观心的诀窍

能观心者究竟解脱，怎么观心？如何观心？一定要集中一段时间精进的认真的练观心咱们以前说过的，入定通过两种方法去入定的，所有的入定分为两类：一种是从思维本体上走，一种是从思维的观察对象上走。

那么观心属于从思维的本体上走，观心在刚上坐的时候它和厌坐阶段向对应的，就是那些外来的纷纷扰扰的念头，这些外缘性念头主要表现就是当天的，或者很短时间内的强烈的刺激性信号，对你产生的那种吸引力，刚开始上坐的时候需要断这些的，这些就可以采用很多方法去断的，包括社会上心理学的方法，也是可以应用的。

包括慈心观等等都是用来解决这些问题的。

这个问题解决之后，慢慢的进入乐坐阶段，然后外界的强烈的信号现在就不起作用了。

这时候从心底，不由自主的产生一种意识流。

因为在这个阶段开始进入静，静的阶段的到来，最容易产生意识流的，那么在这个时候就需要随时警惕，提起这种警觉，警觉心在造作什么，心在干什么，意识流意识走到哪一步，就要警觉到哪一步，也就是说你的走神，走到哪一步一定要清清楚楚的，只要能保持这种觉知，那么这个走神就无法展开，持续的保持这个觉知，那么在这整个过程中，你其实也是和练咱们以前说的练定力一样的。

也是住于一个观察对象。

只不过以前你是住于心所，也就是住于具体的观察对象，现在是住于思维的本体，就是住于心的一种观念，在这个地方住于心的什么观念，就是心的觉知的观念，也就是警惕念头，看住念头，住于这样一个观念，心这时候在干这一件事的。

那么慢慢的就进入第三步，这些意识流被斩断，任何念头当它刚出来的时候马上就自然消失，因为你的觉知力的原因，它一出来马上消失，一出来马上消失，逐渐的这些念头，也不是那样密集的出现了，念头的来去，很从容的，很悠闲的，前一个念头来了，还要稍微顿一下，其它念头才产生，那么在这个阶段的时候，开始观到思维的本体，这个时候就是，这种觉知心，其实也是一种观念，这时候才能观察到这一点，观察到觉知心也是一个观念，这时候就开始断觉知心，抛弃这种觉知心。

观心的诀窍观心是佛教修行中非常重要的一环，它指的是通过观察自己的内心，达到心灵的净化和觉醒。

观心的诀窍有很多，下面我将为大家讲解一些常用而有效的观心方法，希望能帮助大家在修行道路上有所收获。

首先，要注意认识到自己的注意力往往是游移不定的。

我们的内心常常飘忽不定，一会儿想这个，一会儿想那个，非常容易感到疲惫和困惑。

因此，我们需要学会将注意力集中在当下的一点上。

可以选择一个对象进行观察，可以是呼吸、身体感觉或者是外界的声音等等，重要的是要持续而专注地观察它，不要让思绪四处飞散。

其次，要坚持以观察者的身份观察自己的内心活动。

我们需要将自己与内心活动区分开来，以观察者的身份来观察自己的思想、感受和意识。

不要被这些内心活动所困扰，也不要过多地投入其中，只需保持冷静、客观的态度观察。

通过这种方式，我们可以更加清晰地认识到自己的内心活动，并在觉察中达到解脱和洞察。

另外，要善于利用正念来观察内心。

正念是通过保持对当前经验的敏感和关注而产生的一种觉知状态。

我们可以通过正念来观察自己的思维、情绪和感觉等。

当我们觉察到自己产生了烦恼、焦虑或者悲伤等负面情绪时，不要试图去拒绝或者避免它们，而是要以开放、宽容和慈悲的心态去接纳它们。

通过正念观察，我们可以渐渐学会与负面情绪相处并减少其影响。

最后，要在日常生活中保持观心的习惯。

观心并不仅仅是在静坐冥想的时候才做的，我们应该将观察自己的内心活动融入到生活的方方面面中。

可以利用日常行走、吃饭、洗澡等一系列生活动作来观察自己的身体感受和内心活动。

通过这种方式，我们可以将观心融入到日常的各个瞬间，不断提升自己的觉知能力和修行境界。

总而言之，观心是佛教修行中至关重要的一环，可以帮助我们净化内心、增长智慧，通过观察自己的内心活动，我们可以认识到自己的痛苦和困惑，从而通过觉知与觉醒来解脱。

通过注意力的集中、以观察者的身份观察自己、利用正念观察内心以及在日常生活中保持观心的习惯，我们可以更好地修行，走上通向智慧和内心自由的道路。

月君：观心五诀（证道心法）《观心五诀》作者：月君1，凡入道者，先观其心。

(心：意识，自我感知、自我觉察)2，有动则观动，有静则观静。

(动，：有念想，观其念想，杂念自灭。

静：无念想，观平常心、静心状态。

重点是：万般变化不离观察的状态。

不陷入任何相、任何状态中、境界中。

由浅入深，慢慢破相。

)3，心为神主，动静顺其自然。

(心：意识，神：灵魂。

观，跟随灵魂内在意识，内在心灵。

有动静，皆顺其自然，不执着。

观到内心平静为止，杂念自生自灭为止。

肉体小我意识纯净潜意识灵魂纯净，皆无杂念。

)4，动静皆无，观其虚无本质也。

(虚无：万物的本质，看见的、感受到的一切皆空，皆道。

合一万物，不执着任何形相之物，则跟万物合一，自然见道也。

执着一角的相，只能看见一角的真相，想看见全部真相，就合万物，见道。

)5，久而久之，自然得道。

(道：万物的本质。

觉醒彻悟，证道脱离轮回)。

所有答疑：观自己在干嘛，观自己在思考，言之，清醒的知道自己在干嘛，不陷入，不执着，就是观。

观一切为道=合道(有形有相，所见物质、所见形相之物。

)有形无相(气光/能量)无形无相(虚无的，透明的)。

看到的，感觉到。

看不到的，感觉不到的。

都是道，都是空。

不执着于表象。

在什么状态，就观什么状态。

有动观动，有静观静。

动静都没有。

观空、观虚无、合道也，道即是与万物合一的结果，即得真道也。

道在于心，在于所有一切的意识，合一万物的结果，就是道的结果。

(万物合一，个体意识回归整体意识，全我意识，看见所有一切都是由这个我内心投射而发生，而创造显化。

如梦幻泡影，一切都由整体的我所造，即得真道。

)小我：个体意识(肉体的我，单个意识都是小我)大我：个体所有潜意识的总我(肉体小我潜意识、高我、元神)全我：道，万物的本体意识。

观心的决窍在所有加行以及寂止修法修完，还没有修大圆满的正行之前，介于正行和前行之间，有一些接近大圆满的修法。

其中有一个非常重要的修法，是麦彭仁波切宣讲的一个观心诀窍。

一、提出见解具体包括两个阶段：（一）万法由心起世界的本源是什么？物质与精神的关系究竟如何？有人说：世界是由物质构成的。

精神由物质创造，是物质的产物。

但事到如今，此说法已经越来越站不住脚了。

科学发达以后，科学家们很头痛的问题，是不知道如何给物质下定义，因为他们越研究越发现，物质是虚幻的，找不到一个真实的东西。

其实，世界既不是物质，也不是精神，更不是物质和精神的集合体，而是一种幻像。

物质或世界，是由心创造出来的，是精神的产物。

每一个生活的细节，大至三千大千世界、六道轮回，小至生活里所有的一切，都是精神的一种幻像。

欲界、色界、无色界的所有现象，实际上就是内心的一种投影，中观称之为自显。

也即自心投影出来的现象，而不是外在客观存在的东西。

这个观点既不像唯识宗讲的“万法唯心造”那么复杂，也不等同于唯心主义的观点或显宗佛经的类似说法，而是无上密宗自己特有的观点。

另外，我们还可以这样思维，内心与世界的关系，可以分为三个阶段：第一，内心是世界的创造者；第二，内心是世界的感知者；第三，内心是世界的毁灭者。

就像做梦的时候，心是梦境的创造者，也是梦境的感知者，醒来的时候，它又是梦境的毁灭者一样。

其一，任何物质自身，包括石头、砖块、钢筋、水泥、汽车等无情物都没有精神，故而不会产生幻像。

只有精神，才会产生幻像。

世界是一个庞大的幻相，所以，它只能是精神创造的。

其二，世界的好与坏，大与小，善与恶，痛苦与快乐，都是物质无法感受的，而只能是精神的感受。

内心首先创立一个世界，然后由它自己去感受。

如果心不感受，任何人都不会知道世界的存在。

比如说，如果没有眼识，根本看不到任何东西，则对这个人来说，世界就与不存在完全一样；如果没有耳识，听不见任何声音，则外边的任何声音对他来说，也与不存在完全一样。

观照心要专注什么地方观照心要专注什么地方要觉察心，你应该专注观照心生起的地方。

心可生起在六根：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和心所依处。

眼识发生在眼门。

当可见色撞击眼门，眼识便在那里生起。

同样地，耳识发生在耳门，鼻识发生在鼻门，舌识发生在舌门，身识发生在身门。

最后是意识，依据西方的观点，这发生在大脑里，但是佛教说它发生在心所依处（hadayavatthu）。

大多的心识发生在心脏，那里是血液循环的中心。

所以，要观察心，你要把注意力放在心脏部位。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，都是果报心，非善非不善。

见到不好的，是恶业的果报；眼见到好的，是善业的果报。

耳闻等也是如此。

见、闻等发生时，你应该当下正念了知它们，如此它们将仅停留在那里（即，仅是果报而已），不让贪、瞋有机可趁。

如此，心便得到保护。

《法句经》说：「被守护的心能带来快乐。

」（citta? gutta? sukhāvaha?）。

这便是为何用正念观察来调伏心会非常重要的原因。

事实上，单独见到「眼识」，是几乎不可能的，因为眼识与许多其他的心所一起生起，例如，使心与色接触的「触」心所，感受苦、乐、舍的「受」心所、记忆所缘的「想」心所等等。

其中还牵涉眼净色（cakkhuvatthu）、色所缘（rūpāramma?a）等等的色法。

所以，当明显的眼所见色撞击健康的眼净色时，眼识必然生起。

如此，眼见物包含了色法和心法。

你无法单独见到眼识。

因此，在眼见物时，你应该觉察这些现象为一个整体，依据契经（sutta）标记为：「见、见」，而不是依据阿毘达磨去分析它们。

如果在眼见物时，你观察见的现象，你会经验到相关身、心现象的独特性质与共同性质。

耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑、意识法，也是如此。

然而，在开始练习时，禅修者很难观察到许多目标。

初学者应当从容易且明显的目标开始，如同小孩刚进学校开始学习一样。

佛陀教导出入息作为心可安住的目标。

腹部上下也应是如此。

当你行禅时，你应该先一步作一个标记：「右」或「左」。

观心的基本修持方法：观心修行的基本原则最近在与一些朋友的交流中，发现很多朋友虽然对于佛道修行的理论已经比较了解，但对于如何修持一法、一门深入，尚缺少坚实的实践，而如果只是理论上有所了解，那么就无法实际改变我们的心继而改变我们的生命。

有鉴于此，特写此文供朋友们参考。

一、观心修行的基本原则1、专修与散修结合专修：每天安排专门的时间专注于观心修行，时间一般在30-60分钟左右比较合适，后续定力增强了之后，可以延长到2小时。

每天最好早晚各专修一次，效果会更好。

散修：即在工作、生活中观心，不要求像专修那样专注，但需要尽可能地多利用时间观心，在各种场景里记起观心，而不是专修时知道观心，平时就全忘记了，这样修效果很慢。

专修与散修的关系相当于，专修是不断地加火升温，散修是注意和加强保温。

不加火会凉，不保温也会凉。

只有持续不断地加温，然后保温，然后再加温，然后再保温，这样持续坚持下去，修行才会快速进步。

2、定修与慧修结合定修：定，即心力专注于观修的对象，定在观修的对象上。

在不同的阶段，定的具体对象会有所不同，但都以一心专注、不动不摇为本质特征。

定力的形成有个过程，刚开始其实是[止]，就像有波浪的水面一样，要先让波浪静止下来，当波浪变成波纹，再从波纹恢复到平静的水面，这个过程即是[止]的修行，当平静的水面一直保持这种平静，不再起波纹，或波纹很细，即使稍有波动也很快又恢复平静，然后安住于平静，这就是[定]的修行。

慧修：慧，即对观修对象空性本质的直接透视、毫无疑义。

在不同的阶段，慧的具体观修对象也会有所不同，但同样的，都是以直接、明了地“看见”观修对象的空性本质为本质特征。

慧的发生，是[观]的自然结果，是[定]的状态下[观]的自然结果。

[观]，与思考、思维没有任何关系，且在实际修[观]的时候，是要避免使用大脑进行思考、思维的。

定修与慧修的关系相当于，定为集中，慧为深入，修行的力量如果不集中，那么就无法深入，而修行的力量集中后，如果不深入，也无法获得新的体悟。

关于观心功夫的精辟论述元音老人对如何观心这个问题有许多精辟的论述，下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心功夫问题的论述，略加整理如下，供大家参考。

1) 我们学佛修道认识本性之后，就是具正见。

见性之后，本来应是无修无得无证的，但是你习气未了，见境还要动心，那就生死不了，还是要修。

为何如此说？因为你成佛之后，佛也不可得，哪还有什么东西可得？所以是无得；既然无得，你证个什么东西呢？所以是无证；无得无证，你本来是佛，不是修成，所以是无修。

然而你的习气不了，还是要修。

如何修呢？无修之修，即是时时观照，不要用什么方法来修。

所以，无修之修还是需要的。

2) 下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。

你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。

修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。

3) 观心就是警觉地看着念头起处。

念头来了，问它从什么地方来；念头息下去了，问它到什么地方去。

观心就是观照，观察它、照住它，这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。

若不观照，妄想纷飞、思虑万千，你反而习以为常，不觉得乱，这怎么能行啊？所以要警觉，要看好它。

真心、妄心，你要弄清。

观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。

没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。

正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。

用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。

若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照……观心，不是观肉团心，而是观心念……我们修心中心法，也是观心。

座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。

座下观照，警觉念头起处，如猫捕鼠。

一起念就看见，不随念转、不为境迁。

现介绍两种做功夫的方法：一种是听到开示，认识了本性后，时时刻刻保护它，“朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯”，时时刻刻保护它不动，才有念起就把它转过来，不跟它跑，长期坚持这样做。

观心~佛~法观心的目的是为了放下妄心，让真心用事。

你会看得出来，只有见道后观心才有力量，因此要时时精学佛人在见道前观心往往容易散乱，有的是因为身体的不适，比如腿痛；有的是因为生活节奏快致使念头太多；有的是因为上座和下座中的一些技术性问题掌握不好。

腿痛往往是因为没有一定的静坐基础，一上来就采用双盘等难度较高的坐法，导致血脉不通而疼痛。

身体如幻，不要过分强调坐姿，可以采用难度较低的缅甸坐，有利于跨过腿通关。

上下座的一些技术性问题：经过一段时间静坐，你会达到一种身体很轻松，头脑很清醒，念头不再纷乱复杂的状态。

但接下来，你的心会慢慢又开始乱起来，你很留恋刚才那种美好的状态，因此，你会竭力压制念头，想回到刚才那种状态。

这是很错误的。

这时候要下座，要不然，你会产生一种厌烦静坐的心理，甚至会逐渐发热汗出，产生身体困乏，头脑昏沉等反应。

下座后要做一些运动，这些运动应该是有利于培养大悲心的运动，比如拜佛、绕佛、经行等。

要尽量达到一种微微汗出的程度，这样下一次上座就不会产生细昏沉和散乱了。

有的人因为生活中事务过多心太散乱，上座后忙于招架各种念头，经过一番手忙脚乱的努力后，念头越除越多，终于败下阵来，再一次成为自己的手下败将。

这种情况在知识分子中尤其多。

他们在生活中用脑过多，运动量不够。

我们都有这样一个体会，大量运动后睡觉会很快，质量也很高，其实静坐也是这个道理。

经常静坐的人都有这样一个体会，那就是入定和睡眠只是一念之差，从睡眠中学习禅定是最有效的。

因此，上座前要做一些有利于培养大悲心的运动，达到微微汗出，稍事休息，然后再上座。

上座后，心里要明白，我们的如来藏并不是没有思想，而是思想很活跃，头脑异常清醒，因此不要害怕念头。

佛法是相应法，我们的真心以大悲心为体，因此就从这里入手。

念佛也是这样，弥陀是慈悲的意思，口里念着慈悲，心里一定要慈悲，要让我们的心一直保持在慈悲状态。

心习惯于狂乱，不可能一直保持这种状态，你可以观想一些有利于培养大悲心的事情，比如观想护理受伤的可爱的小动物，看护稚嫩的小孩子睡觉等等，你交替着观想这些事情，因为不是盯着一件事观，这样心就不会厌烦，它会慢慢静下来。

转：观心五原则_芝麻开门观心五原则对心念保持敏锐，保持觉知。

了知心念的特征，当心念生起时知道生起，当心念消失时知道消失，这就是观察心念。

观察心念，首要的是敏锐，即禅修者要具有捕捉心念的能力。

其次，要能与心念保持距离，不会掉入心念之中。

在实际观察中，只对心念这一现象保持机警地觉察，不谴责不贪爱，只是看着觉知的对象，这是较难做到的。

从个体的欲念出发评价外在的身心事物，是人类根深蒂固的习惯；在禅修中，这种不良的习惯往往大量地损耗定力，让禅修者的心无法专注下来。

只是对当下进行觉察，这是优秀的禅修者的品质，他能够超越积累的知识与经验，不以过去的知识来评价当下的身心现象。

心始终处在当下，不分别，不造做，敏锐而清静，这是非常好的禅修心理条件。

清晰地感知当下一念，保持平等心，只是敏锐地觉察，在这一点上反复练习是很有必要的。

如果你的心已经保持清新、机警和柔软，那么，如下的几个原则也许可以帮助你有效地理清禅修道路上的一些问题。

一、心念不同于物质——名色分别1、细心地觉察，心念只从你这里生起；它从眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官与外界的接触当中生起；2、对于心念，看不到也听不到，但心可以感知到——细心体会这一点。

3、心念的内容虽然千差万别，但归纳起来，本质上它只是一种现象——与物质现象完全不同的一种现象。

平常人们只注重心念之内容，往往忽略对心念本身的认知——心念是一种无形的意感。

■以上三个部分都是独立的小主题，没有先后次序之别，你可以进行单项练习。

练习的目的是发现心念，进而进行觉察，然后体会它的非物质性。

你可以把上述主题应用于触目所及的任何事物；例如，当你看到门前的树木时，你要留心，当眼睛与树木相接触的刹那，心念就已经生起了。

二、只是倾听——增长平等心1、当心念生起时，你完全只是倾听——学会倾听；2、不论这一心念的内容特别难以令人置信，或令你很感动，你只需要留心倾听；3、倾听不是赞同，也非否定，它只是倾听——看着它们。

观心的基本修持方法（3）：静坐观心(2)观心第三步：观察的重点不再是念头本身，而是放到念头与念头之间的空白处。

如果能够在专修中自然达到没有杂念的状态，那就深入地观察无念的状态。

如果还有少量杂念，那么可以以一念代万念的方法进行这一步的实修。

比如念诵一句咒语、偈语、佛号、古诗等都可以，选择一个自己喜欢的偈语即可。

比如：凡所有相，皆是虚妄。

可以四个字一起念，然后深入观察中间停顿处的“空白”，也可以一个字一个字地念，然后观察字与字之间的“空白”。

念诵的时候建议用心默念，口唇不动，一边念，一边深入观察。

1、体会字在心里的生起和消失;2、体会字消失之后的空白;3、慢慢延长字与字之间的空白;4、深入地感受那空白处的宁静;5、深入地感受那空白处的清净;6、深入地安住于空白处的宁静中(这时不用再继续念诵);7、深入地体会，这空白的宁静，从哪里来?到哪里去?8、深入地体会，这空白的宁静，会消失吗?有生灭吗?9、深入地体会，这空白的宁静，会变化吗?会动摇吗?10、深入地体会，这空白的宁静，它的边界在哪里?11、深入地体会，这空白的宁静，它有内外之分吗?12、深入地体会，这空白的宁静，它有善恶之分吗?13、深入地体会，这空白的宁静，它有垢净之分吗?14、深入地体会，当字生起的时候，这空白的宁静作为背景依然存在15、深入地体会，这空白的宁静，有可以把握的实质吗?16、深入地体会，这空白的宁静，无有实质、当体性空的本质17、深入地体会，这空白的宁静，虽然没有可以把握的实质，当体性空，但却一直都在，无生无灭，无来无去，无善无恶，无垢无净.........18、深入地体会，念头和空白的宁静，哪种才是我们内心的基本状态呢?19、深入地体会，空白的宁静为体，念头为用，用从体生，还归于体，念似有生，其实无生的本质20、深深地安住于宁静之中，深深地感受宁静中的安详，就这样静静地安住于宁静与安详中，同时保持觉知清明——深深地记住这个状态，发现心离开了这个状态，就再次回到这个状态，在生活中也同样尽可能回到这个状态......完成了这二十个方面，观心第三步即算合格。