儒释道易分析形象策略

外“形”内“象”，“策略”在心
——从“儒释道易”和“古今中外”品读“形象策略”
中国文化博大精深、历史悠久，人们通过外在的“形”来表现内在的“象”，通过“形”与“象”的思考获得策略谋划。

然而不仅仅是传统文化有对形象策略的阐释，古今中外，有很多的文化、哲理都与“形”“象”息息相关。

形象
形，顾名思义，是外表的，是外象的。

象，与形相对，同时也相补相辅。

形象不只局限任何一种描述。

但有着各种各样的载体，形形色色边表现方式。

他看似有形，又看似有象，不可明确，但可理解意会。

古今中外各有阐释，各有表现，各有实践。

外国的有着希腊文化，罗马文化的灿烂辉煌。

形象在国外的体现也就大体来自这两种文化的中心思想理念。

古希腊文化表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。

外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。

体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。

形，自然就是他们的所生活的世界，而
象则就是外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常的宿命观。

对于形象的阐释，中国可谓百家争鸣，形形色色。

中国的儒家有“内圣外王”之说，就是形象一个分身。

而“内圣外王”是儒学全部学说的总的概括。

《大学》中提出的“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”属内圣范畴，内圣即通过修养成为圣贤的一门学问。

“齐家”“治国”“平天下”属外王范畴，外王即是在内心修养的基础上通过社会活动推行王道，创造和谐社会大同社会的一门学问。

而“外王”就是形的一个具体的体现。

当然，“内圣”也就自然是象的一个方面。

因为外在的表象，就是形的存在载体，而内在的，内心的也恰好与其相对作为了象的载体。

中国古代的文化博大精深，儒家有“内圣外王”之说，而释家亦深广无边，主要思想的源泉来自世间法、出世法。

世间法、出世法，无疑又是形象的一种表现。

古云︰“种树必培其根，种德必培其心。

”世间法的俗谛理，既有了五阴的正报，必假衣食住行的依报方能生存。

由是，我们欲想安富尊荣，就要多培福修德，广植善根。

由此可以表现出“形”的外在形式，即，善根善果，小乘佛法对世间态度与作为。

出世法乃指佛教谓达到超脱生死境界之法。

《心地观经》：“诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。

”清钱谦益《华严忏法序》：“子之所疑，皆世间法耳，非所论於出世法也。

”可见，象不是小我，不是小乘佛法的臵身于自我的观察方向，而将目光放到了更高更广的一个更加清晰更加全面的
视角去看待世间一切缘起缘灭。

同时，起源与我国的道家，本着无为而无不为的思想，进行了形象的另一方面的阐述。

形，生于躯体，生于世间，金、木、水、火、土、五行之法正是外物的一个微小的精华精魂的衍生物。

道家之形，来自无形，更来自世间一切风雨雷电，花草树木，山山水水，人文物欲。

形。

道家的形象相生相克，却也相辅相成。

所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。

《老子》首章开宗明义：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。

有欲直观观照有名规定的对象；无欲直观也即是静观所意会的是一种不可名之名，也即是象。

老子称言此象为“无状之状，无物之象”的惚恍观念。

可见象是一种和某种间接对象有关的观念，这种间接对象由于不沾染名理、名利、名言所规定的实体价值而趋于一种纯净的形式美。

老子规定此种不和利害实体有关的形式为：“夷、希、微”。

老子在总结艺术本体意义时候也断言：“大象无形”。

一方面，静观中的象或作为艺术形式的象与人的形式感有意味地关联着；另一方面，正是因着这种无利害的意味，象自然而然趣向着一种绝对的大的理念。

易，又是我中国的伟大瑰宝，易眼中的形象与道相似却也相悖。

虽说易、道相通相生，但也各有不同。

易形与道形相通，都是生于表象，生于未知。

然而周易有云：无象无易。

易象来源于古人对自然界客观事物的观察认识过程，自然界的事物多不胜数，我们的先祖通过对宇宙演化规律的不断观察研究总结，依照事物的运动状态、
功能形态，结构形态、时空变化形态；以及具体的事物形态，或者事物意义的形态；或者人物形态的特点，历史意义；以及各种历史事件，及历史意义等等，用“象”这种文学表现手法，将其表达、记述、记载，而起到言简意深，内涵丰富；表现了道德、自然科学、天文学、教化、礼乐、刑罚、婚姻伦理等等多方面的历史意义。

阐述自然之理，天地之数。

“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。

“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。

“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。

易学非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。

宇宙万象，变化莫测。

人生际遇，动止纷纭。

从而省的策略以应万物之规律。

这就是策略，来自形象的策略。

策略
古今中外，儒释道易，各家各派，作为了形象的载体，充分地将形象阐述，同时又将形象推向更高的境界。

诸上文化解释诸多哲学、天文、预测等方面问题千年。

展示了各自独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则的主次要矛盾、普遍和特殊整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，都独树一臶。

从而产生了一套对于人生、万物的体会。

而一切都有根本，而知道了根本，便生出了策略。

也就是说策略便应运而生。

“策略”就是为了实现某一个目标，首先预先根据可能出现的问题制定的若干对应的方案，并且，在实现目标的过程中，根据形势的发展和变化来制定出新的方案，或者根据形势的发展和变化来选择相应的方案，最终实现目标。

儒家的策略来自积极入世，释家的策略来自缘起缘灭，道家的策略来自无为而无不为的无为而治，周易的策略则来自朴素的唯物主义观，当然希腊文化、罗马文化的策略便来自英雄崇拜和宗教宿命论。

诸上主流文化的策略，影响着世界的发展方向，认知着世界的未来。

而这些文化恰恰是一种种处世的态度与方法。

人，生在世间，可谓昼夜，又可谓千秋万载。

这是一种心灵上的、灵魂上的觉悟，来自内心，而不受外物影响。

而不同的策略就决定了不同的心灵归宿。

有人选择左右逢源，有人选择孤独清高，有人在挣扎，有人在忍受，不同的策略便生得出不同的人生，不同的精彩。

我之所以说是精彩，是因为人生我们要积极向上，无论多少风雨，都要一路高歌，一路无悔的走下去。

这或许就是我人生的策略。

其实不只是人生，还是当我们着眼于小事是，都需要策略在身边。

人生由外形内象而成，同时又因为有策略的存在而具有生命力，向着多彩的人生进发。

从而无论做人做事，无论酸甜苦辣，都必将千秋万载。

外形内象，策略在心，万物无扰，人生无憾。