼗六者君民恶饥馑起：⼀百⼀⼗七者君民恶多疾疫；⼀百⼀⼗⼋者君民好国丰乐；⼀百⼀⼗九者君⽆道国灾乱；⼀百⼆⼗者君修德灾乱灭；⼀百⼆⼗⼀者君⾏恶国将破；⼀百⼆⼗⼆者君修善国还⽴：⼀百⼆⼗三者观所避得度难；⼀百⼆⼗四者观所避不脱难；⼀百⼆⼗五者所住处众安隐；⼀百⼆⼗六者所住处有障难；⼀百⼆⼗七者所依聚众不安；⼀百⼆⼗⼋者闲静处⽆诸难；⼀百⼆⼗九者观怪异⽆损害；⼀百三⼗者观怪异有损害；⼀百三⼗⼀者观怪异精进安；⼀百三⼗⼆者观所梦⽆损害；⼀百三⼗三者观所梦有所损；⼀百三⼗四者观所梦精进安；⼀百三⼗五者观所梦为吉利；⼀百三⼗六者观障乱速得离；⼀百三⼗七者观障乱渐得离；⼀百三⼗⼋者观障乱不得离；⼀百三⼗九者观障乱⼀⼼除；⼀百四⼗者观所难速得脱；⼀百四⼗⼀者观所难久得脱；⼀百四⼗⼆者观所难受衰恼；⼀百四⼗三者观所难精进脱；⼀百四⼗四者观所难命当尽；⼀百四⼗五者观所患⼤不调；⼀百四⼗六者观所患⾮⼈恼；⼀百四⼗七者观所患合⾮⼈；⼀百四⼗⼋者观所患可疗治；⼀百四⼗九者观所息难疗治；⼀百五⼗者观所患精进差；⼀百五⼗⼀者观所患久长苦；⼀百五⼗⼆者观所患⾃当差；⼀百五⼗三者所向医堪能治；⼀百五⼗四者观所疗是对治；⼀百五⼗五者所服药当得⼒；⼀百五⼗六者观所患得除愈；⼀百五⼗七者所向医不能治；⼀百五⼗⼋者观所疗⾮对治；⼀百五⼗九者所服药不得⼒；⼀百六⼗者观所患命当尽；⼀百六⼗⼀者从地狱道中来；⼀百六⼗⼆者从畜⽣道中来；⼀百六⼗三者从饿⿁道中来；⼀百六⼗四者从阿修罗道中来；⼀百六⼗五者从⼈道中⽽来；⼀百六⼗六者从天道中⽽来；⼀百六⼗七者从在家中⽽来；⼀百六⼗⼋者从出家中⽽来；⼀百六⼗九者曾值佛供养来；⼀百七⼗者曾亲供养贤圣来；⼀百七⼗⼀者曾得闻深法来：⼀百七⼗⼆者舍⾝已⼊地狱；⼀百七⼗三者舍⾝已作畜⽣；⼀百七⼗四者舍⾝已作饿⿁；⼀百七⼗五者舍⾝已作阿修罗；⼀百七⼗六者舍⾝已⽣⼈道；⼀百七⼗七者舍⾝已为⼈王；⼀百七⼗⼋者舍⾝已⽣天道；⼀百七⼗九者舍⾝已为天王；⼀百⼋⼗者舍⾝已闻深法；⼀百⼋⼗⼀者舍⾝已得出家；⼀百⼋⼗⼆者舍⾝已值圣僧；⼀百⼋⼗三者舍⾝已⽣兜率天；⼀百⼋⼗四者舍⾝已⽣净佛国；⼀百⼋⼗五者舍⾝已寻见佛；⼀百⼋⼗六者舍⾝已住下乘；⼀百⼋⼗七者舍⾝已住中乘；⼀百⼋⼗⼋者舍⾝已获果证；⼀百⼋⼗九者舍⾝已住上乘。

一、“有果无用”：表面上有福报，但是用不上。

最典型的就是葛朗台那种人，很富贵，但是自己往往不能享用，每天坐飞机到处开会，住的都是酒店，虽有别墅，花园，但没有时间享用。

原因：过去生中布施不是发自真心，而是因为别人的规劝，碍于面子，勉强拿钱布施。

二、“有用无果”：能够寄人篱下借光享用别人的福报，但是都不是自己的东西。

原因：过去生中自己不布施，但是却能够积极劝别人布施。

三、“先富后贫”：突然暴富，但是过后又变贫穷。

原因：过去生中因冲动布施，但过后又非常后悔。

四、“先贫后富”：比如霍英东、李嘉诚，这种白手起家后至大富。

原因：过去生中受人规劝布施，然后就边走边看，最初想着布施着看看，到后来觉得应该布施，就越布施越多。

五、“劳而致富”：虽然很富有，但是那是辛苦劳动换来的，每一分钱都是血汗钱。

原因：嫌布施麻烦，而反过来让受布施者来到自己近前，接受自己的布施。

让受布施者奔波劳苦。

六、“逸而得富”：运气非常好，不用自己操心就大富大贵。

原因：过去生中慷慨布施，而且让受布施的人非常方便，非常安乐。

七、“贫而能施”：虽然贫穷，但是能够非常慷慨的布施。

原因：过去生中没能遇到真正好的福田，虽然能布施，但是福报不大，布施不智慧，不明理。

比如拿钱给小孩买玩具，又比如拿钱给父母打麻将，虽然也算是布施，但是那不是为真正的福田布施。

八、“富而不施”：富贵人本该多布施，但是却一毛不拔。

原因：过去生中本无布施习惯，但正好种上了殊胜的福田，然后一时兴起布施了，运气特别好。

就比如一个人从来都不布施，但是正好有一天心血来潮，遇到了一位阿罗汉，布施了一碗饭，就得九十一劫不受饥寒之苦的果报，点踩的正。

九、“施多福少”：布施很多，但得到的福很少。

原因：过去生中不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者信邪倒见，这就相当于在很差的土地上耕耘，下的种子多，但是收获非常少。

十、“施少福多”：布施很少，可是得到的福却很多。

原因：过去生中，在布施之时，怀有欢喜心、恭敬心、亲近心，而且是真诚的，毫无所求的布施。

的、恶性的因缘里无法自拔；反过来说，如果道心坚定，信念不变，那么，所 成就的因缘就会是光明的，所得的果报就是良善的]； （二）白因缘与黑因缘[因缘有外在和内在的不同，外在的因缘是一般因缘， 内在的因缘是价值因缘。外在的因缘如同一块田地，播下不同的种子，收成就 不一样，这个种子就是价值因缘]； （三）内因缘与外因缘[又如一样的父母、老师，教养出来的儿女、学生， 程度各不相同，因为内在的价值因缘，如资质、心力等各有千秋。所以说：因 缘有内外，外缘虽然具足，而内因不同，果报自然有异]； （四）正因缘与邪因缘[因缘有正、邪，有的人生病了，知道是身心失调， 接受对症下药的医疗，病自然痊愈，这是“正因缘”；有的人生病了，不能找出 生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，到处求神问卜，吃香灰， 结果病情反而加重，这就是“邪因缘”]。能够正确认识因缘，才能趋正避邪，才 有好的果报。 在佛教诸多教理中，“因果观”与人生的关系最为密切，我们对“因果”应该 有如下的正确认识： 一、因果通于三世：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会 遇时，果报还自受。”因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只 要因缘成熟，必定要受果报。因此，因果报应在时间上有现报[指现在世造业， 现在世引生果报],生报[指此生所作业，于次生招感果报]、后报[指此生所作之业， 于次生乃至多生以后感果]等“三十报”之分。
佛教的三世因果论，乃是“惑、业、苦”三者相续循环的因果关系，亦即由“惑” 起“业”，因“业”感“苦”，于“苦”复起“惑”，于是三世流转，循环不已。三世并 非专指前生、今生、来生，而是指时间上的过去、现在和未来。 二、因果非宿命论：《因果十来偈》说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪 中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中 来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来…………”这首偈语说明人间的贫富贵贱， 生命的长寿夭亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果， 并非由他人所操纵，更不是命中注定。因此，因果观是肯定努力、上进，是 乐观进取的道理。 三、凡事各有因果：世间诸法的形成，“因”是能生，“果”为所生，“种什么 因，得什么果”，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，种 豆得豆”的法则。植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶 有恶报，不是不报，时辰未到。”如是因感如是果，因果不爽的业报思想对社 会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚，因此孙中山先生曾说：“佛教 乃救世之仁，佛法可以补法律之不足。” 四、果报自作自受：《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤 毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道尽“善恶因果， 决定有报”、“因果业报，自作自受”的至理。 经云：“菩萨畏因，众生畏果。”因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的 一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻划着人世间善恶的长短，更为自 己量身打造一个未来的我。

百业因果第一节异熟果根据经论的开示，造上品的杀生等十恶业，每一种业都将感生于地狱之中，造中品十恶业，每一种业会感生于饿鬼之中，造下品十恶业，会感生于旁生之中。

无论十不善业中的哪一种，如因嗔心而造，会堕于地狱中；如因贪心而造，会堕入饿鬼道；如因痴心而造，会转为旁生。

在十善业方面，行持下品善业会转生于人间，行持中品善业会转生于欲界天，在行持善业的基础上如修四禅八定，会转生于色界、无色界。

第二节等流果（一）同行等流果我们可以观察：同一父母、同一家庭环境，但孩子却性格各异：有的仁慈，有的残忍，有的坚强，有的懦弱，有的开放，有的保守……这些个性在幼年时期、接受教育之前，就已经开始显现。

在兴趣爱好、举止言行方面也无不如此。

是谁赋予每个幼儿与生俱来的个性呢？佛在《百业经》中说：“因为行持不善业的串习力，会延续于后世，也会依不善的业，而转生作不善者。

”当然，若行持善业，结果是相反的。

每个人来到这个世界都延续着过去世的习气，习气坚固难移的就称为性格。

所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生，都是在以往业习的推动之下而作的。

比如：牛呞比丘常作牛呞，乃因多世作牛，从牛转生而来，所以今生仍有此习气；一比丘虽已得漏尽通，但却常自照镜，因他多世作过淫女，从淫女转生而来；目犍连虽已得神通，仍然常常戏跳，也因前世作过猕猴，从猕猴中转生而来。

所以，如果前世是以杀生为业的人，今世也喜欢杀生；如果前世是以不与取为业的人，今世也喜欢偷盗……这都是由前世造恶业的串习力在今世显现的同行等流果。

再看动物世界，鹞鹰喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，恶狼凶残，蛇蝎狠毒，鸳鸯淫重，猪牛痴钝……动物各异的习性也是各自前世造恶业所带来的。

反之，善业所感召的同行等流果则是生生世世喜欢行善，并且善根不断增长。

《百业经》中有一则公案：一日，世尊到城中化缘。

有位施主供养叫“拉达”的美食，不远处的婆罗门子见后，飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索后对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。

念佛人的一百种果报简体（1）不可思议！念佛人的一百种果报《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》【清】浙水慈云灌顶沙门续法集一、为五欲故，发心念佛，地狱界也。

二、为名利故，发心念佛，饿鬼界也。

三、为眷属故，发心念佛，畜生界也。

四、为胜他故，发心念佛，修罗界也。

五、畏恶道故，发心念佛，人法界也。

六、求天乐故，发心念佛，天法界也。

七、欣涅槃故，发心念佛，声闻界也。

八、慕无生故，发心念佛，缘觉界也。

九、欲度他故，发心念佛，菩萨界也。

十、希成佛故，发心念佛，佛法界也。

十一、坚心念佛，地大也。

十二、喜心念佛，水大也。

十三、热心念佛，火大也。

十四、勤心念佛，风大也。

十五、虚心念佛，空大也。

十六、灵心念佛，根大也。

十七、想心念佛，识大也。

十八、念佛旋见，眼根也。

十九、念佛反闻，耳根也。

二十、念佛转嗅，鼻根也。

二一、念佛还尝，舌根也。

二二、念佛摄觉，身根也。

二三、念佛逆知，意根也。

二四、念佛观像，色尘也。

二五、念佛听名，声尘也。

二六、念佛染香，香尘也。

二七、念佛有味，味尘也。

二八、念佛光严，触尘也。

二九、念佛观想，法尘也。

三十、眼不别色，眼识念佛也。

三一、耳不别声，耳识念佛也。

三二、鼻不别香，鼻识念佛也。

三三、舌不别味，舌识念佛也。

三四、身不别触，身识念佛也。

三五、意不别法，意识念佛也。

三六、怖生死苦，苦谛念佛也。

三七、息诸惑业，集谛念佛也。

三八、修戒定慧，道谛念佛也。

三九、证寂灭理，灭谛念佛也。

四十、烦恼不生，无明缘念佛也。

四一、不作诸业，行缘念佛也。

四二、不托母胎，识缘念佛也。

四三、色心断灭，名色缘念佛也。

四四、诸根灰泯，六入缘念佛也。

四五、根尘识离，触缘念佛也。

四六、不领前境，受缘念佛也。

四七、不贪财色，爱缘念佛也。

四八、不求尘欲，取缘念佛也。

四九、业无有成，有缘念佛也。

五十、不受后阴，生缘念佛也。

五一、空无熟坏，老死缘念佛也。

五二、一心念佛，万缘自舍，施度也。

五三、一心念佛，诸恶自止，戒度也。

五四、一心念佛，心自柔顺，忍度也。

秦始王三世因果的故事出处欲知前世因，今生受者是。

欲知后世果，今生作者是。

佛家《三世因果经》因果经前面的四句话，就是因果循环报应的总纲。

既指出了人的命运是自己造就的，又指出了怎样做一个有益於社会的人，既指出了因果循环报应规律，又指出了人只要弃恶从善并行善积德就可改运的道理。

我们每个人都是由前世转世来的，有的是神仙转世，有的是由人转世的，有的是由动物转世的……。

据说，阎王老爷看到阳间有的人不信修行，不信行善积德，不信因果报应，就有意识的，在不同时间里，在不同的地方让极少的人不喝孟婆汤，从而使阳间人知道，人有转世轮回，行善积德有福报，行凶作恶干坏事有祸报，甚至转为畜道，下辈子当猪狗等。

聊斋志异当中，就记载了一个人记得自己三世的故事。

清朝一个刘举人能记得前世的事情，他称自己第一世是个绅士，品行多有不检点，活到六十二岁就死了。

他初次见到阎王，阎王很热情地接待了他，并请他品茶。

他瞥见阎王杯中的茶水非常清澈，而自己杯中的茶水却混浊得很。

他心里怀疑阎王给自己喝的是迷魂汤。

于是他趁阎王不注意，就将杯中的茶水悄悄倒在桌子下面，并假装喝完。

过了一会儿，阎王查出他前生的罪恶，一怒之下，命令群鬼将他楸下去，罚他做马，立即就有恶鬼将他捆绑起来拉走，他被拉到一家大院跟前，只见门槛很高，无法跨越。

他正踌躇间，恶鬼用鞭子猛抽了他一下，他疼得栽倒。

当他再抬头看时，发现自己已在马圈里，只听有人叫道：“黑马生了个小马驹，是匹公马。

”他心里很清楚，嘴里却说不出话。

过了一个月，他长得身高马大，最怕抽打，一见马鞭，就惊恐逃窜。

每次遇到主人骑马，就放上鞍子，轻轻拽住辔嚼，这样还不太痛苦。

如果遇到仆人、马夫骑他时，不用鞍鞯，用两腿紧紧夹击马腹，直疼到心腑里去。

他忍不住这种折磨，气得三天不吃东西，就死了。

他第二次到了阴间，阎王一查他罪罚期限未满，责斥他有意逃避惩罚，于是将他一身马皮剥掉，又罚他做狗。

他心里非常懊丧，不愿意去，群鬼对他一顿乱揍，忍不住皮肉疼痛，他就逃窜到荒郊野外。

佛教所说的业报都有哪些业报可分为正报和依报。

正报由别业所感召，是众生的五蕴之身，行善的人都会长得比较英俊、漂亮；而行恶之人多感生丑陋之形象，比如脸歪嘴斜，身体残缺等等。

依报是依靠外围的环境，由共业感召的，比如行善之人会生在环境美好舒适之地；而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。

每一种业报都有四类果报。

一、异熟果异时而熟的果，今生造业来世或隔世受报。

因生时嗔恨、感生到地狱道，比如喜欢对他人发脾气，生嗔恨，生出害人之心和行为的人，就会如此感生；因生时贪婪，感生到饿鬼道，有些人生前非常吝啬，死后就会到饿鬼道；因生时痴迷，感生到畜生道，那些生前对某一种行为非常痴迷的，死后就会投胎到畜生道，比如特别喜欢打麻将的人，特别喜欢赌博的人等等，就会如此感生。

只要造作了十不善业，最严重的，就会下到地狱道，其次去饿鬼道，再次去畜生道，于三恶道中受苦受难。

二、等流果《俱舍论》有云：“等流如流水，后逐前而来。

”虽已得到前世的异熟果，但是仍旧有一些报应要承受。

从畜生道转生人道的人，多保持着愚痴的等流果；而从天道转生人道的人，喜欢干净，热爱享乐。

等流果可细分为两类：（一）同行等流果即前世喜欢造什么业，今生也喜欢如是造业；前世喜欢偷盗，今生也喜欢偷盗；前世喜欢邪淫，今生也是如此。

有些小孩遇到可爱的动物，就拿着石头棍棒想要打死弱小的动物，这种心态和行为并不是大人教的，而是他的同行等流果；有些小孩天生就热爱小动物，喜欢保护他们，热爱放生，这也是同行等流果的体现。

前世的习气带到今生，就是一种惯性的心态和行为。

如果前世喜欢偷盗的人，转生到了畜生道，也会喜欢偷盗，比如做老鼠、黄鼠狼等等。

（二）感受等流果前世的感受会延续到今生。

比如前世在三恶道的人，今生往往短命多劫，被人鄙视，有很多挫折；前世在天界享福，转生为人后往往富贵长寿，受人尊重、拥护和敬爱，这些都是感受等流果。

三、增上果是成熟在生存的外部环境中的报应。

前生造恶之人，多生在环境污染严重、战乱频发、土地贫瘠、险滩等地，自己也会感召到短命多病，横死，贫困，忧愁等果报；而前生行善之人，多生在安逸舒适，风景优美，气候宜人之地，自己会感应到健康富贵，长寿安乐等善报。