三世因果示现的145种果报(一)

一提到因果报应，许多人旋即色变。

确实，我们常听到、看到周遭的人，遭受到恶报；甚至光是看到一些地狱变相图，上刀山，下油锅的惨状，就会噩梦连连。

每每此时，人们便心生害怕，并希望类似这样的报应，不要发生在自己身上。

事实上，因果报应并非只有恶报，而是有“善报”和“恶报”两种。

只是众生由于无明，身口意大多是造业造罪，而鲜少行善造德。

所以，我们所见所闻，甚至自己遭受的，便是恶报居多。

而善报不是没有，只是恶报为大多数。

由于大众对于因果报应，大多还停留在类似“种瓜得瓜，种豆得豆”、“种善因，得善果；种恶因，得恶果”等笼统认知上，故特别论述报应的种类，让大家明悉法义，必然对提升个人觉性，以及修行有所帮助。

无论善报或恶报，都包括三种：花报、果报、余报。

花报是指：果报成熟之前，出现的一些显现、提示等。

种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。

身心，事业，环境，心理，家庭，工作，健康。

这个过程，犹如结果前的“开花”，故称为“花报”。

三者中，果报是大家最为熟悉的，它指：种植业因后，因缘成熟之时，我们去承受或享受的所有事实。

犹如一颗种子种下去，最终结的一个果。

余报是指：果报之后，遗留的剩余力量。

要尤其注意的是，这种余报的力量不容小觑，可以说是“后劲很足”，它的影响并不一定是一时，而往往是很多年，甚至可以是未来多生多世。

现分别以恶报和善报为例，说明这三者内容。

假如有一人犯罪，最后被逮捕入狱服刑，这叫做果报。

然而，在被逮捕之前，经历的东躲西藏，身心恐惧的阶段，则称为花报。

刑满释放后，重新踏上社会，极大概率会面对社会的歧视，甚至因此无法重新融入社会，更有甚者，连累自己的子女同样遭受歧视，以及未来的人生。

这些都是“余报”。

再来，以闻法为例。

如果我们重视听经闻法，那么生活中我们就会比较有智慧去面对人生种种（花报），而远感慧解脱得证无上正觉（果报），如果未来世继续做人，那么将是一位智慧无上的人（余报）。

若再以行善布施为例。

布施令我们得清净快乐（花报）。

导游应该如何讲解佛教"因果"学说!朋友们，也许大家听过佛经当中的这一句话：“欲知前世因，今生受者是。

欲知后世果，今生作者是。

”又说：’假使百千劫，所作业不亡。

因缘会遇时，果报还自受。

”“种瓜得瓜，种豆得豆”“善有善报，恶有恶报，不是未报，时候未到”等等。

这些都是因果报应真假的最好说明。

这些就是佛教的因果了。

那么我们来谈谈什么叫因果。

佛教的因果通常指的是“原因与结果”。

佛教认为世间的一切都是有因必有果，有果必有因。

由因生果，因果必然。

十界迷悟，不外是因果关系。

其实就是指的“因缘果报”佛教的困果是指三世的因果。

佛教的困果，是把困果放在相当时间段来加以认识的，就是指过去，现在，未来的困果。

任何事情都有一个起因和结果，不会是无缘无故的。

因缘果报其中的“因”有一个“大”字，说明在因缘果里因是最大的，是大哥，而缘是弟弟，而因同缘结合起来就是“果”了。

这就是说，因是绝对的东西，是不可能改变的，对于我们每个人来说，比如我导游的出生就确定了，比如我的身体有多高，我长成什么样子，出生在什么样的家等等，如果我出生在富豪家，我可能就不会出来这么苦的带团了，如果出生在平凡的家里，我就必须出来努力挣钱。

因为这个“命”不是我选的，是上天决定的。

这就是“因”这就是绝对的，也就是“种子”就如“种瓜得瓜”一样，你种出瓜，永远不可能得出豆。

所以因是“缘”“果”“业”“报”的种子。

“缘”字左边是“纟”字部，就好象是丝一样牵缠不清，这就叫做“缘”，缘同因比较起来是“疏而弱力”的，和我们比较远，力量也比较小，所以是“相对”的，而因是“绝对”的，就比如我们导游接到一个团。

团里的客人是固定的，人数是多少，从什么地方来，你是没办法选择的，那么这个团会出现什么情况呢？一种是团非常好，碰到一个导游好好的真诚的对客人，讲解好，服务好，征服了客人，那么这个团结果就很好。

第二种情况呢，就是这个团来到这里，没有碰到好的时间，好的导游，对导游防备心理很重，导游受了打击，就不想好好对待他们。

明“三世因果、六道轮回”之理可救人为什么能够救人？下面提出五个重要理由。

周安士居士是阐释得非常得正义，非常深刻。

第一、对生命的长短有一种智慧豁达的见解。

原来我们不知道有来世，所以就会执著于今世的生命。

因为人都是贪恋生命的，所以对长寿都是很关注的。

但是人又是一定会死的，所以他就常常会计算自己：我已经活了四十岁了，还有几十年可以过；我已经到了六十岁了，还能活多少年；我已经到了七十岁，还能剩几年……离生命终点越近，他就越有一种恐慌感：进入坟墓的时间越来越近了，光阴无几了。

他就有一种害怕——对死亡的恐惧，这是每个人都有的，但是他又不敢面对死亡，于是死亡面前他常常采取鸵鸟政策。

现在觉悟了：原来我的身体虽然死亡了，但是身体里面的真性是不亡的，神识会随着善恶业而轮转的。

“肉躯虽有败坏，真性原无生死”。

所以这个身体可以用寿命的长短来计算，但是真性是地久天长、亘古亘今的。

于是原本认为短暂的生命马上变成了非常长久的生命，这不是一种豁达吗？他知道了他的生命是可以延续的，所以他就会关心他未来到哪去。

佛教引导人断恶修善，最终到达无量寿。

所以佛教讲前生后世，能够引发对生命豁达的智慧观照。

第二、对我们的这个世间，有一种平等的观念。

平等是人类文明追求的核心价值之一。

由于原来不知道有前生后世，所以见到有天人，有神仙，有世间的帝王将相，普通人面对这些就感觉自己很渺小，觉得他的地位很高，我是平民百姓，于是自然会有一种盲目的崇拜。

但是现在知道原来有六道轮回，六道轮回的依据是自己所造的善业、恶业。

我虽然今生贫贱，但也曾经到天上去过——做过天人，也曾经做过大官。

现在这些人虽然是豪贵之族，如果他今生造了恶，他下辈子投生也跟我一样贫贱。

明白了这一点，就会对一切富贵荣华、贫穷低贱有平等的观念。

平等心很重要啊！那些富贵的人若有平等观念，他自己就觉得搞特权不好意思了，别人也会指责他了。

奉行断灭见的富贵之人，是最容易搞特权的；奉行断灭见的平民百姓，也会觉得搞特权是应该的。

三世因果经典语录1.心是万法之门。

我们的思想和情感是我们所有行为和经历的源头。

一个清净的心可以带来平静和喜悦，而一个充满贪婪和负面情绪的心则会给我们带来痛苦和不满。

2.一切众生皆有佛性。

每个人都有可能成为佛陀，尽管我们可能会陷入迷惑和痛苦中，但我们都可以通过修行和正念获得解脱和智慧。

3.修行是一条漫长而艰苦的道路。

我们需要付出持续的努力和坚定的信心来克服障碍和恶习，才能够达到内心的平静和智慧的提升。

4.因果循环是宇宙的基本规律。

我们所有的行为都会产生相应的因果果报，我们承受的痛苦和快乐都是我们之前行为的结果。

只有通过种下善因，才能收获善果。

5.慈悲和善良是我们生命的根基。

我们需要学会关注他人的痛苦和需要，关心他们的福祉和幸福。

在帮助他人的同时，我们也会获得内心的平静和舒适。

6.禅修是达到内心平静和智慧的最佳途径。

禅修可以帮助我们去除杂念和烦恼，并指引我们的心灵走向更高境界。

我们需要持续地集中精神，保持觉知，并放空心灵，才可以感悟内心的深处和精神的力量。

7.听闻、思维和应用是学习与实践佛法的三个阶段。

我们需要听取和学习佛陀的教义，理解佛法的本质和要领，然后通过思考和分析深化对佛教思想的理解和领悟。

最后，我们需要将这些思考与实践结合起来，来应用佛法的原则和方法到我们的日常生活中。

8.放下执念是实现内心平静的关键。

执念充满了我们心灵的空间，阻碍了我们的内心成长和自由。

我们需要学会放下过去的陈旧观念，接受新的思考和行为方式，以在我们的内心中创造空间。

9.知足常乐是我们生活的准则。

我们需要学会感恩于我们所拥有的，并因此感到满足和舒适。

只有这样，我们才能真正地享受生活，并生活得更加充实和积极。

10.修行的最终目的是实现自我解脱和智慧。

我们需要通过修行来摆脱执念和烦恼，并开展智慧和慈悲。

只有这样，我们才能够彻底地摆脱生死循环，获得真正的自由和幸福。

（二）果相分二：1、略说；2、广说1、略说此等十恶业之果者，于各各都有四种，即是异熟果、等流果、增上果及士用果。

这一段要知道任何业共通的相。

上述的十不善业，指从杀生到邪见，十类恶业当中的每一个，“果相”，是指每一个都有四种果相。

所谓的当业报成熟之际发生的漫长猛利的异熟果，由与业因同等性或同类性而流的果相，以及环境上的果相，业果发展性效用的果相。

也就是，下至造一个轻微的恶业，比如偷了公家一张纸、打了一个小妄语，都一定会发生这四种果相。

而且都是苦苦性，由它的发生，将会造成触恼身心的苦。

对于这样的十种恶业所出现的四种果相，能一一确认而发生胜解，就发生了对业感缘起的一分智慧，这个明将破除业果愚的无明。

2、广说分四：（1）异熟果；（2）等流果；（3）增上果；（4）士用果（1）异熟果在此，十恶业中的任何一种，都以两种感果情形来说明：1）由三毒别分感果差别；2）由三毒总说，以造罪轻重所出的果报差别。

1）由三毒别分感果差别第一、异熟果：十恶业中的任何一种，若心等起以嗔恚增上而作，则感生地狱；以贪欲增上而作，则感生饿鬼；以愚痴增上而作，则感生旁生。

受生彼等恶趣后，定须感受恶趣各各的苦厄。

第一门异熟果，当心发起时，由哪种烦恼增上而推动起业的造作，那在变出相应的果相上也会有差别的。

比如，起贪心的时候脸红，起嗔心的时候脸黑等等，有这种缘起律，差别相上应当会有无紊乱显现的事情。

对此，以观察去看到整个发展的进程，首先要知道，由三毒别别门受生有三句；其次进一步看到，受生以后具体的报相。

一、受生三句“十恶业中的任何一种，若心等起以嗔恚增上而作，则感生地狱；以贪欲增上而作，则感生饿鬼；以愚痴增上而作，则感生旁生”。

这里要看到，业感缘起的表示就是“惑、业、苦”三字。

等起或者发起上起了贪嗔痴，叫“惑”；以这个增上力，发生了身口意的各种造作，叫“业”；以此业力所牵，在果位识的阶段取了三恶趣的蕴身，这叫“苦”。

这样就由惑、业、苦来看出业感缘起的状况。

因果规律浅谈什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。

‘因’就是原因，也叫因缘。

‘果’就是结果，也叫果报。

‘业’就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。

‘报’就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。

因就是业，果就是报。

我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因；随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己受到的。

概括说，种善因得福果，种恶性因得苦果。

其实，怎样的善得怎样的福报；怎样的恶性，得怎样的苦报，也有恰如其分的‘因果律’。

佛说“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶性者落地狱，中品十恶性者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。

”说明十善十恶性是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。

人生本是业果的相续，而‘来先去后作主人’的第八识━━阿赖耶识便是因果业报的主体。

它把一个人前世所得善恶性业带到现世来，又把今世所造作的善恶性业带到后世去。

阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好象存储各种信息一样，由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮回不息。

人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。

所以佛说“自作自受，共作共受。

”《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未做不得”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消灭；反之，不造作业因，也不会得相应结果。

由此可知，有因必有果，有果必有因。

因不虚弃，果无浪得。

正如《涅【般木】经.矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。

”世间法是如此，出世法也是如此。

因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。

印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。

”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。

何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。

因果贯通三世：有些人看见好人受恶性报，恶性人得福报，便怀疑因果，便怀疑佛法。

这是由于不明白因果贯通三世的道理。

转，三世因果化命身第一篇：三世因果化命身-----1.7 高微物运初禅定(2011-04-22 15:41:11)分类：让生命显现智慧1.7 高微物运初禅定●人来到世间受家庭和社会的影响，百般尘劳造作。

内有贪、瞋、痴三大恶性“病毒”感染和侵犯于心，外有自私、烦恼、妄念、分别、执着之尘埃埋没其自性真心的真如智慧，还有金钱、财富、权力、地位、名利、情乐、超逆自然享受等污染、腐蚀和魔幻其道心德性，更有污染和破坏自然环境、违背自然规律和真理、上下交互争权夺利、尔虞我诈、不择手段的恶性竞争、斗争和战争。

因此，造成人们身体和心理上的累累创伤，以及日益恶化的重重病态，纯真、善良、智慧、无碍大悲的自性真心，在日益被红尘业浪和尘劳造作所淹没和埋没，人类正在失去自己的本来面目，更在远离宇宙人生的本地风光。

高级微物质运动与禅定实修就是修心养性，用自性真心缘遇、修行和体验戒、定、慧之“苦口益方”，修复、治愈人们心理和身体之创伤及病态，激发人体潜能，以纯真心、清静心、慈善心、真诚心、平等心和平常心处世事，顺应和回归自然，遵循自然规律和真理，逐步具得大智慧、大能力和无碍大悲心，回归人类的本来面目，显现宇宙人生的本地风光。

●《黄帝内经》所倡导的重要观点之一，就是天地人合一、人的精气血和合、预防保健和智慧养生。

经络点穴及其按摩是《黄帝内经》的智慧经典，是中医学精华之一，通过施用特殊手法，作用于人体经络和腧穴，用以疏通经脉、平衡阴阳，调养和调和精气血，调摄脏腑功能，既可治病，又可防病，于人体健康很有好处。

且该法不费分文，更无药源性副作用而避免“是药三分毒”，颇具推广价值。

点穴及按摩与经气、经络、脏腑、气血，与神经系统、免疫系统，与时间，都有十分密切的关系，这些激发或修复性高级微物质运动，都可以通过经络、血管、神经系统来影响脏腑功能，调节经络气血，改善血液循环和新陈代谢，增强免疫功能，激发人体潜能，从而达到防病、治病、健身、开智、增慧之目的，更有养生治未病之妙用。

三世因果诗句
关于三世因果的诗句有很多，以下是一些常见的例子：
1. "欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

" - 唐代诗人白居易《金缕衣》
2. "因果循环报应深，谁人解得此中情。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

" - 唐代诗人刘禹锡《偈语》
3. "因果轮回本自然，生前造业死后还。

莫道轮回无报应，善心善行自平安。

" - 宋代诗人释宗演《偈语》
4. "前世修来今世缘，前因后果两相连。

若非菩萨来相助，便是凡夫枉度生。

" - 明代诗人高启《偈语》
5. "因果分明定不差，种花得花结成果。

劝君莫作无因事，免使将来徒怨嗟。

" - 清代诗人袁枚《偈语》
这些诗句都表达了因果轮回的思想，强调了善恶有报、行善积德的重要性。

同时，也提醒人们要珍惜眼前的生活，积极面对人生中的各种挑战和机遇。

浅析佛教因果论1450005 闻贡源在漫长的人类文明史中，无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考，创立了许多关于命运的学说，其中最具代表性的有两种：一种是说命运掌握在神祗手中，要改变命运只有依靠神灵；另一种则认为，人的命运早已前定，无可更改，人只有听从命运的摆布。

实则不然。

佛教的因果律是通看三世的。

善恶因果贯通了三世渐次受报，业力的大小轻重也决定了受报的先后等次。

今生的作善作恶，即生未必受报；今生的遭遇多半由于往世业力的果报，今生的所为多半尚待到后世感报。

佛教认为：人的命运遵循着因果的规律，种下什么样的因，就收获什么样的果，所谓“种善因得善果，种恶因得恶果”。

“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的原理。

同样地，佛教所说的因果律，也并非一般人所误解的宿命论或定命论。

唯有重大的业力不能转变而被成为“定业”之外，人是可以凭借后天的努力来改善先天的业因的。

可见即便是因果定律，也不离缘生法则。

放下过去，立足现实，面向未来，这是我们对待命运唯一积极的态度。

命运就是我们自己，要转变命运，只有转变自己。

现世的努力与懈怠、修善与作恶，通过转迷失为觉悟，转凡夫成觉着，使命运最终操之于手。

星云大师，从因果中悟到了人应该乐观进取，虽然宿世的恶业形成今世的障碍，但只要肯耐心培养当下的善缘，改善过去的恶因，未来必定有无限的希望。

懂得因果，可以让我们勇于面对挫败，勇于面对自我。

只要我们自己不负“因果”，“因果”必定也不会辜负我们。

《楞严经》云：“因地不真，果招纡曲。

”若大家心中都有“因果”观念，则任何时候都会融融恰恰，相安无事。

佛教用十二因缘来描述一个人的生命过程：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

过去世一切烦恼，通是无明，以过去未有智慧光明故，则一切烦恼得起故，是以过去烦恼悉是无明也。

从无明生业，业即是行，以善不善业，能作世界果故，故名为行也。