真正的桃源在心中——《又见桃源》赏析
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真正 山东姜文涛 『原文１ 又见 匕源 马卡丹 一片桃林，一条小溪，粉红的花瓣顺流浮 沉，似乎还泛着几丝清香。小溪的尽头是窄窄 的洞口，山洞的尽头是淡淡的人烟，鸡呜、犬 吠，三五间屋、十数亩田，一个农人蓑衣箬笠吆 牛把犁，犁开丝丝春雨…… ‘ 这样的意象屡屡出现在梦境，这样的梦境 屡屡印证在现实。在湖南桃源，在重庆酉阳，在 庐山，在武夷，在闽中的桃源洞……这一刻，我 又走在一个叫做桃源的风景点。尽管这儿从未 留下过陶渊明的足迹。却并不妨碍导游宣称此 地才是正宗的桃源：陶翁本就未曾涉足桃源的 呀，《桃花源记》说的只是渔人的故事，那个渔 人误入的肯定是这里。你看这桃林、这小溪、这 山洞、这洞天深处的别有洞天，与陶翁的描写 几乎不差分毫。再说，这样的好山水，酷爱幻想 的陶渊明，怎么不可能在梦里到此神游呢？ 对于导游的振振有辞，起初我只觉好玩， 渐入佳境，方才觉得这歪理似乎不歪。“林尽 水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光……初 极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗……黄发 垂髫，并怡然自乐……”仿佛就是走在《桃花 源记》的字里行间，每一步都在印证着陶翁美
文的一个字符、一个标点。陶翁或许真是在梦 过此处的啊，哦不，他的梦里，怎么会有当 游开发的喧嚣呢？他笔下的那些怡然自乐 发垂髫，那些“不知有汉，无论魏晋”的淳 民，又怎么会有目突突期盼孔方兄的眼神 不要说这个名不见经传的新景点了，就是 闻名遐迩的景区，那些竞相标榜如假包换 绝对正宗的一个个“桃源”，哪一处瞄准的不 是你的钱袋子呢？“桃源”的争夺也许是当今 最为激烈的一类文化资源的争夺了。比如赤 壁，比如隆中，比如女娲故里、伏羲故里、黄帝 故里，都有若干地方互相争抢、各不退让，但参 与争夺的毕竞还是少数，毕竞只是关联密切的 地方才有争夺的资格。桃源则不同，她本来就 是陶翁的想象、陶翁的梦，大江南北，与桃源景 致相似的地方，谁不可以亮出“桃源”的招牌 呢？陶翁足迹停留的地方固然当仁不让，就是 陶渊明做梦也未曾梦到的地方，照样可以有 “传说”、可以有“民间故事”证明其“正宗” 地位。不要说早已目迷五色、心陷物欲的现代 人，即便是陶翁自己，怕也难以辨识真伪了。 平心而论，这些林林总总难以计数的“桃 源”，与陶翁笔下的桃源实在极为相似，一样 的林，一样的水，一样的洞，一样的别有洞天。 无林的栽上了林，缺水的引来了水，不是洞天 深处别有天的，可以开一段曲折拐弯的洞、布 一道豁然开朗的景，现代的仿真术，还有什么 不能造出来呢？但造得了“形”，“神”却是造 不出来的，那深层的内涵是造不出来的。走在 一个个“桃源”，我的心情总是先欣喜然后再 是深深的失望：所有的桃源都极似桃源又极不 似桃源，所有的桃源都极具其“形”却不具其 “神”，那怀揣薪水、套上蓑衣箬笠吆牛下田来 回表演的“农夫”，那领着津贴、身着古装面对 游客频频作秀的“黄发垂髫”，哪里有一丝桃 花源中人的味道呢？孜孜石乞砣在细处打磨务求 其似的现代人．为什么不去追求陶翁笔下的意 境，追求桃源的深层内涵呢？ 说起来，桃源的景致其实是很普通的，不 过就是桃林、小溪、山洞、农田，不过就是些安 居乐业、淳朴无争的男女老少，为什么却让那 么多的现代人魂牵梦萦呢？天下熙熙，皆为利 往，在世俗的风尘中摸爬滚打日趋麻木的心， 多么需要安顿、需要小憩。无怪乎会有那么多 的“桃源”，无怪乎还有那么多的“桃源”在源 源不断地被发现、被开发，从这个意义上说，所 有的桃源都自有其存在的价值。只是，这些人 造的“桃源”，真能抚慰现代人受伤的心灵 么９ 人世间或许是不会有桃源的，所有寻觅桃 源的人，都注定像那个武陵渔人一样，再也不 得桃源之门而入。渔人是这样，陶渊明也是这 样，真正的桃源是永远也找不到的，正因为找 不到，才会有《桃花源记》里那样的神来之笔； 正因为找不到，桃源才会有那无尽的永恒的魅 力。对于每个寻觅桃源的人来说，桃源只在心 中，只在梦里。何必苦苦追寻呢？当静夜来临的 时节，当晨曦初吐的时候，请安顿好你的心，静 静咀嚼桃源的滋味。 转过身，离开仿真的茅舍、土屋、田畴，离 开作秀的“农夫”“黄发”“垂髫”，重新走入 曲曲弯弯的山洞。踏上归途。暗黑的洞壁拽着 我的目光终于脱离了赝品，一片暗色中心头只 觉一派澄明。仿佛“捧心西子”，我庄重地捧紧 我的心，那里，珍藏着我的桃源。 【赏析］ 本文在写作上最大的特点就是巧妙地运 用了对比的手法，主要有两处对比： 其一是作者将游览所见的风景与陶渊明 笔下的桃源对比。这个风景点恰如导游所说： “这桃林、这小溪、这山洞、这洞天深处的别有 洞天，与陶翁的描写几乎不差分毫。”让人初见 也觉得“仿佛就是走在《桃花源记》的字里行 间，每一步都在印证着陶翁美文的一个字符、 一个标点”。但是经过一番比较之后，作者很快 就发现，在陶翁的梦里，怎么会有当今旅游开 发的喧嚣呢？他笔下的那些怡然自乐的黄发垂 髫，那些“不知有汉．
无论魏晋”的淳朴村民又 中华服饰的历史悠久，形式多样，不仅具 有遮衣蔽体的实用功能，还反映出不同时期的 阶层差别、时代风貌。本文将从词义、渊源和用 法等角度对和衣着妆饰有关的成语作一个简 单的归类。 一、形容古代妇女衣着华贵艳丽 古代官宦人家的贵妇和千金穿金戴银，过 着锦衣玉食的生活，这在以下成语中有着鲜明 的体现。 １．珠光宝气 【解释】珠、宝：指首饰；光、气：指闪耀的光 彩。 【出处】粉痕红点万花攒，玉气珠光宝月 圆：帘箔通明香似雾，东君无处著春寒。（宋・范 成大《石湖诗集・二五・元夕四首（其一）》） 【田法】形容服饰、陈设等非常华丽。 【示例】这光芒要是只在字和词，那就象古 墓里的贵妇人似的，满身都是珠光宝气了。（鲁 迅《准风月谈・难得糊涂》） ２．珠固翠绕 【解释】珠：珍珠；翠：翡翠。 【出处】珠围翠绕ｊ花树，李白桃红一捻 －、 ＼！ ｌ、 石＼！ 、 ； ＿ｌ、蛤、蠕、 －、 ＼！ ．、 写 牙 ＿ｌ、 －、 石＼！ 、呀、ｌ －、 ！ ｉ、啊、盼 怎么会有“目突突期盼孔方兄的眼神”呢？原 来，这里的“农夫”是在表演，“黄发垂髫”是在 作秀，这个“桃源”虽极具其“形”却不具其 “神”。他们仿造桃源，原来是为了招徕游客，追 逐利益。至此，我们分明能感受到作者对现代 仿古景点的摒弃和对世人一心逐利的批判。 第二处对比是对各处文化资源争夺的对 比。参与争夺赤壁、隆中、女蜗故里等文化资源 的地方毕竟还与这些历史传说有关联，桃源则 不同．因为它本来就是陶翁的一种想象。大江 南北，只要有与桃源景致相似的景色，都可以 自称是正宗的“桃源”，也不管陶翁去过与否、 梦见过与否。通过这一对比，世人的逐利之风 彰显无疑：有点关系的尽量扯上关系，没有的 就想法仿造。 散文除了追求意胜，还讲求语言的优美。 本文的语言特色，主要体现在用词的简洁、生 作者开篇写梦中的桃源景象，极富诗意， 三言两语就勾勒出一幅田园风光图。几个动词 尤为醒目：“浮沉”尽显花瓣在流水上飘荡的情 景：“吆”“把”极为形象，准确地描绘了农夫耕 作的情形；后一个”犁”字承前而来，自然贴切； “蓑衣箬笠”本是名词，在此活用为动词，使整 个句子富有节奏．读来朗朗上口。第三段写作 秀的“农夫”“黄发”“垂髫”．作者用“目突突期 盼孔方兄的眼神”来描绘，辛辣地讽刺了他们 的“怡然自乐”，一针见血地揭示出其作秀的目 的。结尾，作者写告别景点时的情景，用一个 “拽”字形象而有力地写出了作者对这类景点 的摒弃，“捧”字如同前面分析的”犁”一样，承 接前句的“捧心”。文章的语言简洁、生动、传 神。大大增强了文章的可读性。 读罢全文，我们深深地感受到：现实生活 中的这些古文化景点早已变了味儿．真正的桃 动和传神上。 ｊ源只存在于你我 中啊！ 一 一：
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