2023-2024学年高三上学期语文检测试题及参考答案

2023－2024学年安徽高三（上）期末质量检测语文（答案在最后）考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：小说情节的发展，常常如江河奔流，有时平缓，有时湍急。

《红楼梦》也是如此，故事往往在平缓发展中突然紧张起来，其后又归于平缓。

以第七回《送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟》为例，这一回写到了好几个比较大的情节单元：一是周瑞家的与宝钗闲聊，引出“冷香丸”的来由；二是周瑞家的从薛姨妈那里拿到十二枝宫花，分别送到各姐妹处；三是凤姐带宝玉到尤氏处闲话，宝玉因此结识秦钟，并约定日后一起读书。

这三个情节单元的发展本来比较徐缓，但行文至此回最后部分，凤姐准备带宝玉回荣国府时，却发生了令人意料不到的事情，书中写道：“尤氏问：‘派了谁送去？’媳妇们回说：‘外头派了焦大。

谁知焦大醉了，又骂呢。

’”于是，故事在此处横生波澜，引入了焦大这个人物，激起了读者的阅读兴趣。

从后面焦大的醉话中，读者们又从侧面了解到了宁国府中一些不为人知的龌龊事，书中在此处写焦大之言语道：“我要往祠堂里哭太爷去。

那里承望到如今生下这些畜生来！”焦大所说的贾府丑事皆为礼教大妨，若是他自说自话也就罢了，作者在此处更添一笔，以宝玉和凤姐的对答来了个火上浇油：宝玉在车上，见这般醉闹倒也有趣，因问凤姐焦大说的是什么意思。

凤姐听了，连忙立眉瞋目断喝道：“少胡说！那是醉汉嘴里混唚，你是什么样的人，不说没听见，还倒细问！”焦大说得言之凿凿，那自然是确有其事；凤姐反应这么大，那说明她也是知道大致情况的。

2024届高三年级上学期期初模拟测试（一）语文试题考试时间：150分钟；总分：150分注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。

用2B 铅笔将试卷类型（A）填涂在答题卡相应位置上。

将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。

2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。

3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答的答案无效。

4.考生必须保持答题-卡的整洁。

考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下列小题。

中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。

宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。

强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。

过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。

他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。

如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现材料一：实中被毁灭。

这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。

而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。

在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。

他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。

这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。

西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。

在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。

2023—2024学年新高考高三上学期月考语文试题及参考答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1至3题“家国”是中国传统社会人伦道德的基本场域，家国情怀则是儒家伦理的重要特质。

阳明诗歌中的家国情怀，既可以表征为宏大的圣人志向，也可以是个体人格所展现的儒者气象。

阳明诗歌以“言志”为重要创作导向，流露出浓厚的家国情怀，其理想在于：一者，以诗言志；二者，以圣人之道治世。

在阳明的“居夷诗”中，家国情怀正是其诗歌创作的核心主题。

《龙冈漫兴五首》中写道：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。

心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。

”阳明被贬龙场的心境是复杂的，而谪居龙场时的心态则显得坦然许多。

“未忘忧”中的“忧”显然是指家国天下之忧，以“官卑得自由”为喜则说明他期待儒家“乐以忘忧”的境界。

虽然个人的心态、心境可以调适，但家国情怀与“乐以忘忧”的人生境界并不对立，相反，阳明是以诗歌的方式证合圣人之道，以及儒者之志的恒久价值。

以儒家的价值追求审视，个体无论“穷”抑或“达”，都应该调适心态，修养身心，彰显自身的价值。

阳明的诗歌正蕴藏着这样的诗学品格。

《庐陵诗六首》中写道：“万死投荒不拟回，生还且复荷载培。

逢时已负三年学，治剧兼非百里才。

身可益民宁论屈，志存经国未全灰。

正愁不是中流砥，千尺狂澜岂易摧！”尽管此时的阳明处境艰难，却仍然心系“家国天下”，字里行间可窥见他作为儒者所秉持的气节操守。

在《立春》一诗中，阳明的家国情怀同样有所流露：“荒村乱后耕牛绝，城郭春来见土牛。

家业苟存乡井恋，风尘先幸甲兵休。

未能布德惭时令，聊复题诗写我忧。

为报胡雏须远塞，暂时边将驻南州。

”阳明身居“南州”而胸怀天下，该诗充满了诗人的关切和忧虑。

“滁州诗”《林间睡起》中写道：“林间尽日扫花眠，只是官闲愧俸钱。

”在看似闲适、怡然自得的心境中，诗人仍然胸怀儒者之志，以及为“家国天下”奉献的理想与抱负。

如果说家国情怀是儒者的气象，显得宏大而辽阔，那么济世情感则为儒者的个体情感表达方式，体现了诗人对百姓人伦、日用的关切。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

“群体性孤独”：21世纪的网游玩家画像【摘要】网游是由算法驱动叙事和体验的算学文本。

算学文本的狭隘性决定了玩家只是依从算学文本的操作员而非创作者。

为了战胜对手，玩家们就要让算法成为自己的思考，其游戏操控行为须服膺于现代社会的效率要求。

玩家不是被可见的“他者”剥削，而是向内自我剥削，体现出特有的“群体性孤独”的特征。

【关键词】网络游戏算法/竞争群体性孤独21世纪流行的网游是一种算学文本，即由算法驱动叙事与体验的文本。

一般而言，算学文本是文化层与计算机层的双重构造，分别对应着符号秩序和算法秩序。

文化层是算学文本的表层与视听装置，包含网游的图文、场景、情节、音声等表征现实世界的象征性符号；计算机层是算学文本的深层与逻辑结构，包括像素、类型、图片规格、压缩标准等基于计算原理的比特（bit）。

二者一体两面，共同构织网游的意义世界。

算法秩序作为0/1的二进制语言，在被数字元件转换为十进制语言后，生成了具有可计算性、强制性的比较逻辑，如《飘渺西游》中的装备“精金剑”（物理攻击162；法术攻击203）比“正道剑”（物理攻击81；法术攻击101）更强大。

比较逻辑传导为玩家的互动关系，就形成了向上流动或向下压制的玩家间竞争，并发展出等级性、秩序性等现实特性。

算法秩序把一切意义统归于强与弱的功利判断，而缺乏伦理性的正邪之别。

在此意义上，算学文本展现出其狭隘性，即玩家无法从中获得超越计算原理的情感体验与想象空间，而只能基于计算结果作出条件反射式的反应，以至于被内在地压制了否定性、批判性与超越性的思考可能。

换言之，玩家并非主导“算学叙事”的“作家”，而是依从算学文本的操作员。

玩家在操控算学文本的过程中，往往自视为参与竞争的“经济人”，以“创业者”的勤勉态度尽可能地获取更多、更强的数字元件，其最佳方案就是让算法成为他的思考，从而在算学叙事中壮大自我、战胜他人。

2023-2024学年高三上学期期末语文试题含参考答案一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。

材料一：很多地方凡是有地位的人是不愿做保长的，传统的绅士为了他在政治结构中的特殊作用不能进入行政机构。

他一旦走了进去，唯一的自下而上的轨道就淤塞了。

保长对于县长是下属对上司，他的责任是执行命令，不能讨价还价。

为了维持这传统方式，当保长的常是社会没有声望的人，等于以前的乡约。

可是事实上保长和乡约是不同的，乡约是没有权力的，而保长却有权力。

以并不代表地方利益的人来握住地方的权力，而且他是合法的地方公务执行者，他有权来管理地方的公款，这变化在地方上引起的迷惑是深刻的。

结果是地方上有地位的人和保长处在对立的地位而没有桥梁可通。

乡村里有声望的人为了自己的利益，放弃地方立场加入行政系统，较为合算。

他当了保长之后还是可以支配地方自治事务。

但是事实上，他的地位改变了，因为他不能拒绝上级命令，不能动用自下而上的政治轨道，这类地方也就完全成了下情不能上达的政治死角。

保甲制度不但在区位上破坏了原有的社区单位，使许多民生所关的事无法进行，而且在政治结构上破坏了传统的专制安全阀，把基层的社会逼入了政治死角。

而事实上新的机构并不能有效地去接收原有的自治机构来推行地方公务，旧的机构却失去了合法地位，无从正式活动。

基层政务就这样僵持了，表现出来的是基层行政的没有效率。

中央延长自上而下的政治轨道，目的是在有效促进政令。

中央的政令是容易下达了，可是地方的公务却僵持了。

中央下达的政令中，除了要钱要人之外，凡是要在地方上建设的事，好比增产等等，却因为地方社会结构的紊乱和机构的僵持，公文停留在保公所里，走不出来。

在这种情形下，不论才能有多高，绝没有施展的机会。

材料二：改朝换代之际，地方纷乱，士家大族败亡，盗贼横行，灾害频发，传统的儒家纲常伦理和礼治秩序遭到破坏，张履祥的家乡也在所难免。

张履祥以士人的道德标准要求自己，一直以儒者肩负的时代使命来思考民生，关注社会问题，将学问与乡土社会生活相联系。

安徽省六安市2024年高三教学质量检测（期末）语文试题注意事项：1.答卷前、考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。

在一般人看，美是物所固有的。

有些人物生来就美，有些人物生来就丑。

比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你决不说她像一个布袋，像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。

这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。

说美人是美的，也犹如说她是高是矮是肥是瘦一样，她的高矮肥瘦是她从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。

这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。

所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。

但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。

但是美的估定就没有一个公认的标准。

假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。

因此，有一派哲学家说美是心的产品。

美如何是心的产品，他们的说法却不一致。

康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。

黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。

比如你觉得峨眉山美，是由于它表现“庄严”“厚重”的概念。

你觉得《孔雀东南飞》美，是由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。

2023-2024学年高三质量检测语文试题含参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）材料一：中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。

文艺以最直接的方式反映文化内涵，塑造文化形象，并且以审美的方式积淀成丰富多彩的文化形式。

当文化自信被赋予最基本、最深沉、最持久的力量时，它理应得到文艺化的表达，在这种表达中，文艺又自觉地成为文化自信的独特力量。

其实，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。

古今中外的文艺史说明，只有具备了充分的文化含量的文艺作品才能成为经典，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。

《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。

《楚辞》只是一首首歌？不是，它同时也创造了楚辞文化。

汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而“元四家”的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。

《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现、对自然的礼赞、对宇宙的敬畏。

更不要说四大古典名著了，它们博大精深，直至今天，仍然在影响着我们的文化和教育。

这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。

所以，在文艺创作中，一直有这样一种定律，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，是否有文化追求将决定你创作层次的高低。

实际上，文艺创作是有层次的。

许多文艺家以为表现什么，就把什么表现好就行了，这种看山还是山的创作是无法具有超越性的。

只有不断地向高处攀登，向深处开掘，你才能从有限走向无限，也才能写出精神，写出文化。

文化是所有成功文艺作品的光辉。

文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实，就看我们有没有这样的追求，有没有这样的自信与自觉。

因为文化无处不在。

人类有人类的文化，国家有国家的文化，民族有民族的文化，地域有地域的文化，行业有行业的文化。

陕西省部分学校2023-2024学年高三上学期入学检测语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

到处都在讲“主旋律”，特别是在文学艺术领域。

但正如一百个人心目中有一百个哈姆莱特一样，人们对“主旋律”各有各的理解，甚至比对哈姆莱特的分歧更大。

在引入西方乐理之前，中国语言里本无“旋律”一词。

那位将Melody对译为旋律的人恐怕不曾想到这个词会有如此大的魅力，可以让人从心所欲地做出难以捉摸的解释，塞进各自想标示的内涵。

以至各人讲各人的“主旋律”，彼此都如聋人对话，莫名对方之妙。

词语是可以假借的，一个领域按譬喻原则使用别的领域的词语，使表述的意思更为生动活泼。

但“万变不离其宗”，不能将黄瓜按自己的需要当作茄子用。

这就是孔老夫子所说的“从心所欲不逾矩”；一逾矩，就乱了套，不像话了。

旋律，用中国旧有的话，就是曲调，即按不同音阶的音符组成悦耳的乐句。

主旋律，就是体现乐曲的乐思的基本乐句或乐段，乐曲的开展部分由主旋律生发、变化和繁衍而来；全曲的和声、配器都要服务于簇拥出主旋律的目的。

然而，正是这常识规范着人做譬喻，假借于别的事物或场合，否则就文不对题，不知所云了。

打个比方，假借来的词语用以譬喻社会运动，则二十世纪三四十年代会以抗日救亡为主旋律，解放战争时期会以反蒋的武装斗争为主旋律，等等。

文学艺术，依其自身的规律和健康发展的需要，要以表达的意旨来宣泄人民的心声，呈现真实，要以人生批判、文化批判为主旋律，否则，文学艺术就会失去自己应有的主旋律而阒寂，如二十世纪六七十年代的只剩下以“主题先行”和“三突出”为主旋律的八盘样板菜和一个小说厨子。

毫无疑问，文学艺术只应在不违背自己的使命（这使命构成它自己的主旋律）的情况下，能顺应或配合主导社会运动的主旋律。

不利于文学艺术实现自身的主旋律会损害文学艺术，比如，二十世纪五十年代至二十世纪七十年代。

2023－2024学年度第一学期期末学业水平诊断高三语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，只收答题卡。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

形象思维是借用形象来思考问题，是具体形象的变幻；逻辑思维是借用概念来思考问题，是逻辑的推演。

我们读诗、词、曲、散文、小说，实际上是在接收、玩味纸上的形象。

李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”到底在说什么，他只给你“春蚕吐丝”“蜡炬成灰”这两个形象，你去想吧。

人们想了一千多年，有琢磨不尽的美。

文无第一，武无第二。

逻辑思维之下，只有一个标准答案；形象思维之下，却有无穷的解。

元曲《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

”这里没有逻辑推理，没有因果关系，甚至没有一个动词，我们看到的只是形象。

从“枯藤”到“断肠人”连用十一个具体形象，如拼图一样拼出一幅天涯旅人图，产生了震撼人心的美。

这是形象思维的力量，逻辑思维办不到。

唐诗是诗歌这种艺术形式的高峰，实际上是形象运用的高峰，之后就跌落下来了。

鲁迅说：“我以为一切好诗，到唐代已被做完。

”总体而言，唐之后无好诗，是因为诗中的形象力下降，宋人的诗形象少得可怜，只剩下说理了，那些形成理障的作品，读来味同嚼蜡。

作品中的形象虽然是具体的，但它已不是自己而另有了象征。

枯藤也早不是那个枯藤，昏鸦也早不是那个昏鸦，而是它们背后的情绪。

人除了个体的思维，还参与群体思维，互相交流磨合，钱学森称之为“社会思维”。

人在长期的共同生活中形成了许多约定俗成的“形象模块”，一一对应内心的某种情绪。

比如绘画中，蓝色为冷，红色为热，黄色为暖。

山东省聊城市2023-2024学年高三上学期期中语文试题一、现代文阅读（39分）现代文阅读I（本题共5小题，21分）阅读下面的文字，完成小题。

敦煌学已经拥有122年的历史，藏经洞文献也几乎全部公布，敦煌石窟的图像也大量数字化展示，敦煌研究已经取得了丰硕的成果，不论普及还是提高，都做出了非常突出的成绩。

然而，与成绩相伴而生的，就是敦煌学的有些研究课题已经陈旧，没有新意，甚至有不少炒冷饭、重复劳动的所谓“成果”，研究文献显得鱼龙混杂。

因此，我们应当面对学术发展的新形势，来探讨敦煌学研究能够提出什么新问题，要推进新问题的研究需要什么新的方法。

我这里仅就自己所涉猎的范围，略谈几点看法。

第一，从历史学的角度来看，敦煌藏经洞发现的文书资料无疑是许多没有见过的中古时期的材料，具有十分珍贵的价值。

但从罗振玉以来按照传统学术方法从事敦煌学研究的学者，大多数都把敦煌文书看作拾遗、补缺的资料。

因为他们关注的历史是以帝王将相为主体的政治史，以及在传统王朝体系范围之内的各项制度，所以他们利用敦煌资料主要是补充已知的历史叙事，比如用《常何墓碑》来补说玄武门之变，用唐代户籍补证均田制是否实施，等等。

然而，敦煌材料最重要的价值是它的原始性。

我们现在有关中古时期的历史书写，主要是依靠传统王朝的史家整理过的著作，如正史、编年史等，即使有一些文人笔记或文章，也是着意写作的“编纂史料”。

在后现代思潮的影响下，这些“编纂史料”受到很大的质疑。

这种后现代思潮不一定完全正确，但也有其道理。

我们要观察一个时代的历史，更好的是用原始材料。

敦煌就保存了大量未经人为的造作而直接废弃的原始公私文书，可以作为我们观察历史、书写历史的原始依据。

不能否认的是，敦煌毕竟是一个边缘城镇，敦煌原始文书所涉及的内涵往往是当地的一些事件，甚至是民间的一些琐事，不能取代“编纂史料”所阐述的宏大叙事，但正是这种原始性的、边缘性的、民间性的材料，提供给我们观察一个地方社会本来面貌的最好视角。