罗汉图集—古代之(宋)周季常、林庭珪 《五百罗汉图》

南宋佚名《宋人写经图》（《写经罗汉图》）宋人写经图设色绢本荣宝斋2011 成交价2875万元宋人写经图朱绍良语《宋人写经图》轴，其标准的部位是可拆卸的“格子窗”，北宋都是“直棂窗”，元以后是不可拆卸的“格子窗”，如元孙君泽《楼阁山水图二》。

斗拱、飞檐、瓦当也是南宋标准之物，参阅马麟《秉烛夜游图》、传赵伯驹《汉宫图》、宋人《孝经图》。

人物画法够古，与南宋李唐《晋文公复国图》、马和之《唐风图》（辽博）运笔方式相同，区别于北宋及元以后，故此写经图当可断为南宋矣。

《写经罗汉图》欣赏黄苗子佛教艺术到了唐代，发展到高度。

除了寺庙壁画之外有一种高僧登讲座说法时在佛殿悬挂的“”画，亦即大幅的卷轴画，其演变就是后来的佛、道寺庙做道场时悬挂的水陆画。

画的内容有佛、道像，有佛、道故事，有超度亡魂的地狱变，有的是配合讲经的内容，有的则是独立悬挂，以加强结合的庄严气氛的。

这种道、释的挂，在唐宋时期，有许多是名家的作品。

画史上赫赫有名、并且为历朝所复制翻刻的五代·贯休（禅月大师）《十六罗汉》像，也就是这一类作品。

贯休最著名的十六帧罗汉像，在桂林有摹刻上石的大幅，在故宫有乾隆时按原作复制的缂丝作品。

石刻中还有明人刻的缩本。

形象诡异，且笔粗健有力，画史所谓“胡貌梵相，曲尽其态”这可能是贯休罗汉风格的代表作。

广州现在还存在的名刹光孝寺，原为三国吴虞翻谪居的故宅，因种了很多频婆诃子树，所以后世称为“诃林”，晋代改为寺，南宋以后，始称为光孝寺。

传说苏东坡谪岭南，送给开元寺明禅师以贯休所作罗汉十六轴，后来辗转到了光孝寺。

（参乾隆间《光孝寺志》）其后光孝寺的各房长老分藏了这些罗汉轴。

在清干、嘉间，看过光孝寺罗汉的，据记载至少还存在有：写经、伏虎、面壁、渡海、咒钵、降龙以及翁方纲题跋过的捣药罗汉等共七幅。

《光孝寺志》载僧圆德撰禅月罗汉跋，“有写经一轴，余祖所留”。

这就是今天见到的《写经》图了。

这幅写经罗汉，在清朝大诗人朱彝尊的《曝书亭集》和陈慕尹的《独漉堂集》都有具体生动的描写。

罗汉图集—古代之(宋)周季常、林庭珪-《五百罗汉图》罗汉图集—古代之（宋）周季常、林庭珪《五百罗汉图》罗汉图集—古代周季常周季常，生卒年不详，浙江宁波（今属浙江）人，约活动于淳熙、绍熙、庆元年间(1178—1200)，正史无传，南宋民间佛像画家(画工)。

南宋周季常、林庭珪五百罗汉图《临流涤衣》(美)弗利尔美术馆藏南宋周季常、林庭珪五百罗汉图《天台石桥图》轴 (美)弗利尔美术馆藏宋周季常林庭圭《五百罗汉·洞中入定》美国波士顿艺术博物馆藏宋周季常林庭珪《五百罗汉·应身观音》纵111.5厘米横53.1厘米美国波士顿艺术博物馆藏南宋周季常、林庭圭《五百罗汉图.施饭饿鬼》轴波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：洞中入定》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：观舍利光》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：施财贫者》波士顿美术馆1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图轴：应身观音》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：迎天降瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：丘壑聚议》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：树下品梵》波士顿美术馆1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：雅俗共养》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：迎天降瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：渡水罗汉》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：经典奇瑞》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：受胡输赆》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：云中示现》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：竹林致琛》波士顿美术馆 1178年南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：洞中入定》南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图：天台石桥》南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图》日本大德寺和美国波士顿美术馆、弗利尔美术馆分别藏有南宋周季常、林庭的《五百罗汉图》，此图原有百幅，六幅早佚。

南宋周季常、林庭珪《五百罗汉图》南宋明州车轿街（现宁波市海曙区车轿街）的两位佛像画师周季常、林庭珪用10年时间绘制了100幅《五百罗汉图》，栩栩如生地记录了当时明州佛教文化的盛况。

南宋林庭圭五百罗汉图轴：施饭饿鬼整套《五百罗汉图》是目前世界上发现现存数量最多、阵容最大、制作最精美的宋代浙东宁波地区佛教题材作品，描绘了佛教历史事件、佛教典故或者当时寺院僧人的集体生活场景等内容，大部分画作有用金泥写的铭文，记载着当年捐献者、募捐者、画家的姓名以及作画年份等信息。

南宋周季常五百罗汉图轴：洞中入定百幅《五百罗汉图》是浙东佛教从舍利信仰转入罗汉信仰的代表作，证实了宁波作为‘东亚文化之都’名不虚传。

据史料记载，唐天佑元年（公元904年）中元节，宁波东钱湖青山顶有十六罗汉显现，与同时期在天台石梁五百罗汉显现的传说惊人相似，罗汉信仰在此地兴起。

到南宋义绍住持东钱湖惠安院时，他邀请周季常、林庭珪两位画师绘制《五百罗汉图》，历时10年，作品最初被供奉在惠安院内。

南宋周季常五百罗汉图轴：渡水罗汉同一时期，东渡而来的日本僧人在天童禅寺求法，其真诚之心感动了义绍，义绍以“大千世界佛日同辉”为旨，将百幅《五百罗汉图》赠予日本求法僧。

这些画作先保藏在镰仓寿福寺，后转藏箱根早云寺，1590年移藏京都丰国寺，再转藏奈良大德寺。

途中有6幅遗失，日本僧人木村德应在1638年补齐。

1895年，日本明治政府特许大德寺为修缮寺院，其中10幅作品转给美国波士顿美术馆、2幅作品转给华盛顿弗利尔美术馆购藏。

南宋周季常五百罗汉图轴：观舍利光南宋周季常五百罗汉图轴：经典奇瑞南宋周季常五百罗汉图轴：施财贫者南宋周季常五百罗汉图轴：受胡输赆南宋周季常五百罗汉图轴：应身观音南宋周季常五百罗汉图轴：云中示现南宋周季常五百罗汉图轴：竹林致琛五百罗汉迎天降瑞周季常林庭圭五百罗汉树下品梵周季常林庭圭五百罗汉雅俗共养周季常林庭圭五百罗汉迎天降瑞周季常林庭圭五百罗汉丘壑聚议。

禅茶一味，宋画遗珍《五百罗汉图》体现的宋代饮茶习俗建盏君入驻北京798艺术区今日开业，视频为活动记录随拍明天活动继续，欢迎莅临▼5.19陆金喜老师将到达开业现场，为免现场拥挤，预约联系微信：180****0062一、200万宋代兔毫盏图录中所配南宋佛教茶图，传曾为丰臣秀吉所藏。

上图的兔毫盏，喜欢老盏的朋友应该比较熟悉，它于2015年12月2日的香港佳士得“古韵天成-临宇山人珍藏（一）”专场以244万港币（约合201万人民币）的价格成交。

此盏虽干口略宽，但毫纹表现可称得上符合宋徽宗”玉毫条达“的标准，器形亦尽显束口之稳重典雅。

后来很多朋友都说卖低了。

不过本次的主角不是它，而是佳士得在它的图录中，作为参考的一张南宋大德寺藏《五百罗汉图》中的“吃茶”图▼罗汉与罗汉图罗汉，是阿罗汉的简称，是梵文Arhat的音译。

五百罗汉是从十六罗汉、十八罗汉发展壮大演变而来，逐渐形成汉传佛教的信仰传统。

在宋代亦传播到日本。

▼大德寺传《五百罗汉图》之上堂罗汉画是中国古代画史上的重要种类，属于道释人物画中佛教画。

约起始于六朝时期戴逵和印度僧人跋摩，从唐代起到宋代，张玄、周季常、李公麟、刘松年、吴彬等都有存世著作。

▲《五百罗汉图》之龙宫飞来尤其是宋代画师，一改唐宋前印度、高加索人种之相貌、服饰，让世态像的罗汉画发展到了巅峰，其形象和现实高僧结合，更有宋朝风俗习惯。

譬如南宋时期，周季常、林庭珪所画《五百罗汉图》（即上文所提大德寺收藏的版本）。

▼周季常像。

周季常，宁波人，南宋民间佛像画师，约活跃于公元1178-1200年。

周、林二人所画五百罗汉图据记载始收于镰仓寿福寺，相继为北条氏、丰臣秀吉所得，最后入大德寺，辗转流传已近800余年。

大德寺因收藏有一只国宝曜变建盏而为盏友熟知，此处不再赘述。

二、大德寺传《五百罗汉图》中记载的南宋茶俗《五百罗汉图》是由南宋佛像画师周季常、林庭珪于花费10年左右时间绘制的，是目前已发现的现存数量、阵容最大且制作最精美的宋代浙江明州地区（今宁波）佛教题材作品。

罗汉图集—古代之无款.册页罗汉图集—古代台北故宫博物院佛教藏品：精美的《罗汉画册》本幅30.3x54.4公分、全幅 71.8x59.7公分作者及年代不详共计13幅白象与罗汉说法罗汉禅坐读经罗汉持如意洗象罗汉跌坐蒲团罗汉读经罗汉捧花罗汉盤坐罗汉七人行坐皆有罗汉十二人各持法器罗汉与羊拉辇童子礼观音大士罗汉五人图台北故宫博物院佛教藏品：精美的《罗汉画册》本幅30.3x54.4公分、全幅 71.8x59.7公分作者及年代不详共计13幅【国画艺术】十八罗汉图罗汉图册页三帧行书题罗汉图四字经文十八罗汉图册页（十八开）磁青纸设色纸本释文：1.魔高一尺，道高一丈。

无四大形，何吞噬相。

艮止其背，骨癯形瘁。

寄言痴肥，嚼蜡何济。

2.耆年何老，粲然复少。

我知其心，佛不妄笑。

嗔喜虽幻，笑则非瞋。

施此无忧，与无量人。

3.维此鳞物，尚艳宝珠。

人自有此，奚失衣裾。

然此瓮瓶，实幻龙像，拘闻自生，便多俯仰。

4.离给孤圆，入多宝会，无有胜心，圆此舍利。

舍利本空，眼界尘蒙，义手近视，了无始终。

5.是长老者须眉如雪，前妆来生，后妆来灭。

如若为人，终无了期。

若不为人，住此实为。

……17.摩登伽耶与阿难耶，两目相视，宁情根耶。

既超苦海，一切何有站立，应守不事筋斗。

18.执一佛子，佛除何物。

目无有电，手持畴触。

意书玉壶，注碧醽醁。

味自舌生，尘根陡逐。

行书题罗汉图四字经文十八罗汉图册页（十八开）磁青纸设色纸本，罗汉故事图册册页设色绢本罗汉图（八幅）立轴设色绢本罗汉图立轴设色绢本罗汉图册册页设色绢本罗汉图四条屏十八罗汉册册页纸本十八罗汉图六屏设色纸本佚名十八罗汉图徐小村（年代不详）十八罗汉图册页簿水墨绢本佚名罗汉册页（十开）设色绢本十六应真像册页（十六开选六）泥金羊脑笺十六应真像册页（十六开选六）泥金羊脑笺款识：一、衣披百衲，杖扶一筇。

梵书贝帙，注目横胸。

阿唎咤迦，若有所记。

记则不无，而非文字。

第十三因揭陀尊者，今定为阿迎阿机达尊者，位第一。

二、抱膝独坐，嗒然若忘。

京都大德寺出借四幅南宋「五百罗汉图」展出，你不可不知的国宝级绘画佛教仪礼和茶：从仙药说起?? 日本京都｜茶道资料馆秋天果真是黄金展季，日本关西好展不断。

比如，最近京都茶道资料馆秋季特别展「佛教仪礼和茶：从仙药说起」，借来了京都大德寺藏南宋《五百罗汉图》的其中四幅。

《五百罗汉图》为南宋画家周季常、林庭珪所作，在中国宋代绘画中地位非同一般。

原作共有百幅，被视为“一部宋代风格的百科全书”。

而历史上的大德寺，是一座对日本文化影响颇深的寺院，尤其与茶道文化渊源很深，著名的“一休哥”80岁之时便在此任住持。

16世纪入藏京都大德寺后，《五百罗汉图》作为稀有之珍藏，鲜少示人。

这组作品的流转离失，颇为传奇，今天，当人们讲述美国藏中国古代绘画的历史时，也总是从它开始——1894年，美国历史上第一场专门的中国古代绘画展览，展出的正是44幅《五百罗汉图》，美国也由此打开了其举足轻重的中国书画收藏格局。

展览海报日本人有多珍视《五百罗汉图》？有媒体报道，曾有机构希望高清出版大德寺藏《五百罗汉图》图像，但做了长久工作都未能成功。

大德寺给出的理由是：不能对外。

据说，当时，八十几岁的艺术史家方闻亲自从美国飞到日本，在东京大学东洋文化研究所教授板仓圣哲的陪同下，前去大德寺拜访。

然而对方负责僧人很坚决，就是不肯松口。

方闻与《五百罗汉图》渊源颇深。

1956年，还在普林斯顿大学攻读学位的方闻在老师罗利的建议下，前往日本大德寺研究其所藏的佛教绘画。

次年，他提交了以大德寺五百罗汉为题的博士论文，并获得学位。

其夫人方唐志明在回忆中提到：“我们俩在日本度过了那一年的美好时光，花了许多时间观看并拍摄京都大德寺所藏的罗汉画。

”但方闻也未能说动大德寺，可说是一大遗憾。

《五百罗汉图·罗汉会》日本京都大德寺藏《五百罗汉图·罗汉会》（局部）今秋，大德寺为京都茶道资料馆的这场特别展出出借《五百罗汉图》四幅，分别为「罗汉会」「浴室」「备茶」「吃茶」。

图 南宋 五百罗汉图轴之洞中入定图 南宋 五百罗汉图轴之受胡输赆图 南宋 五百罗汉图轴之竹林致琛图 南宋 五百罗汉图轴之迎天降瑞
2014年7月号 总第164期
84THE WORLD OF CHINESE PAINTING AND CALLIGRAPHY
比度大，构图富有装饰性。

还有帖版今藏常州天宁寺内，仿杭州净慈寺塑像绘图勒石，由晋陵吴树山所刻。

这套帖版是清嘉庆四年（1799）常州知府胡观澜命刻并亲自题跋而成，是典型石刻的代表作。

艺术风格强烈，构图新颖大方，富有艺术意韵，技法独特吸引观者。

石刻线条流利、气力秀拔、动作巧妙，委婉和畅达，构图富有变化。

同时节奏和韵律奇特，衣褶自然流畅。

上述两幅作品据同一母本所绘，共同展现那时期“明州佛
画”出口的统一风格。

从人物整体造型看，多数都是汉族僧人
的样貌，胡貌梵相，其有南宋文人的儒雅之
气。

更体现佛教传入中土以来汉化的历史迹
象。

从色调和构图上来看，基本上继承南北
朝佛像的构图，只不过色调运用更加艳丽多
姿、丰富和饱满。

纯度上也比较高，加上岩
店，2008．
[2]铃木敬．中国绘画史总合目录[M]．北京：
三联书店，2005．
[3]罗汉画 [M]．台北：台北故宫博物院，1990
．
[4]蒋跃．绘画形式语言研究[M]．合肥：安徽
美术出版社，2009．
作者系安徽师范大学美术学院在读研究生
图 周季常 林庭圭 五百罗汉之迎天降瑞图 周季常 林庭圭 五百罗汉之丘壑聚议。

史上最全中国罗汉图集，快来收藏吧！自从佛教传入中国以来，中国人生活的方方面面受到佛文化熏陶，中国文化里面便出现了许多诸如“相对”、“绝对”、“因果”等词语，有了更多的对生与死、人与自然的思考与探讨。

罗汉作为东方人精神符号、佛文化代表的一种，通过传统的视觉语言，融入佛学哲理结合中国的传统技法，描述其对传统自然、人、生命的认知，去展示当代人对社会、对人生认知上的一种态度。

罗汉画是中国绘画史上一门特殊的图像艺术，在中国画史上的分科，属于道释人物画中的佛教画。

在中国，罗汉信仰普遍，在民间罗汉往往被认为是神通广大、古道热肠的代表。

北宋勾龙爽中国台湾故宫博物院藏北宋佚名日本清凉寺藏北宋佚名日本清凉寺藏明陈洪绶中国台湾故宫博物院藏明戴进中国台湾故宫博物院藏明丁云鹏日本京都国立博物馆藏明丁云鹏日本京都国立博物馆藏明丁云鹏中国台湾故宫博物院藏明丁云鹏盛茂烨日本京都国立博物馆藏明丁云鹏盛茂烨日本京都国立博物馆藏明丁云鹏盛茂烨日本京都国立博物馆藏明丁云鹏盛茂烨日本京都国立博物馆藏明丁云鹏盛茂烨日本京都国立博物馆藏明吴彬中国台湾故宫博物院藏明佚名中国台湾故宫博物院藏明佚名日本京都国立博物馆藏明赵修禄中国台湾故宫博物院藏明郑重中国台湾故宫博物院藏南宋金大受日本京都国立博物馆藏南宋金大受日本京都国立博物馆藏南宋李嵩中国台湾故宫博物院藏南宋刘松年中国台湾故宫博物院藏南宋刘松年中国台湾故宫博物院藏南宋陆信忠日本相国寺藏南宋陆信忠日本相国寺藏南宋佚名日本静嘉堂文库藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋佚名（传贯休）日本高台寺藏南宋赵琼美国波士顿美术馆藏南宋周季常林庭珪美国波士顿美术馆藏南宋周季常林庭珪美国波士顿美术馆藏南宋周季常林庭珪美国波士顿美术馆藏南宋周季常林庭珪美国波士顿美术馆藏南宋周季常林庭珪日本大德寺藏南宋周季常林庭珪日本大德寺藏南宋周季常林庭珪日本大德寺藏南宋周季常林庭珪日本大德寺藏南宋周季常林庭珪日本大德寺藏南宋周季常林庭珪美国波士顿美术馆藏南宋周季常林庭珪日本大德寺藏南宋周季常林庭珪美国波士顿美术馆藏南宋周季常林庭珪美国波士顿美术馆藏清丁观鹏中国台湾故宫博物院藏清丁观鹏中国台湾故宫博物院藏清金廷标中国台湾故宫博物院藏清涂扬中国台湾故宫博物院藏清姚文瀚中国台湾故宫博物院藏元佚名日本京都国立博物馆藏元佚名日本京都国立博物馆藏元佚名日本京都国立博物馆藏元佚名日本东海庵藏元佚名日本东海庵藏元佚名中国台湾故宫博物院藏元佚名中国台湾故宫博物院藏。

清代许从龙《五百罗汉图》的渡海图像作者：廖媛雨陈霞来源：《美与时代·中》2020年第08期摘要：文章提出清代许从龙《五百罗汉图》所画大量的罗汉渡海，继承了佛教渡海题材的图像传统，同时又能将佛教的其他题材转变为渡海图像，丰富了《五百罗汉图》的图像类型，反映了明清时期人们的海洋观念。

关键词：许从龙;《五百罗汉图》;渡海图像基金项目：本文系2016年江西省社科规划一般项目立项“江西鄱阳县藏吴彬漆缣本《五百罗汉图》研究”（16YS32）研究成果。

清代画家许从龙所绘《五百罗汉图》创作于康熙五十一年（1712 年），原作共 200 幅，每幅纵274 厘米，横125 厘米，纸本设色，共画500个罗汉形象，故称《五百罗汉图》。

现存113幅，112幅藏于庐山博物馆，1幅藏于南京博物院。

画中共有大小罗汉280余个，描绘龙、凤、蛇、狮、虎、牛等各种动物十余种。

许从龙的这套《五百罗汉图》（以下简称“许版”）的粉本来源现在还无法确定，但同《石涛百页罗汉》（以下简称“石版”）有大量的相似之处。

《石涛百页罗汉》纸本墨笔，图共100页，纵42厘米，横31厘米，大约作于1667年到1672年之间，是石涛30岁前后的作品，画人物310余人[1]。

许版浓墨重彩，造型夸张，线条遒劲有力。

石版纸本墨笔，用笔含蓄内敛，衣纹线条组织简洁，极具文人气息。

两个版本均画有踏浪、移山、持法器各显神迹、坐蒲团、依神兽、读经卷、论佛法的僧人生活场景，也有补衣挠背的世俗生活。

两版相同或相似的图像高达71幅。

石涛的百页罗汉大约作于1667年到1672年之间，他于康熙四十六年（1707年）卒于扬州。

许版的时间大约为1706年。

从时间上看，许版晚于石版。

这两套作品的关系有两种可能：第一种是许从龙或许见过《石涛百页罗汉》，并以石涛的罗汉为粉本进行创作;第二种是许从龙和石涛在绘制时借鉴了同一个图像系统。

许版与石版有71幅相同或相似的图像，但是有很大一部分是《石涛百页罗汉》中没有的。

中国古代有名国画赏析《松荫会琴图》赵孟頫元代此图作风承北宋青绿山川画风.石边水畔,古松虬曲偃蹇.高士操琴动操,知音危坐凝听,悠然神会.侍童侧立,神志专注.远山坡势平缓,渐入烟霭.图以青绿设色,坡脚敷以赭石.右上冯子振跋：“……虞伯士过访,携示赵子昂会琴图,相与嗟赏……”图中部右侧有“郭衢附判定”款并跋.《浴马图》部分赵孟頫元代此卷画溪水一湾,清亮透明,梧桐垂柳,绿荫成趣,骏马数匹,马官九人.画中马的姿势各别,神志活泼,有的立于水中,有的饮水吃草,有的俯首嘶鸣,有的卧立睥睨.马官们牵马临溪,或冲浴马身,或在岸边小憩.人物.鞍马分离施以不合颜色,丰硕浓烈而又清丽,做到了色不掩笔.用笔精致,色调浓润,作风清爽秀丽.是代表了赵孟顺人物鞍马画中的典范风貌,是幅形神兼备.妙逸并具.作风文雅的艺术精品.《秋舸清啸图》盛懋元代图绘前景山峦平缓,近岸陂陀上树木列植,枝叶旺盛.一艘篷舟徐徐驶来,舟首一位逸士正仰天长啸,身前置放酒皿瓷碗,逝世后古玩横陈,船尾一孺子摇橹.从此逸士的形象看,可能是魏晋时“嗜酒能啸”并善鼓琴的“竹林七贤”之一阮籍的写照.画风与盛氏至正辛卯(1 351年)所作的《沧江横琴图》颇为一致.《幽篁秀石图》顾安元代图中湖石危立,玲珑剔透;石后丛篁林立,竹竿瘦劲,竹叶上仰,绰约多姿;更有稚笋数双,穿插丛竹间,一派春意盎然之风景.湖石带勾带染,造型隽美,富有立体感和装潢味.笔法道劲,浓淡适宜,为顾氏墨竹画之代表作.自识“东淮顾安定之”.《葛稚川移居图》王蒙元末此图表示葛洪携子侄徙家于罗浮山炼丹的故事.画中重山复岭,飞瀑流泉,以细笔勾皴,略带小斧劈;丹柯碧树,用双钩填色;人物虽小但勾描工中带拙,形神兼备.山石纯用水墨,仅树木.人物.屋宇处施以淡赭.花青和红色,是王蒙山川画又一作风之佳构.画右上自识“葛稚川移居图.蒙昔年与日章画此图, 已数年矣.今重不雅之,始题其上.王叔明识.”《九歌图》部分张渥元代张渥《九歌图》传世有多卷,此卷与吉林省博物馆所藏人物形象稍有不同.图中吴睿所书《九歌》亦改用篆书,并识云“至正六年九月既望吴教书”.“至正六年”为1346年.图中有“淮南张渥”款,有专家以为此系后添伪款.《春山清霁图》部分马琬元末图为《元人集锦卷》之一.山脉蜿蜒,溪流弯曲.回,有人荡舟其间.沙洲上树木成林, 山间丛树蓊郁,构境优美深曲.山石用长披麻皴繁皴密点,书风近董源.巨然.《仙山楼不雅图》陆广元代图绘重岭叠献,山路蜿蜒弯曲,长松夹路,楼不雅依山路错落而建.山脚下,溪水回环,游人徘徊于桥上林间.以短线皴山石,并施以繁密的苔点, 画风苍浑,画法与朱德润《秀野轩图》有近似之处.《林原双羊图》佚名元代图绘溪岸草木丛密,双羊在树下吃草,溪流弯曲蜿蜒.作者写实功底扎实,笔法严谨且灵巧,古木千头万绪,苍劲憨厚.双羊毛色蓬松严厉,睥睨活泼.《两江胜景图》(之一) 沈周明代《两江胜景图》绘长江淮河两岸的胜景景致,画面撷取富有特点的景物,剪裁简明,却组成诗意盎然的境界.每幅构想,单纯分散,情景融会,意味隽永.用笔朴素.凝重,山峦的繁笔勾皴和屋宇的简笔勾画,形成疏密的比较,墨色也富有虚实轻重的变更,使画面产生强烈的装潢美感.《溪山清远图》部分夏圭南宋综不雅全卷,高远与平远,深山与阔水,慎密相接,气脉通连.三丈长卷,全无堆砌拼集之处, 内容充实,却又空灵疏秀,使人心旷神怡.画巨岩.山石用大斧劈皴,块面分明.勾斫有力.图顶用墨尤见功力.或以墨破水, 或干墨湿墨相济,或浓墨淡墨交错,无不潇洒自如.但他的墨法更归于笔法,用笔不久不多,所以用墨只一.二遍,但表示力却十分丰硕.十六罗汉图(之一) 陆信忠南宋图中罗汉形象十分特别和有味, 图下方有两条飘动的龙,环绕一宝珠张牙舞爪,罗汉有些重要地攀于岩石旁的树上,怀抱树干,两眼圆瞪,作惊骇状,十分富有戏剧性,与上图伏虎的罗汉呈现出全然不合的性格.《长江万里图》部分夏南宋夏圭的山川画师法李唐,此图描述了长江水浪翻腾奔驰的情景.画面以刚性的线条, 坚硬的石质,水墨淋漓.近景浓厚,前景简洁.笔法苍润而草率,画山石多用大斧劈皴,刚猛而劲利.激流江水用中锋勾出,表示出船在江河里航行的险境.《五百罗汉图》 (之一) 周季常林庭硅南宋此图为画家所绘的一百幅《五百罗汉图》之一.图中绘五位罗汉立于山林间,个中三位倚靠于古树上, 另两位持杖,均昂首向上不雅看,空中左上方有几道亮光射出,个中三道射入画面,每道亮光上行走着一位怪兽的精灵：人身.蝙蝠翅.头长两角.红发倒立.着红色短裤,各捧一塔形舍利盒.罗汉神情严正,神情各别.布景为水墨法,树枝似北宋画法.《五百罗汉图》(之二) 周季常林庭硅南宋图中画五位罗汉在溪水边洗涤衣物的情景.山泉顺势从岩石中流出,罗汉们或洗.或拧.或晾,动态.边幅各不雷同.山石树木以水墨法写出,勾皴点染方硬有力,与人物的精致浓厚形成比较.天空染有云彩,潮湿天然.《赤壁图》部分武元直金代此丹青的是北宋苏轼泛舟游赤壁的故事,绘画出于想象,然而气象极具写实兴味,表示那嶙崎平缓的峭壁绝壁,澎湃平缓的水流波澜,江风吹拂动摇的树木,以及万里坦荡的江天,皆极得真实活泼的情状.以浓淡墨作松树,大体层次分出,在淡墨勾皴的山石上密布用重墨的树木及苔点,有的地方先用淡墨大片皴出山体构造,然后再用重墨稍作勾画,呈现出浓淡墨色的渗化现象,使气象稍趋昏黄,以求再现出“清风明月”时的景趣.《长江积雪图》 (部分)图绘大江之上,两岸群山连绵,枯树寒林,村庄房舍,落雁平滩,俱沉浸在茫茫雪意之中.题签“王右丞长江积雪图无上神品”.《秋山萧寺图》部分佚名南宋本图开卷处绘远山溪岸,继而群峰叠起大壑飞瀑,颇为壮不雅,再次又转入平川冈阜秋树遥山,渐成清远之境,计划变更错落有致.全卷以水墨为主, 间以简淡之赋色,林木构造系出于郭熙传派,与传世燕文贵作品之画风颇有出入.《回去来辞图》部分钱选此图依据陶渊明《回去来兮辞》诗意而作.东晋文学家陶渊明曾任江州祭酒及彭泽令(均属今江西)等职,不久辞官归隐,赋《回去来兮辞》以言其志.画上表示陶渊明乘舟归来,家人出门相迎的情景.水滨坡岸垂柳,仅用线勾画,不作皴擦,设色轻润,画风稚拙高古.《双钩竹图》李绗元初此丹青竹,前后阁下交错,枝叶繁茂.竹叶以墨色细加衬着,表示出阴阳向背.湖石团浓淡墨晕出,玲珑多姿.构图均匀,笔法圆劲精整,设色淡雅.画家经由过程碎石.枯枝等四周景物的描述,加倍衬托出竹子“高傲拔俗”的品德.《橙黄橘绿图》赵令穰北宋此图绘江湖平远小景,湖庄临岸,垂柳拂溪,堤坡绿树成荫,境界优美安静.安静的情形,郁葱的山川,清润的气味.用笔朴素,墨色融和,形成天然.朴素.细谨的格调,充分反应画家表示客不雅美景的心态.《采薇图》李唐南宋初此图是李唐晚年人物画中的不朽之作.绘商末伯夷.叔齐在首阳山饿逝世的故事.两子席地对坐相话语,如有声出绢素.衣褶原多用挺细圆劲的钱线描,四周松树, 以墨水晕染浅深,用笔粗细协调.画树石皆湿笔,甚简,全部氛围肃穆沉毅,近处大树两本,一松一枫,奇倔如曲铁,而树身两相揖让,衬托着二位主人刚直不阿的性格.《后赤壁赋图》（部分）乔仲常北宋此图为北宋画家乔仲常的典范之作,苏轼的《前赤壁赋》写实景实情,从“乐”宇领出“歌”来,而《后赤壁赋》则将实境与理想联合,从“乐”字领出“叹”来,抒发不雅赏山川风景时的闲情逸致,特别表示作者超尘绝俗的思惟意识.该图笔墨简括,但图中群峰高耸.幽涧潺潺.松石茅舍.野竹茂树以至溪桥陂陀.横江阔水等的风景变更,却让我们领略到了赤壁一带的佳胜,感触感染到了当时东坡与客同游的心境.这也充分显示了画家对艺术手段和作风特点的寻求.《清明上河图》（部分）张择端北宋此卷是我国十二世纪初期一幅出色的风气画,描述了在清明节这一天,北宋首都汴京(今河南开封)各阶级在城郊一带的各种运动.全卷选择城外沿河两岸和城内大街的重要局势.画卷以静寂的春郊气象为开始.较忙碌的街道和柳荫下停泊着货船的汴河同时进入画面.一座雄伟华丽的城门楼横断画面,城里大街,又是另一种繁华而安详的气象.画家以深动形象描述出五百过剩人物,不合类型的船只.车.桥梁, 市街商号.平易近居不成胜计.重点描述了当时交通命根子的汴河运输情形和劳动者的艰难生活.充分表示了当时的社会风气和都会.郊区人平易近的生活面孔.《千里山河图》（部分）王希孟北宋此图为高头大卷,长达三丈,画中景物丰硕,安插严整有序,青山冉冉,碧水澄鲜,寺不雅村舍,桥亭舟楫,历历俱备,描述精微天然,毫无繁冗琐碎之感.全幅以大青绿设色,山石间用墨色皴染,天水亦用颜色表示.无款,卷后有蔡京跋文云：“政和三年闰四月一日赐.希孟年十八岁,昔在画学为生徒,召入禁中文书库,数以画献,未甚工.上知其性可教,遂诲谕之,亲授其法,不逾半岁,乃以此图进上,嘉之,因以赐臣.京谓世界士在作之罢了.”是有关王希孟的独一材料.《清溪渔隐图》（部分）李唐南宋初全卷描述钱塘一带山区雨后风景,绿树浓覆,坡泥湿翠,溪水湍流,前端有一村翁垂钓江苇间.此图用阔笔湿墨画树.坡地.石块, 用劲细流利的线条写水流.芦苇,用重笔焦描述人物.板桥.渔舟和板屋.画面粗中有细,纵中有涩,重中有轻,使人觉得力的运行的节拍美.《罗汉图》刘松年南宋。

1.莫奈的池边1874年的艺术世界还不似如今精彩纷呈，那一年被主流艺术界批评为作品“简陋”的印象主义艺术家们因被多次被官方沙龙或展会拒绝，而自发举办独立沙龙。

在这次印象主义的集中亮相中，莫奈（Claude Monet，1840年11月14日-1926年12月5日）的《日出·印象》脱颖而出，被认为是印象主义的开山之作。

该作品描绘了清晨日出时分被薄雾笼罩的海边码头，正迎来海平面上一轮红日的冉冉升起。

一切静物在雾气和海面上氤氲成一笔一笔的潦草细碎色块，而瞬时的氛围在画面上呈现着不凡的表现。

今天，轮廓模糊的印象主义作品已被观众们习惯和欣赏，但我们已经无法想象一百多年前的公众面对画布上乱七八糟的色块和点彩是多么的茫然无措。

印象派引导人们意识到，瞬间压倒长久和永恒，每一种感受都转瞬即逝。

在日出短暂的时间里，莫奈用画笔和颜色记录海面瞬间的光影。

他痴迷于对一幕幕真实瞬间的捕捉，对纷繁世界狂热执着的观察、记录和描绘贯穿了他的一生……克劳德·莫奈出生于巴黎，活到了86岁，作为印象主义最负盛名的艺术家，他一生创作了一千多幅油画，睡莲系列是他如今最为人称道的作品，被收藏于世界各地的重要美术馆，它们创作于这位艺术大师生命的晚期，看似静谧沉静的睡莲实际承载着莫奈晚年艺术生涯的雄心。

从 1890 年代末到 1926 年去世，睡莲系列占据了克劳德·莫奈创作生涯的三十年之久，这期间他逐渐年迈，视力更是每况愈下，但作品却几乎看不出垂暮之感，日复一日的专注与坚持使得这些作品成为他人生最后的不朽之作。

1883年，43岁的莫奈和家人搬到巴黎西北部郊外的吉维尼（Giverny）小镇，他在这里定居直至去世。

也正是从这时起，他以系列的形式对页克劳德·莫奈《睡莲》（Water Lilies）布面油画 1906年本页上图：橘园美术馆下图：克劳德·莫奈133OPINION发展了某些主题的表现：干草堆、白杨树、鲁昂大教堂……当然，莫奈系列中最无与伦比的睡莲，与吉维尼有分不开的关系。

今日鉴赏历代名家罗汉图
宋勾龙爽罗汉图台北故宫博物院藏
宋金大受十六罗汉图
南宋周季常林庭圭五百罗汉图
南宋李嵩罗汉图轴
宋贯休十六罗汉图
宋刘松年罗汉图台北故宫藏
南宋林庭圭羅漢洗濯圖
南宋周季常天台石橋圖
元無名氏佛像圖
元無名氏提婆王圖
元颜辉十六罗汉图卷
元赵孟頫红衣罗汉图辽宁博物馆藏
元人画十八罗汉图左轴台北故宫博物院藏元人画十八罗汉图右轴台北故宫博物院藏元人雨花宣梵图台北故宫博物院藏
清髡残岩穴栖真图轴台北故宫藏
清石涛五百罗汉图四屏
清金廷标罗汉图北京故宫博物院藏
清姚文瀚伏虎罗汉
谢稚柳罗汉图。

近，但是一点也不害怕，应该是已经习惯了僧人的投喂。

同时，一位僧人正在把钵盂里的食物倒进水里喂鱼，水中有鱼清晰可见。

这是寺僧慈悲为怀、救济苍生、爱惜生命的体现。

在中国古代绘画中喂鸟台比较常见，一般被画在庭院里。

明仇英《人物故事册》册页中有一幅中就有一个喂鸟石台。

仇英《写经换茶图》中的喂鸟石台上还有两只喜鹊正在吃食。

2.笔架笔架也叫笔搁、笔格，是放置毛笔的架子。

《五百罗汉·拜访冥府》中的笔架红色，看样子应该是木质，上面竖放着这两只毛笔。

这件笔架上宽下窄，两侧的立柱向两边外侈。

连接两侧立柱的横木上面应该有圆洞，毛笔就放在这些圆洞里，笔头向上。

毛笔不用的时候，需要妥善放置，防止弄脏了其他物品。

于是就有了笔架，笔架的形式多样。

图中桌子上还有砚台、纸张等物。

南宋佚名《槐荫消夏图》有一件类似器物，上面插着两支毛笔，带着笔帽，用湘妃竹制作。

旁边还有砚台和一包卷轴。

元代刘贯道《消夏图》中屏风画上一老者身边有一炕桌，上面也有一件这样的笔架。

上面插着两支毛笔。

毛笔的使用很早，新石器时代彩陶上的纹饰应该是用毛笔绘制的，在一些商周时期的甲骨文上有毛笔书写的痕迹。

南北朝时期已经有笔架的记载。

宋代笔架有石质、铜质，还有瓷质等材质，讲究的还有玉石、珊瑚、象牙、水晶、紫檀等材质。

笔架形状以“山”字形较为常见，有五峰、三峰之分，中间之峰最高，向两侧依次降低。

上海博物馆藏有一件宋代铜质笔架，有九峰，中峰最高，两侧山峰依次降低。

1981年7月浙江省诸暨县城西面发现的南宋宁宗庆元六年（1201）董康嗣墓本页左图：南宋 周季常、林庭珪《五百罗汉·拜访冥府》日本京都大德寺中上：南宋 佚名《槐荫消夏图》中的笔架故宫博物院藏中下：元 刘贯道《消夏图》中的笔架纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆藏右上：北宋 米芾《研山铭》中的砚山形象故宫博物院藏右下：元 佚名《十王图》中的笔架日本静嘉堂文库美术馆藏141插花以后，可能会失去平衡，为了使其更加稳固，宋人专门制作了花瓶架子。

十八罗汉佛像图片及名称国画一、名字：坐鹿罗汉，举钵罗汉，托塔罗汉，骑象罗汉，笑狮罗汉，开心罗汉，探手罗汉，沉思罗汉，挖耳罗汉，布袋罗汉，长眉罗汉，看门罗汉，静坐罗汉，过江罗汉，降龙罗汉伏虎罗汉，欢喜罗汉，芭蕉罗汉。

二、简介：罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。

最早是从印度传入中国的。

意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人达到涅槃境界，不再受轮回之苦。

即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。

修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。

已了脱生死，证入涅盘(无生)。

堪受诸人天尊敬供养(应供)。

于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。

在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。

“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。

佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。

在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。

十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。

十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。

有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。

而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉。

十八罗汉的形象是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，原本没有定型的形象。

难得一见，珍藏在世界各地博物馆中的中国罗汉图！
《十六罗汉降龙》南宋，陆信忠藏于日本相国寺
《罗汉图》南宋刘松年中国台湾故宫博物馆
《十六罗汉图. 南宋赵环现藏于美国波士顿美术馆
《罗汉图》南宋李嵩中国台湾故宫博物馆
《罗汉像第十八尊者》清姚文瀚中国台湾故宫博物馆
《五百罗汉云中现》南宋周李常林廷珪现藏于美国波士顿美术馆
《五百罗汉迎天降瑞》南宋周李常林廷珪藏于日本大德寺
《应真参妙图》元佚名中国台湾故宫博物馆
《五百罗汉洞中入定》南宋周李常林廷珪现藏于美国波士顿美术馆
《五百罗汉布施》南宋周李常林廷珪现藏于美国波士顿美术馆《罗汉像第十尊者》清丁观鹏中国台湾故宫博物馆
《罗汉图》南宋刘松年中国台湾故宫博物馆
《五百罗汉升腾》南宋周李常林廷珪藏于日本大德寺
《十六罗汉像第十尊者》元佚名藏于日本清凉寺
《罗汉像第十尊者》清丁观鹏中国台湾故宫博物馆
《十六罗汉像之四》南宋贯休藏于日本高台寺
《罗汉像》北宋中国台湾故宫博物馆
《十六罗汉像之十》南宋贯休藏于日本高台寺
《五百罗汉渡海罗汉》南宋周李常林廷珪现藏于美国波士顿美术馆
《十六罗汉像之十四》南宋贯休藏于日本高台寺。

011迦那行那尊者迦那行那尊者是佛祖释迦摩尼的四大声闻弟子之一。

“行那”的意思是：在逆境之中能够坚持佛法，一心一意，毫不动摇。

迦那尊者因具有上述品德，所以被称作迦那行那。

在迦那尊者还是一个年轻僧人的时候，有一次，他离开寺庙外出化缘，当来到一个名叫大林的村落时，天气突然间迅速变冷，酷寒无比。

在危急的关头，好心的村民为他拿来了御寒的棉衣。

然而，虽然已经被冻得脸色发青，迦那并没有忘记佛教的戒律，戒律规定：出家人必须身着僧衣，不戴帽子，否则会受到严厉处罚。

他盘腿而坐，默诵经文，希望从中能找到抵御严寒的智慧。

不久，他终于想出两全的办法，他没有脱下僧衣，而直接把棉衣套在僧衣上。

他虽然暂时穿着俗衣御寒，但是内心对佛教的信仰却无丝毫动摇。

偈曰：莫乘时潮枉铢计，平稳安顺且随时。

居安思危留三歩，水复山重了迟疑。

偈解：不要随波逐流锱铢必较，应心平和随遇而安。

安乐的环境中也可能隐藏着未知的危险，只有居安思危、未雨绸缪才会远离困境。

得此偈者，貌似顺达却已潜藏着危机，这都因其对金钱过于计较，若少一分贪心，多一些远虑，自能化解祸患，转危为安。

012婆苏槃豆尊者俗称世亲菩萨。

古印度罗阅城人，姓毗舍。

旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。

为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。

尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。

年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。

未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。

阇夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。

心无所希，名之曰道。

”他闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。

偈曰：激激易污昭者迷，居安常将危厄思，礼让谦恭第一义，凡事殷谨求顺利。

偈解：越是洁白的东西越容易被污染，光明磊落的人也有内心迷惑的时候;身处安稳的环境中，要多思量可能出现的危险，作好应对的准备。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。