对完满的渴望与追求——试析《会饮》之柏拉图笔下的阿里斯托芬

论“会饮”中“爱欲”的诸种类的总结与认识柏拉图的《会饮》向我们展示了丰富生动的爱欲学说，让我们见识了两千年前的一场精彩绝伦的爱欲谈论。

我们通过分析《会饮》中人物对爱欲的定义、“身世”特点与目的，发现柏拉图的爱欲更倾向于找到本我，完善自我，追求更好的自身。

爱欲，即爱若斯关乎着当时希腊城邦生活中各层级公民的德性教化，更是与美、智慧、以及审慎沉思的生活有着密切联系,而这些都关照着灵魂。

厄里刻希马库斯的提议既是向斐德若的讨好，也是柏拉图巧妙的设计。

借着对爱若斯的歌颂，我们从中六人的职业地位和利益代表可见一窥当时希腊城邦生活中某层级公民的爱欲观。

斐德若，作为爱若斯的狂热者，认为爱若斯能激发人们勇气，因为爱若斯在诸神之中是最古老、最有荣耀的，而且对于人类，无论是生前还是死后，也是最能导致品德和幸福的，所以更是勇气、牺牲等伟大精神的代名词。

但是，他在政治上同意对雅典传统的破坏的同时认为爱若斯是治理城邦的有效手段。

爱若斯的古老从某种程度上说是雅典传统的文化象征，而因古老就值得歌颂仿佛与他的政治观点相悖，由此可见斐德若的矛盾性和激进性。

另外，他觉得年少时就圆满是件十分美好的事情，但圆满之后呢？过早的圆满多半只剩下亏缺和寂寞，结局以伤仲永式草草收尾。

泡萨尼阿斯，一个成年的同性恋，常常被人们视为追求肉欲的人，崇尚爱若斯是精神之爱欲。

而爱欲有天地之分，因为事情无关美丑，做法有关美丑，做对则美，是天；做错则丑，是地。

天之爱是精神之爱，是崇高的爱，只有男男之间才有，是美好而高贵的灵魂间追求；地之爱是肉体之爱，是普遍的低级的爱，也就是大多数人的异性爱，只有肉欲的爱。

在政治层面上，他希望通过立法为男童恋正名，高贵的爱欲不应受到压迫。

可是，男男之间的爱欲凭什么就比女女与异性之类的种种高贵呢？也并非只有男男的爱欲能使人进步，灵魂的追求无关性别。

故以性取向区分爱欲高低，做法美丑有失偏颇；成年的同性恋常被人们视为追求肉欲，还希望立法以正名男童恋，从中见得当时雅典民众的主流价值对泡萨尼阿斯的不认可以及泡萨尼阿斯的不满、私心与好面子。

爱欲与政治———《会饮篇》中阿里斯托芬的神话陈斯一【摘要】阿里斯托芬关于爱欲的神话在柏拉图的《会饮篇》中居于中心位置，是柏拉图爱欲思想的重要环节。

通过阐释这个神话的文本细节，本文将论证，该神话的要旨在于挖掘城邦政治的人性根据，从而在自然层面为习俗做出辩护。

在这个意义上，代表诗人的阿里斯托芬与代表哲学家的苏格拉底形成尖锐冲突，前者认为爱欲追求的是属己的整全，后者认为爱欲追求的是善好，而对此的最高展现是超越政治的“美本身”。

笔者认为，双方的冲突展现了“诗歌与哲学的古老争执”，对这一争执的完整而忠实的呈现是柏拉图《会饮篇》的思想意义之所在。

【关键词】柏拉图；阿里斯托芬；爱欲；人性；政治中图分类号：Ｂ５０２ ２３２　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２１）０４－０１１２－０７作者简介：陈斯一，哲学博士，（北京１００８７１）北京大学哲学系（宗教学系）助理教授、外国哲学研究所研究员，（济南２５０１００）山东大学古希腊思想研究中心客座研究员。

基金项目：北京市社会科学基金项目“古希腊思想的自然和习俗问题”（１７ＺＸＣ０１０）在柏拉图作品中，《会饮篇》是一部独特的对话，它是唯一让不同角色依次上场发表讲辞的对话。

包括最后不请自来的阿尔西比亚德，一共有七个人发表了关于爱欲的赞词，其中喜剧诗人阿里斯托芬排在第四位，处于中心位置。

按照座次顺序，阿里斯托芬本来应该是第三位发言人，但轮到他时，他突然开始打嗝，不得不让排在他后面的医生厄里克希马库斯先讲（１８５ｃ－ｅ）①。

柏拉图设计这番临时互换次序的情节有多重意义：首先，这意味着厄里克希马库斯和阿里斯托芬关于爱欲的思想在某种意义上是可以互换的；其次，这使得前三位发言者和后三位发言者形成按照酒量区分的两个半场，上半场的都是酒量小的，下半场的都是酒量大的；最后，通过换位，阿里斯托芬的赞词成了整部对话七篇赞词的第四篇，处于中心位置②。

关于第一点，笔者认为，厄里克希马库斯和阿里斯托芬最明显的共同之处在于：与前两位发言人斐德罗和包萨尼亚不同，他们并非从城邦生活内部的视角出发来理解和赞美爱欲，因此他们对爱欲的阐发几乎完全不带男童恋的等级制色彩，他们谈到的爱欲都是相互的而非单向的；他们的出发点是自然，都更坦率地承认爱欲首先是属于身体的。

浅析拉图式爱情观——以《会饮篇》为例作者：徐畅来源：《速读·上旬》2014年第10期摘要：柏拉图式的爱情常常被人们简单的说成是精神之恋，或者说是同性之恋，其实它并不能被人们简单的用一两个词语来概括。

在柏拉图的数十篇对话篇中，《会饮篇》详细地讲述了柏拉图对爱情的观点。

这篇文章语言生动流畅，为后世人所喜爱，让人们记住了“柏拉图式爱情”这个术语，精神之恋也随之被后世之人所向往。

其实柏拉图式爱情的核心不在于精神之恋，而是对于爱情需要节制这一观点。

关键词：柏拉图式爱情；会饮篇一、柏拉图与他的柏拉图式爱情柏拉图是古希腊著名的思想家、哲学家。

他原名叫做阿里斯托勒斯，后来因为他身体强壮、胸膛宽阔，他的体育老师就为他取名为柏拉图，意指“宽阔”，后来被一直沿用至今。

“柏拉图式爱情”是作为精神恋爱被广泛流传的，但精神恋爱这一词并非最早出于柏拉图口中，而是由巴尔德沙尔·卡斯诺提出来的。

巴尔德沙尔 ·卡斯诺是文艺复兴时期的一位学者，精神恋爱这一词本意是指：除掉肉体的欲望，追求心灵之间的沟通。

所以，人们在提到柏拉图式爱情的时候很自然的想到了精神爱情。

精神爱情只是柏拉图爱情思想中的一点，但并不代表柏拉图式爱情的全部。

柏拉图式爱情在现代社会常常被人们误解为只是单纯的精神恋爱，没有肉体的结合，让人们感受真正的纯洁的爱情。

其实，柏拉图式爱情并不仅仅是体验精神上的感受，也包括了肉体的结合。

只是现代人仅仅记住了精神之恋，而抛弃了他的其他理论，而产生了误读。

这种复杂的爱情观，柏拉图是通过《会饮篇》来详细解释的。

二、从《会饮篇》中分析“柏拉图式爱情”的观点柏拉图在《会饮篇》中认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。

而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

柏拉图的《会饮篇》基本上是以对话的形式出现的。

斐德罗是整个会饮中第一个讲话的人，并且他也是整个谈话的发起者。

他说道：“我认为爱神在诸神中是最古老，最尊严的，而且对于人类，无论是生前还是死后，他也是最能引起德行和幸福的。

《会饮》篇阿里斯托芬的讲辞浅析
阿里斯托芬的讲辞是《会饮》篇中的一段经典讲辞，它深深影响了古希腊文化发展的方向，影响了自古以来的古希腊社会的诸多观念。

阿里斯托芬的讲辞提出了以一种全新的视角来看待人类社会的理念：“一切都有风险而不是一切都是必然的”。

他提出，人们不应该只是
对自己知之甚少的事情执着不渝，而应该认真思考自己可以做什么，该怎么办，以及自己所处的环境，做出公正、正确的选择。

阿里斯托芬鼓励人们要“会饮”，就是让他们要学会如何去风险
投资，多从不同的角度看待和思考问题，把自己精力放在有可能的未来，而不是只专注于眼前的利益。

同时，阿里斯托芬强调了控制自己的欲望对于成功的重要性，他认为有一定的节制有助于帮助人们不过度消费、把钱存起来，才能够做更多的事情和投资，才能够达到最终的目的。

阿里斯托芬的讲辞，引发了许多文化变革，古希腊文化也发生了很大的变化，原有的惯性思维被新的思想所取代。

阿里斯托芬倡导的会饮理念，就是一种新的角度来看待人类社会，他主张的“会饮”
思想，也影响了古希腊的社会文化，让古希腊人不再依赖于天命，克服害怕失败的心理，勇敢面对风险，敢于探索，推动了历史的发展。

当今社会，许多人开始意识到阿里斯托芬的讲辞仍然具有极重要的价值，他对我们今天所面临的挑战以及困境也有着无穷的启发性。

今天，“会饮”理念仍然存在，人们仍然意识到要做出更积极的选择，要把自己的能力投入到公正、正确的选择中，这样才能够获得最大的
收益。

综上所述，阿里斯托芬的讲辞对古希腊文化产生了巨大的影响，并对当今社会也具有很大的启发性，“会饮”理念贯穿了古今，得以流传至今，其中蕴含的历史文化也是值得我们深思的话题。