儒道禅

关于文化的散文文化是一个民族的血脉和灵魂,是社会经济建设的重要支撑,是推进社会历史发展的重要力量。

下面就是店铺给大家整理的关于文化的散文，希望大家喜欢。

关于文化的散文篇1：谈文化文化，我既不能给它一个定义，也不能给它一个同义词，只能就自己的理解来谈点关于文化的东西。

文化，顾名思义，即是以文化人。

也就是说，文化是人类创造的产物。

它肇始于人，形成于人，最后服务于人。

如此说来，我们所有人都处于文化之中，但这并不意味着我们都是文化人。

拥有知识并不等于拥有文化。

早前我们经常看到、听到人们常把文化等同于知识。

说这个人是个文化人无非说明他学过知识，拥有知识，并以知识来谋生。

然而，知识在这里只是工具，而非目的，这与文化的目的是格格不入的。

拥有道德也非拥有文化。

道德跟伦理相关，而文化是一个更加广泛的范畴。

它包括习俗、信仰、科学等等。

道德可以说只是文化非常小的一部分。

拥有精神也非拥有文化。

精神的具体形式包含宗教、哲学和艺术。

一般来说，文化的典型形态即是如此。

然而，这里只是更多的涉及精神领域，而忽略了文化的物质地位。

这么说，文化放佛是包罗万象，涵盖自然和社会，统摄物质与精神。

我们还是回到文化的语义上来。

文即纹理，化即化育。

也就是说动植物的纹理的显示，可以看出它成长的样态。

“文”、“化”连接起来就是以文化人。

这里的人首先是自然人，即是与动物具有本能食色之人。

那么，人不仅有本能欲望，还必须与动物区分开来。

何以区分?文化即是人与动物区分的标志。

火的使用让人脱离了动物的本能，而具有了人的意义。

火在此不只是一形态，更是人之所以成为人的赋予形态。

由此，火的图腾崇拜应运而生。

在这里，火的物质意义逐渐演变为精神意义，火之文化育人。

既然文化是人类在生产活动中产生，那么文化显然具有生产意义。

即文化不仅具有固定的、传承的意义，同时还有生成的意义。

中国古代人们主要浸润于儒道禅的思想文化之中，那么现代的公民意识即是从西方传入的文化概念。

文化在这里有传统与现代之异，当然也就意味着有先进与落后之分。

中华民族精神的核心中华民族精神是中华民族在漫长的社会历史发展过程中逐步构成的，它是中华各族人民社会生活的反映，反映人民群众利益和社会发展方向的精粹思想、进步观念和优秀文化，不包括民族文化中消极落后的因素。

中华民族精神是中华民族延续发展，包括重德精神、务实精神、自强精神、宽容精神、爱国精神等五个方面，也能够概括为理性精神、自由精神、求实精神、应变精神等四个相互联系的方面。

由于全球化浪潮的兴起，世界逐渐地成为了一个地球村。

中华民族也不断地与其他民族相遇，其中有冲突，也有交融。

这表此刻许多方面，如生活、思想和语言等。

正是在这种中西民族冲撞的时候，许多问题也日益突显出来：中华民族精神是否具有其优越性？它是否要被西方的民族精神所同化？对此问题有不一样的回答，主要有所谓的保守派和西化派。

但解决问题的真正的道路并不是非此即彼的选取，而是要深思中华民族精神自身的本性。

民族是一个历史性的民众概念。

因此民族不能狭隘地理解为自然性的，如同人们所说的被大地和鲜血所规定。

民族务必宽广地理解为文化性的，这就是说一个民族在根本上是被思想和精神所铸造的。

一个民族就表现为其民族精神，重在弘扬、重在培育，但在弘扬和培育民族精神的过程中尤其要处理好继承和创新的关系。

继承是前提，创新才是根本，是弘扬和培育民族精神的永恒动力。

作为一个民族的精神支柱，仅有历史的传承是远远不够的。

惟有创新，才能发展；惟有创新，才能不朽。

历史没有止步，创新就不应停止，民族精神也就不会终结。

中华民族精神是与时俱进的精神，是历史性和时代性的统一，继承与创新的统一。

它始终是发展的、前进的。

在我国革命、建设和改革的每一个重要历史关头，都会孕育出新的民族精神。

正是这种闪烁着时代光辉的民族精神，造就了一大批具有先进思想并顽强奋斗精神的杰出人物。

他们为振兴中华上下求索、矢志不渝，推动了历史发展和民族进步，深刻地改变着时代的面貌，他们高扬着鲜明的时代精神，挺起了坚强的民族脊梁。

简答题1.谢赫在《古画品录》中提出“六法”内涵：P92①气韵生动是也；骨法用笔是也；应物象形是也；随类赋彩是也；经营位置是也；传移模写是也。

②“六法是”一个互相关联的有机整体，“气韵生动”是品画的最高美学准则，谢赫把它视为“六法”之本。

谢赫的“六法”和顾恺之的“传神论”呈一脉相承的，他们的理论奠定了中国绘画基本的美学原则和独特的表现法则。

③他的《古画品录》是一部品评体的绘画史籍。

2.张彦远《历代名画记》是一部什么样的“百科全书”？P120①《历代名画记》是我国第一部完整的善于绘画艺术的通史，这部著作既总结了前人的绘画美学思想，又系统的提出了自己的绘画美学见解，因此它也是我国历史上最早的一部绘画百科全书。

②全书共分10卷，内容大致可分为4大部分：关于绘画历史发展的评述；关于画家传略及画迹史料；关于绘画技法与理论；关于作品的鉴赏、收藏、与考证。

③《历代名画记》所论及的范围十分广泛，对绘画的起源、功能、承继关系、评论标准、艺术表现以及时代和地方的特点等方面，都进行了系统的研究，并有新的见解。

3. 何为佛教的犍陀罗风格？犍陀罗作为古地名，指的是今天的巴基斯坦和白沙瓦谷地，阿富汗东部一带，是古印度十六国之一。

犍陀罗艺术兼有希腊和印度的风格。

据说贵霜地区的希腊人皈依佛教后，感到佛陀与希腊的救世主阿波罗相似，于是按阿波罗的形象塑造出了佛陀：阿波罗的头，脸上的笑容静谧而安详，披着希腊长衫模样的袈裟。

后来，佛陀以健美体魄为特征的雕像，加入了印度苦行的宗教观念在里面，从而使佛陀变得眼窝深陷形容枯槁，丑陋不堪。

但他通过肉体的瘦、丑反衬了精神的力和美，可以说，成熟的犍陀罗艺术是用希腊的艺术手法诠释印度宗教思想。

4.何为“文人画”，它的表现特点是什么？P143①文人画是封建社会中文人士大夫的画，北宋苏轼首次提出“士人画”的概念，是没有功名的文人的画。

②文人画是画中带有文人情趣，画外流露着人文思想的绘画，并以书法如法，画中流露着浓烈的文人思想。

美术概论复习历史上关于美术的各种解释中国传统美学画论中,宋代画家郭若虚,清代画家孔衍栻,元代文人花甲倪瓒.二,从主客体关系解释美术(一)理念说:认为美术是理念的感性显现.代表人物,古希腊哲学家柏拉图和德国古典哲学家黑格尔.中国六朝时期哲学家和画家宗炳.(二)摹仿说:认为美术是对现实的摹仿达芬奇.(三)巫术说:认为美术是巫术摹仿英国人类学家爱德华.泰勒,詹姆士.弗雷泽,法国考古学家萨蒙.雷纳克等.三,从美术本体形式解释美术(一)"有意味的形式"说英国美术批评家克莱夫.贝尔和罗杰.弗莱提出的.开了视觉适于领域中形式主义的先河.并对二十世纪现代主义的实践和理论发展产生了重大的影响.(二)媒介说本世纪30年代后期,美国艺术批评家棵莱门特.格林伯格首先对贝尔和弗莱的理论进行了清理,继承了他们的艺术本体论思想(三)情感符号说代表人物,德国恩斯特.卡西尔和美国的苏珊.朗格.(四)"异质同构:说代表人物,美国现代心理学家鲁道夫.阿恩海姆. 一，美术以特有的方式“掌握”世界1，美术是对世界的一种认识，2，美术以特有的方式“掌握”世界。

马克思提出四种方式:理论的方式、艺术的方式、宗教的方式、实践——精神的方式。

哲学的掌握”世界的方式即是马克思说的“理论的方式”。

美术反应现实美。

所谓“现实美“，即现实中的美的事物的美。

现实美可以分为两大类：自然美与社会美。

自然美是指自然界中存在的美，即自然事物的美；社会美是指人类社会中的美，即社会事物的美。

至于人的美，则既有自然美的一面，又有社会美的一面，而美德就是社会美。

美术家的主体性：在创作过程中美术家说了算。

他在全部的艺术思维中具有独立的，不受任何外界干扰的识别,判断，理解，分析，吸收批判和趋势的能力和自由。

尊重美术家的主体性即是对美术家人格的维护。

因此，对美术家来说，要保证自己的艺术主体性，首先要确立和保护自己在整个创作过程中不可替代和不可侵犯的艺术地位。

1．民族创新精神的基本内涵民族创新精神是一个特定的文化概念，不同于一般的民族精神。

民族精神是一个民族在生成、发展演化过程中逐渐积淀下来的民族生存哲学，是一个民族得以存在、生存和延续的灵魂，亦称民族意识；而民族创新精神则专指民族精神中积极追求真理，不惧邪恶，求真、求善、求美、求新的精神气质。

民族创新精神是民族精神中的最优秀品质，是表征民族文化活性的关键特征。

同样，民族创新精神强，就说明这一民族朝气蓬勃，文化运行健康，教育的文化创新功能发挥良好。

民族创新精神具有以下特征。

第一，民族历史感强，有强烈的民族忧患意识。

有创新精神的民族是一个有高度历史责任感的民族，自觉把民族的兴衰作为个人及团体的当然责任，对民族未来既充满希望又有强烈的忧患意识。

这种忧患意识表现为对国家、对民族生存与发展怀有高度责任感的一种深层次的高尚情操；具有这种忧患意识的人，能自觉地把民族和国家的尊严置于个人荣辱之上，把民族和国家的利益放在个人利益之上，能为维护民族荣誉而积极工作，有很强的献身精神；具有这种忧患意识的人能从民族大计出发，胸襟开阔，放眼世界未来，勇于冲破旧思想，放弃自我和蝇头小利，有求新、求实、求善的大无畏气概。

历史上，凡是民族忧患意识强的民族，创新性度都很高，发明、发现以及引进外国先进技术的数量也多。

这是民族创新精神的首要特征。

第二，民族成就感强，有强烈的创新心态。

有创新精神的民族都普遍具有高度的成就价值取向，自觉把创新作为个人发展和实现自我的必要手段。

整个社会充满人人好学、力争上游、追求成就的氛围，表现出对创新、对发明、发现以及学习新知识、新方法强烈的趋同心态。

这种创新心态是民族成就感的集中表现，也是民族进步的动力源泉。

许多现代化学者都把"成就取向"作为社会现代化的重要标准，可见，民族成就感是表征民族精神面貌的关键特征。

第三，民族理性强，有强烈的科技兴国意识。

有创新精神的民族具有高度的民族理性，自觉客观地审视民族的发展历史和科学走向，有强烈的振兴科技意识。

（二）文学类文本阅读（本大题共3小题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。

棋王（节选）阿城到了棋场，竟有数千人围住，土扬在半空，许久落不下来。

冠军总不见来，有人来报，既是下盲棋，冠军只在家里，命人传棋。

九个人就关在场里。

墙外一副明棋不够用，于是有人拿来八张整开白纸，很快地画了格儿。

又有人用硬纸剪了百十个方棋子儿，用红黑颜色写了，背后粘上细绳，挂在棋格儿的钉子上，风一吹，轻轻地晃成一片，街上人也嚷成一片。

棋开始了。

上千人不再出声儿。

只有自愿服务的人一会儿紧一会儿慢地用话传出棋步，外边儿自愿服务的人就变动着棋子儿。

风吹得八张大纸哗哗地响，棋子儿荡来荡去。

太阳斜斜地照在一切上，烧得耀眼。

前几十排的人都坐下了，仰起头看，后面的人也挤得紧紧的，一个个土眉土眼，头发长长短短吹得飘，再没人动一下，似乎都把命放在棋里搏。

我心里忽然有一种很古的东西涌上来，喉咙紧紧地往上走。

读过的书，有的近了，有的远了，模糊了。

平时十分佩服的项羽、刘邦都目瞪口呆，倒是尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。

一个樵夫，提了斧在野唱。

太阳终于落下去，立即爽快了。

人们仍在看着，但议论起来。

里边儿传出一句王一生的棋步，外面的人就嚷动一下，专有几个人骑车为在家的冠军传送着棋步。

从棋场出来，我看见一起来的另一位知青脚卵很高兴的样子，心里就松开一些，问：“怎么样?我不懂棋。

”脚卵抹一抹头发，说：“蛮好，蛮好。

这种阵式，我从来也没有见过，你想想看，九个人与他一个人，九局连环!车轮大战!”我又进去，这时有两个人从各自的棋盘前站起来，朝着王一生鞠躬，说：“甘拜下风。

”就捏着手出去了。

王一生点点头儿，看了他们的位置一眼。

我找了点儿凉水来，悄悄走近他，在他跟前一挡，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一会儿才认出是我，就干干地笑了一下。

我指指水碗，他接过去，正要喝，一个局号报了棋步。

他把碗高高地平端着，水纹丝儿不动。

他看着碗边儿，回报了棋步，就把碗缓缓凑到嘴边儿。

冯唐《如何成为一个怪物》经典语录导读：本文是关于冯唐《如何成为一个怪物》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、一个人应该用一生去明白欲望就是虚幻呢，还是用一生来追求一个又一个欲望的满足。

——冯唐《如何成为一个怪物》2、还是玉好，不朽不烂，不言不语，摸上去永远是光滑如十八岁姑娘的头发和皮肤，陪完你一生，才想起去陪别人。

——冯唐《如何成为一个怪物》3、一本好历史，没有好人和坏人，有的只是成事的人和不成事的人，有的只是出发点的不同和利益的平衡。

说到底，历练和机遇决定成就，屁股指挥大脑。

——冯唐《如何成为一个怪物》4、我从小就很拧。

认定文字是用来言志的，不是用来糊口的，就象不能花间喝道、煮鹤焚琴、吃西施馅的人肉包子。

逻辑清楚的用处也有限，只能做一个好学生。

——冯唐《如何成为一个怪物》5、如果腰缠大把的时间，让我选择一个城市终老，这个城市一定要丰富。

生命太短，最没有意义的就是不情愿的重复，所以人生的第一要义不是天天幸福，而是不烦。

——冯唐《如何成为一个怪物》6、文字是我们的宗教，愿我们继续倒行逆施。

不要求两三年升半职，要求两三年出一本冷僻的书。

心里一小撮火，身体离地半尺，不做蝼蚁，不做神，做个写字的人。

——冯唐《如何成为一个怪物》7、真是今不如昔，过去出来混，做个董小宛，也得琴棋书画粗通，《素女经》《洞玄子》精读，采阳滋阴都明白。

现在出来混，长个傻高个子，敢刺个青磕个药，两腿一叉就合格了。

——冯唐《如何成为一个怪物》8、我写作从来不是为了功名利禄、经世济民、传道解惑、净化心灵，从来都是为了发泄，从来都是被使命驱动、神鬼附体、龙蛇入笔，从来都是为了一些细碎的、肿胀的、一闪一闪无足重轻的原因。

——冯唐《如何成为一个怪物》9、要看金圣叹评点的版本。

细节处理独步，满布机锋。

太多的元素在里面：凶杀、奸情、同性恋、生活在别处、生活在低处、追求理想、遁世、幻灭、创业，战略决策、战术处理、兼并重组、儒道禅合流。

对美的认识不同的人对于美的认识也不同，美可分为现实美和艺术美，而现实美又可分为自然美和社会美。

艺术美又课分为内容美和形态美。

自古以来，人们对于美追求的步伐就没有停止过。

当然美学的历史也是非常久远。

西方的美学历史大致上可以分为五大阶段：古希腊、中世纪、近代、现代和后现代。

每一个年代的思想主题既有联系又有区别。

美学也是如此。

从总体上说，古希腊美学经历了前苏格拉底时期柏拉图和亚里士多德等的发展阶段。

中世纪的美学不是严格意义上的美学，而是包括在其他的思想之中。

中世纪思想的主题是上帝世界和灵魂。

只有到近代，真正意义上的美学亦即感性学才开始诞生。

主要代表人物有康德席勒谢林和黑格尔等。

现代美学将美的本质置于存在的基础。

这种从理性到存在的转变是现代美学与传统美学分离的根本标志。

其主要代表人物是马克思尼采和海德格。

后现代哲学和美学的核心是语言问题。

这时的美学变成一种文本分析。

与西方美学史不同，中国美学史走着自己的独特道路。

中国古典美学主要表现为两种形态一种是儒道禅等哲学的思考。

这些思想流派都有自己的美学观。

它们分别把美和道建立了关联。

另一种是文论诗论画论和乐论等部门艺术理论。

它们真对某一艺术类或者是艺术作品进行了鉴赏和品评。

这些可以被设为关于美的鉴赏理论。

先秦美学主要是以儒学和道学美学为主。

代表有孔子、孟子、老子等。

汉代美学主要是经济美学，董仲舒根据阴阳五行的本性说明美的本性。

唐代的儒家美学和道家美学仍有新的发展这时期禅宗开始创立。

宋明美学主要是广义的理性的美学。

中国近代现代和当代的百年美学经历了一个复杂的过程。

美的形态中自然美，叶郎：“自然美就是呈于吾心而见于自然物，自然风景的审美意象”。

身体美，是与动物的躯体相对，它是人体与死去的尸体相对它是活体与精神相对它是肉体。

古人云“身体发肤受之于父母”，但在如今的社会大背景下，许多人为了美，不惜在自己身上动刀子，最求美也是时下爱美人士的最求。

罗丹说过，美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。

自考《美学》重要知识点:美育的目的重点解析1.概述中国美育思想的基本历史线索。

答：中国古代的美育思想：①上古时期的美育思想是以乐感化。

孔子把乐视为安邦治国的重要措施，美育的目的是通过乐化达到天人和谐;②朱熹认为美育实现目标的过程，是“消融渣滓”的过程，以此实现天人和人际间的和谐，提升人格，完善人生;③李渔指出戏曲的情节、文词都应有益于道德教化，三美俱擅……中国现代的美育思想：①蔡元培率先引入“美学”一词，他强调了美育的目的在于陶养感情，倡导“以美育代宗教”;②梁启超是中国近代美育思想的另一位先驱者，他认为美育是一种“趣味教育”，有着独立存在的价值;③王国维则把西方的美育理论较为全面地介绍到中国来，将美育与德、智、体三育并称“四育”。

2.简述西方主要美学家的美育观。

答：① 西方从古希腊开始就重视美育问题，真正明确谈到审美教育的是柏拉图，他认识艺术特别是音乐对人的教育作用;②亚里士多德认为悲剧有一种净化或陶冶作用，这就是审美教育作用;③罗马的贺拉斯提出了著名的“寓教于乐”的原则，强调美育与道德教育的统一;④席勒发表《美育书简》，第一次明确提出“审美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述，是第一部系统的美育著作;⑤马克思从培养全面发展的人为终极目的确立美育的基本任务，认为“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”。

3.结合中西方美育思想说明美育的基本内涵和特点。

答：美育内涵：审美教育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教育的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构，铸造完美人性，提升人生境界的一种有组织、有目的的定向教育方式。

美育的特点：诉诸感性、潜移默化、能动性。

诉诸感性――审美对象的基本特点首先在于，审美对象以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦耳悦目，并打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提升人的精神境界、丰富人的心灵的目的。

洛阳市2013-2014学年第二学期期中考试高二语文试卷(A)注意：请将答案写在答题卷上。

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卷上。

2．考试结束，将答题卷交回。

一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l～3题禅与儒家的同异似乎比较清楚。

儒强调人际关系，重视静中之动，强调动。

如《周易》的“生生不息”、“天行健”等。

从而，儒家以雄强刚健为美，以气胜。

无论是孟子、韩愈，不仅在文艺理论上，而且在艺术风格上都充分体现这一点。

即使是杜甫，沉郁雄浑中的气势凛然，也仍然是其风格特色。

像那著名的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂），虽也涉及宇宙、历史、人生和存在意义，但它仍然是儒家的襟怀和感伤，而不是禅或道。

禅与道（庄）的同异比较难做清晰区分。

特别是艺术领域中，庄、禅更常常浑然一体难以区分，但二者仍有差别。

庄子实质上仍执着于生死，禅则以参透生死观自许。

所以前者（庄）重生，也不认世界为虚幻，只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚，必须超越它们；后者（禅）视世界、物我均虚幻，真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中。

它不重生，亦不轻生。

世界的任何事物对它既有意义，也无意义，都可以无所谓，所以根本不必去强求什么超越，因为所谓超越本身也是荒谬无意义的。

从而，它追求的便不是什么理想人格，而只是某种彻悟心境。

所以，“乘云气，骑日月，而游于四海之外”(《庄子〃齐物论》)便是道，而非禅。

“空山无人，花开水流”（苏轼）便是禅，而非道。

因为后者尽管描写的是色（自然），指向的却是空（那虚无的本体）；前者即使描写的是空，指向的仍是实（人格的本体）。

“行到水穷处，坐看云起时”（王维）是禅而非道；尽管它似乎很接近道。

“采菊东篱下，悠然见南山”（陶潜），却是道而非禅，尽管似乎也有禅意。

但如仔细品味分辨，则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王、苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同。

这也正是道与禅的相似和相关处。

论中学语文教育人文精神的失落及复归——关于新编语文教材的几点想法杭州高级中学蔡少军关键词：人文精神失落复归文学属性精神修养生存状态人文气质文化底蕴卓越识见授课艺术一近几年，国内中学语文教育屡遭诟詈，不少专家学者从指导思想到方式方法都对其提出了根本性的质疑，这一五十年代承袭苏联模式建立的教育体系终于面临崩溃的命运了。

然而大厦将倾，痛心疾首也好，釜底抽薪也好，忌的是头脑发热，轻率发议。

因为我们还要建立一套崭新的体系。

在一片指责声中，有不少人认为中学语文教育最大的缺陷就是脱离时代，生活在象牙塔内，陈腐保守，不思进取，所以语文教育改革首先要从紧贴时代入手，反映最新的时代浪潮。

这是一种非常要命的误解。

回顾这五十年，中学语文教育从来就不曾脱离过时代主流。

相反，它的教材配备、教学设计、思想指导等甚至反映出了时代风口浪尖上的每一个微妙的变化。

问题的关键在于时代主流的正确性。

五十年中，中国人经历了前四十年的泛精神时代和后十年的泛物质时代。

泛精神的标志就是意识形态化，一切从政治出发；而泛物质，评论家郑敏有很好的阐释：“我们被告知，火车已到了‘后现代’一站。

……后现代的特点是唯科技，唯财富，唯效率，唯享受。

最终一‘唯’是最终的目的。

……一个年轻人会高傲地告诉你人生是享受，至富者是俊杰，清寒是耻辱无能，一位中年人会委婉地宣传下海的重大意义，一位老年人会容忍地承认这是时代精神。

”⑴这种从一个极端到另一个极端的时代潮流，表现了民族心理的浮躁和人文精神的匮乏。

而中学语文教育跟风的结果就是前四十年把语文课上成政治课，而后十年则不断强化语文的工具属性，以应试为主要目的将语文教学等同技能培训。

功利地看待语文教育，语文教育便失去了它的精神内核。

摩罗在《审视中学语文教育》序中曾经沉痛地说：“我觉得当下人们最明显的一个精神特征就是对自己没有要求，没有一个东西可以作为依恃。

我越来越清楚地感觉到，我们在精神上一点依赖都没有。

没有依赖也就是无赖。

书院成立申请报告范文篇一：贵山书院设立申请书贵阳市文化局：申请人拟在贵阳设立“贵山书院”，事由如次：自宋元以来，书院作为文化教育、传播，学术研究、交流机构，在中国文化发展中有着不可替代的作用。

在贵州，原贵山书院自创建以来，对本土文化的发展功不可没。

然随着现代教育、科研制度的兴起，书院逐步退出学术视野，甚而湮没无闻，史迹难征。

贵山书院亦然。

有清以来，遵义华、唐诸氏，或以商养儒，或在官劝学，致有沙滩文化之兴，文通书局之创，郑莫诗文之镌，黔南丛书之梓。

然治乱迭起，先绪失隳。

沙滩之学无承，文通之业未竟。

《平南之传》残缺，《心斋随笔》无传。

良可叹矣。

今日贵州，高等教育、科研机构，公立、民办，欣欣向荣，蔚然可观。

然也不无遗憾，此类机构对贵州本土文化的和研究、开发和弘扬，似嫌不够。

贵大、民院、师大，省博、省图、遵图，古籍文献，灰积虫蛀，所在皆有。

古建碑刻，弃诸荒野，问津者少，者鲜。

任此以往，文献无传，黔史难征。

“惟尔贵州，远在要荒”。

黔视中州，尚且如此。

问诸世界，遑可闻焉。

有鉴于此，申请人拟自筹资金，自担风险，以“贵山书院”为名，以现代方式运作，从事贵州本土文化的、研究和开发、弘扬。

期能拾遗补缺，为现有教研机构之不为。

承续先绪，无愧先正，有助后学。

惟尽绵薄之力，不敢非分之思。

用心良苦，惟望体察。

因为之请，祈有准焉。

此请附：申请材料清单1、场地使用权证明；2、银行资信证明；3、拟任负责人情况；4、章程草案；6、主要业务人员情况；7、业务设施清单。

申请人：二○一*年三月一日篇二：书院筹备方案一、“凤鸣书院”宗旨明心见性，道法自然1、日月为易，日月为明，“明”代表易道，也代表佛家所云的“明心见性”。

《易经》是中华民族的第一经典，是中华文化的总源头。

从《易经》和“易学”中提炼出来的“易道”，是国学的精华和灵魂，是通贯儒道禅的主干，是中华民族的原精神！“易道”是宇宙周期变化的大规律，是人类知变应变的大法则，是人生为人谋事的大智慧。

大学美育试卷及答案一、单选题（题数：40，共40.0分）1.古希腊文明、古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、华夏文明等古代文明诞生的地方大致位于北纬33°到41°C。

2.“带来安定的是两种力量,法律和礼貌”是柏拉图的话。

3.《论语》中的“仁”,主要是指人与人之间的关系。

4.具有明显“蚕头燕尾”、“一波三折”特征的书体是隶书。

5.当前经济与文化的关系,表述正确的是经济文化化,文化经济化。

6.下列哪个选项不属于松下公司“日本式经营”的三大法宝()福特制。

7.谁提出了“介入美学”?强调“环境是被体验的自然,人们生活其间的环境”？卡尔松。

8.下列关于管理美学的论述,错误的有()管理美学主要是一种哲学建构,其对企业管理的实践意义与影响力不大。

9.《湖心亭看雪》一文的作者是张岱。

10.下面那一句话不是出自《庄子》()藐姑射山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。

11.书法的“神”指的是笔画、结构、章法、筋、肉、骨、气中的气。

12.版画的出现与古代的印刷术有关。

13.马金凤出演的戏剧是《洛阳牡丹》，在1956年轰动京城剧坛，她由此被誉为“真国色”。

14.美国纽约联合国总部大厦入口处的城市创意雕塑《打结的枪》符号背后的涵义是表达人们对和平的向往。

15.下列选项不属于文化产品的是龙门“二十品”。

16.明代传奇崛起，传奇在南方有四大唱腔，海盐腔、余姚腔、弋阳腔、昆山腔，其中为我们所知的是昆山腔，即昆曲。

17.18世纪初，英国美学家鲍桑葵曾将美区分为“艰难的美”和“平易的美”，“平易的美”就是优美。

18.下面不属于狄德罗“美在关系”说三种“关系”的是虚构的关系。

19.老子认为，“气”是艺术的本源。

20.裴里岗文化遗址中出土的贾湖骨笛改写了世界音乐史。

21.庄子的生命美学主要关注的是生命追求。

22.物质状态不是席勒认为的完满人性实现须经过的阶段。

23.版画的出现与古代的印刷术有关。

24.对于当代大学生，就业中具备差异性竞争力的关键所在是自我判断能力。