高三上学期期末语文试卷(答案及解析)

山东省济宁市2023年高三《语文》上学期期末试题与参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：要谈论公共艺术教育，首先需要明确其内涵和功能。

这里的公共艺术教育，是指利用公共文化设施对公民实施艺术教育的活动，其功能是涵养公民的品德和修养。

当前，公共艺术教育的地位和作用实际上已经发生了重要的改变，从普通的个体人格涵养途径提升到整个国家文化建构的战略高度，进而有可能释放出可供选择和利用的更加丰富多样的文化资源。

由此，文化自信视角下的公共艺术教育当前正面临新的机遇：可以同时打开相互联系的古典性、现代性和外来性三重维度，以古创今、以今通古、以外为镜，提升公民文化自信、涵养健全人格，承担起改善当代公民生活方式的新任务。

这里的三重维度，并非来自于对公共艺术教育的纯逻辑或纯理论判断，而是来自于对它的当前历史境遇的宏观性关切和整体判断。

2016年11月30日，习近平总书记在中国文学艺术界联合会第十次全国代表大会、中国作家协会第九次全国代表大会上的重要讲话中指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。

”这等于为公共艺术教育开掘了两大文化资源：中国古典文化传统和中国现代文化传统。

同时，他也就开掘这两种中国文化资源与借鉴外来文化之间的关系阐明了方向：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，激活其内在的强大生命力，让中华文化同各国人民创造的多彩文化一道，为人类提供正确精神指引。

”显然，运用中国古典文化资源和现代文化资源与借鉴“各国人民创造的多彩文化”之间，应当形成互动、互通和共享的关系，以便共同服务于“为人类提供正确精神指引”这一目标。

广东省高三上学期期末考试语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5小题。

材料一：尽管有些预言家相信达到“存在升级”的人工智能奇点已经胜利在望，但更多的科学家认为奇点仍然是比较遥远的可能性，潜在可能也尚未在望，因为许多根本的技术难点仍然不得要领，特别是尚未真正了解思维的本质、机制和运作方式，所以无从断言。

在此，我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作属于“远虑”的知识论和存在论问题，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作属于“近忧”的伦理学问题，我们的讨论也将由近及远来展开。

作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下问题：人工智能的大量使用必定导致大量失业。

这个迫在眉睫的问题也已经得到广泛重视和讨论。

目前想象的普遍社会福利（比如国民基本收入方案）其实并没有正面回答失业问题，而只是另外回答了收入和分配问题，严格地说是答非所问。

失业问题的要害之处不在于如何合理分配收入（这是能够解决的问题），而在于生活意义的消失。

无事可做的人能够做什么？以什么事情去度过时间？是把一生浪费在电脑游戏、影视作品和闲聊吗？我们有必要来反思劳动的意义。

除了作为生存手段的硬意义，劳动（包括体力劳动和智力劳动）还另有不可或缺的软意义：劳动提供了“生活内容”，以哲学概念来说，则是有意义的“经验”，即接触事物和人物的经验。

与事物和人物打交道的经验充满复杂的语境、情节、细节、故事和感受，经验复杂性和特殊性正是生活意义的构成成分，也是生活值得言说、交流和分享而且永远说不完的缘由，也是生活所以构成值得反复思考的问题的理由。

假如失去了劳动，生活就失去了大半内容，甚至无可言说。

在幸福中失去幸福，这非常可能是一个后劳动时代的悖论。

假如人工智能发达到不仅提供大多数劳动而且提供一切生活服务，就非常可能导致人的深度异化，即人与人关系的异化。

与个体人失去劳动的异化相比，人对人关系的异化更为危险。

2023届邯郸市魏县高三语文上学期期末考试卷（满分150分，测试时间150分钟）一、现代文阅读（12分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。

”这段文字常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误。

人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善的，这显然是不能靠有限的举例来证明的。

若要举人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。

你若举雷锋助人为乐证明人性为善，别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶；你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝，别人也可举潘金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证明人性为恶。

这样的举例可以是无限的，对于证明性善实际没有任何意义。

其实，孟子只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而这与人性是善虽有联系，但所指显然不同。

人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋，皆有为善的能力，但不排除人性中还有其他内容，所以即使为不善，也不能否认善性的存在。

人皆有善性当然也不可通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的，孟子只需举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例，就可说明人确有本心或善性的存在。

（摘编自梁涛《如何理解孟子的性善论》）材料二：真正从“趋向之性”出发，认真解释孟子性善论的是傅佩荣、信广来和张祥龙等人。

傅佩荣在一系列论著中表示，孟子不可能幼稚地认为人性因为有善端就是善的，所以孟子事实上从未主张过“性本善”。

孟子的真正意思是，人心有向善的动力或萌芽，只要顺着这一动力或萌芽的要求去做自然会实现善。

傅佩荣说：“心就是‘不断发出要求的动力状态’，也就是显示为人性向善的‘向’字。

依此了解的本性是什么呢？是向善。

如果追问这种向善的本性之根源，则答案是‘天’。

换言之，是天给了人向善之本性。

”这种“人性向善论”，注意到了孟子所说的善性主要是指善端，而善端有一个成长、发展的过程，故认为孟子不是主张“性本善”，而是“性向善”。

第一学期期末学业水平诊断高三语文试题阅读下面的文字，完成小题。

①“丛书”虽然为申遗工作做了大量前期学术准备，但它研究的范围与目的绝不仅仅局限于此。

全书建树颇多，至少反映在以下几个方面。

②丛书第一次以系列专著的形式对永顺土司的政治制度、经济制度、文化制度、军事制度、建筑布局等展开了系统研究，称得上是“永顺土司的百科全书”，并且这也是迄今为止第一部内容丰富、勇于创新的”土司文化研究丛书”。

从20世纪40年代第一部研究土司制度的专著——余贻泽先生的《中国土司制度》问世后，数十年来已有上百部土司研究的专著出版。

尽管有些专著具有相当高的学术水准，但毕竞只是一个人的研究成果，其研究范围以及涉及面相对有限。

“丛书”则是以集团式的研究团队进行的综合研究，既有分工，又有协作，各书之间有着有机联系和内在的逻辑关系，无疑为《中国土司制度通史》《中国土司大辞典》等土司制度研究的重大课题启动提供了可供参考的范例。

③“丛书”的价值，还在于作者始终把通过个案研究来揭示土司制度的本质特征作为研究的宗旨，这是难能可贵的。

“丛书”以永顺老司城为研究区域。

以永顺土司为切入点。

在对永顺土司建立、发展，以及改流的历史进程进行探究的同时，也对土司制度进行了较为全面的研究和阐释，如书中涉及的永顺土司之授职、承袭、朝贡、纳赋、升降、赏罚、征调等诸多方面，作者都是先从土司制度入手，阐明相关制度及其变化、调整，进而结合永顺土司的具体情况做分析。

同时，“丛书”主要探讨对象虽然是永顺土司，但涉及的空间范围却覆盖了整个大西南，并与全国的历史演变历程息息相关，从中折射出数百年来土司制度的兴衰过程。

④土司制度的存在与消亡，是中国历史发展中的一个问题，但对于土司问题的研究却涉及历史学、民族学、政治学、考古学等许多学科。

以往的研究者，由于受学术背景的限制。

大多是进行单一学科的研究，而“丛书”在研究过程中，能够综合运用历史学、民族学、政治学等相关学科的理论方法，将永顺土司与国内外相关制度现象进行跨学科的比较研究，这不仅深化了对土司制度实质的剖析，而且拓展了土司研究的理论视野。

期末语文试卷一、其他（本大题共3小题，共30.0分）1.阅读下面的文字，完成文后的问题。

故宫的“走红”，恰好为我们提供了一个观察的视角。

对于博物馆来说，收藏文物、研究文物，让昨天的历史能够经过今天完整地留给明天，是重要的；而让更多民众能够亲近历史，近距离感受文化的魅力，同样是重要的。

有这样一个细节值得玩味：以前故宫的厕所是收费的，每年能收入几百万元；游客要参观珍宝馆，也要花两块钱买一双环保鞋。

对个人来说这样的收费可能并不高，但却让故宫显得没那么可亲可爱。

如今，厕所收费早已______ ，文化产品创收______ ，这样的转变，不仅是经营模式的巨大进步，更是发展思路的______ 。

从______ 到俯下身子，从自带敬畏感到“萌萌哒”“接地气”，更有亲和力、人情味的“人设”，不断拉近故宫与人们的距离。

今天的博物馆，不仅要提供更多的展馆、展品，还要让“收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”，让文化真正走进人们的心里。

无论是通过充满趣味的文化创意实现知识的普及，还是通过传递400年老树的种子回望文人精神，都让传统文化在今天焕发了新的生命和活力。

故宫的老院长郑欣森曾说过：“______ ”只有发展才有持久的影响力，只有传播才有广泛的影响力；只有有影响力，文化才不会被“打入冷宫”，而是一直热腾腾的。

处身互联网时代，博物馆要吸引更多的公众，更好地发挥文物展示、文化传播、公众教育的作用，就不能保持一成不变的严肃面孔，而要建立与公众的联结，不断拓展人们感知文化的渠道和深度。

依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是______A．销声匿迹如火如荼殚精竭虑板起面孔B．偃旗息鼓如火如荼改弦易辙一本正经C．销声匿迹风生水起改弦易辙板起面孔D．偃旗息鼓风生水起殚精竭虑一本正经下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是______A故官是有文化的，因为文化是活的生命。

B．故售是有生命的，因为生命是话的文化。

山东省高三上学期期末语文试题及答案解析学校:班级:姓名:考号:注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

在20世纪中国文学的城市书写中，北京的形象具有相对统一的美感。

这种美感往往指北京虽然在空间上属于城市，而且是大城市，在时间上却往往朝向传统，在文化经验上则生长出乡土记忆。

在中国文学的情感经验中，“北京”往往作为“古都”呈现出沉静、优雅的古典美学特征。

在欧洲现代文学中，“城市”替代“远方”“孤岛”成为流浪探险故事的目的地，是浪漫古典的乡村生活的对立物。

中国现代文学师法欧洲，共享着现代性叙事中时间上的现代与传统、空间上的城市与乡村的二元结构，创造了一系列喧嚣、繁华的城市形象，与沉静质朴、停滞传统的乡村相互映照，共同建构了20世纪中国从传统向现代变迁的空间经验。

而在这样的普遍叙事中，北京作为现代历史进程中的城市，却成为传统中国的文化标签，这确实是中国现代历史进程与文学的特别之处。

不管北京经历了多少新的变迁，在20世纪中国文学中，“古都”几乎是北京统一的美学标签。

20世纪上半叶，中国现代作家们面对列强纷至、战乱频仍的现实，在颠沛流离的生活与客居异国的寂寞中，他们频频回首，创造了一个可以抚慰灵魂、寄托乡思的“古都”北京。

深邃天幕下悠远的鸽哨、街头缓慢细碎的驼铃、红墙古刹的千年记忆与细碎温厚的老北京市民的人间烟火……浙江才子郁达夫《故都的秋》中诗意盎然、岁月静好的故都，让北京而不是江南来承载他对故乡的眷恋和向往。

老舍在40年代写作的《四世同堂》描写了北京在20世纪最不堪、最狼狈的一段历史。

北京市通州区2023-2024学年高三上学期期末语文试题及答案解析一、现代文阅读（18分）阅读下面材料，完成1-5题。

材料一我国是世界果蔬第一生产大国，2022年果蔬总产量达11.13亿吨。

但是果蔬的应季集中上市，会出现经常性、周期性短缺与过剩问题，由此造成采后腐损率高达20%—30%。

传统贮藏技术虽然贮藏成本低，但是贮存时间短，容易受外界环境影响。

为保持果蔬新鲜、延长贮存时间、抑制细菌的滋生，现代贮藏技术应时而生。

“产地预冷+热激处理+臭氧熏蒸+智能分级+低温贮藏”的技术集成模式，使鲜果贮藏期延长两个月。

很多高温季节收获的水果，自身温度达到30摄氏度以上，果实呼吸作用旺盛，容易变质腐烂，需要尽快降温。

产地预冷技术可在几十分钟到几小时内，将果实携带的田间热带走，降至适宜贮运的温度，保障果实口感风味，提高贮藏性能。

臭氧熏蒸技术，利用臭氧杀灭细菌和病毒，又可氧化果蔬释放出的乙烯，从而延缓果蔬衰败。

此外，臭氧熏蒸还能降解果蔬表面的有机磷等农药残留，清除贮藏库内的异味，保持最终食用或加工时的果蔬品质。

就拿现在大量上市的柑橘来说，柑橘收获的季节性特点，使其无法做到原料全年供应。

而工业化贮藏保鲜及速冻技术，可以解决果蔬季节性供需矛盾。

与速冻水饺不同，果蔬速冻调控技术难度更高，需要在30分钟或更短时间内，将新鲜原料的中心温度降至冻结点以下，使原料中80%以上水分尽快冻结成冰。

这项技术的难点在于，要精准控制冰晶颗粒大小，以防速冻后冰晶把细胞膜胀破。

应用这一技术，企业建起工业化速冻线，柑橘原料实现全年供应，不少加工企业由此取得长足发展。

（取材于单杨等的相关文章）材料二水果加工是一门科技含量很高的技术。

柑橘的加工也并不简单，为解决柑橘高温加工带来的品质下降、水耗高等问题，促进柑橘加工行业发展，我们研发了酶法脱囊衣、低温杀菌、全果制汁等绿色节能加工技术。

目前，应用先进技术，我国柑橘罐头占国际市场高达80%的份额。

酶法脱囊衣技术解决了去除囊衣、留下完整果肉的难题。

2023——2024学年度第一学期高三期末调研考试语文试题本试卷共23小题，满分150 分。

考试用时 150 分钟注意事项:1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上。

将条形码横贴在答题卡右上角“贴条形码区”。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。

3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案，不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答的答案无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁。

考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成 1~5 题。

材料一:河北梆子形成于清道光年间，历史悠久，源远流长，2006 年被国务院正式批准为第一批国家级非物质文化遗产，是我国戏曲艺术宝库中的一枝奇葩，是河北省最具代表性的地方性剧种，被河北人民亲切地称为“家乡戏”。

河北梆子唱腔高亢、激越、慷慨、悲忍，听来使人有热耳酸心、痛快淋漓之感，因而深受河北人民喜爱并广为传唱。

河北梆子由流入河北的山陕梆子蜕变而成，几经改革完善之后，河北梆子几乎遍布河北各地，成为其他剧种无法匹敌的地方剧种，牢牢地在河北农村扎下了脚跟。

但是，自上世纪三十年代以来，河北梆子逐渐走向衰落，这种衰落首先从北平、天津等大都市开始，然后蔓延到保定、沧州等中、小城市。

开始时在农村衰落的速度还算是比较慢，然而到了1949 年解放前夕，在农村河北梆子也势头甚微，衰败不堪，清脆的梆子声很少响起了，代之而响起的是日本帝国主义侵略者侵华的马蹄声。

河北农村的河北梆子班社纷纷解体，艺人云散，名气较大、造谐较深、条件较好的河北梆子艺人，大多进入城市改习京剧或评剧。

条件较差、无力改戏种的，多陷于穷困潦倒境地。

【全国百强校】内蒙古自治区乌兰察布市集宁一中西校区【精品】高三上学期期末考试语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文章，完成下列小题。

人工智能的蓬勃发展带来了人们在思想、生活等各方面的变革。

“人机大战”引发广泛关注的深层原因，在于它在文明史和人类史尺度上以一种仪式化的效应表征了一个时代的来临，即人工智能时代的来临。

从人工智能的主体结构看，无论“阿尔法狗”战胜人类顶尖棋手，还是“微软小冰”创作诗歌，抑或是IBM公司的超级机器人“沃森”跻身杏林、悬壶治病，它们目前充其量属于某种弱的人工智能，离真正的智能主体相去甚远。

然而，这并不能消除一种日益滋长起来的恐慌性担忧：一旦人工智能大规模进入我们的生活，人类未来会怎样？斯蒂芬·霍金、史蒂夫·沃兹尼亚克、比尔·盖茨等发出警示说：人工智能可能是人类存在的最大威胁。

埃隆·马斯克甚至说：“有了人工智能，就相当于我们开始召唤恶魔。

”透过各种各样的“悲观主义—乐观主义”的观念对峙，我们看到，我们真正需要认真面对的问题是：既然认识到人工智能的时代已经到来，我们要如何行动才使自己成为未来的一部分？换言之，为了避免人工智能在唤醒万物的同时唤醒人类无法控制甚至最终控制或取代人类的“恶魔”，我们到底应该如何行动？笔者认为，这个问题的紧要处只有放在规范性的先行构建上，才能未雨绸缪。

它涉及人工智能时代的道德建构问题，应从“人为自己立法”的规范性原理中产生。

就形式方面而言，笔者将这种规范性的先行构建概括为一个基本原则，那就是：让算法遵循“善法”。

因为“善法”的主体性总是与“目的”相关，而算法在总体上永远只能是达到目的的手段或工具而已。

具而言之，作为人工智能时代的道德建构，让算法遵循“善法”的原则包含两个重要的伦理尺度：一是人工智能自身嵌入的道德，涉及人工智能带来的智能主体模式及其相关伦理尺度；二是人类在拓展人工智能的过程中进行的道德建构，涉及常见的人类主体模式以及人类主体与人工智能主体相处的“主体间”模式及其相关伦理尺度。

江苏省高三上学期期末考试语文试题-附带参考答案一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一清人赵翼赞誉崔颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”,这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。

凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。

这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

——李白《登金陵凤凰台》有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台”,南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。

将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。

不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一处名胜地标。

李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。

李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。

但入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。

建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。

两宋时期地方官曾多次重建凤凰台：祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，威以凤字”;淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰凤凰台”。

历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足为凭。

既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹?书写胜迹又意味着什么?周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。

然古迹多堙，倾颓殆半。

其间可登览者固在所必纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。

2022-2023学年高三上学期期末考试语文试卷答案解析（全国卷）语文1．B【解析】本题考查对原文内容的理解和分析的能力。

B.“主要原因是老年人健康状况持续改善和教育水平不断提高”错误。

从原文第二至三段“促进‘银发族’再就业问题正式提上公共政策议程。

如此‘议程设置’，背后是‘慢变量’与‘快变量’的交织影响”“所谓‘慢变量’，主要指向老年人口健康状况的持续改善与受教育水平的不断提高”来看，选项张冠李戴。

故选B。

2．B【解析】本题考查分析论点、论据、论证方法的能力。

A.“提出了中国正在快速走向老龄化的问题”错误。

从原文第一段“近日，中国老年人才网正式上线，老年人可以通过网站向有意向的岗位投递简历，招聘企业也可以通过人才库招聘需要的人才，用人单位与求职者借此实现‘双向奔赴’”来看，文章以“中国老年人才网正式上线”为引，提出的是老年人的再就业问题。

C.“文章采用对比论证的结构”“‘促进老年人再就业问题’上存在的两种态度”错误。

从原文第二段“可以明确，当前，促进‘银发族’再就业问题正式提上公共政策议程。

如此‘议程设置’，背后是‘慢变量’与‘快变量’的交织影响”来看，本文分析了有关于老年人的再就业问题，并没有体现出“论证了在‘促进老年人再就业问题’上存在的两种态度”；且“慢变量”与“快变量”是“‘银发族’再就业问题正式提上公共政策议程”的背景，说不上“对比论证”。

D.“是为了论证有关部门应主动搭建平台、畅通渠道”错误。

从原文倒数第二段“对于备受关注的老年人口就业权益保障，如劳动风险、社会保障等，也亟须给予关注”来看，作者只是强调了对“劳动风险、社会保障”应给予关注，选项说法错误。

故选B。

3．D【解析】本题考查根据原文内容进行判断、推理的能力。

D.“促进‘银发族’再就业是积极应对并解决由于深度老龄化带来的社会诸多问题的前提”错误。

从原文第六段“但却实现了‘社会时钟’概念上的‘延缓衰老’……对经济发展乃至文明涵育都有不可忽视的作用”、第八段“在人口老龄化已成全球大趋势的当下，重视并开发老年人的经济社会价值已成为普遍共识，促进‘银发族’再就业、开发利用该群体人力资源成为通选之一”来看，“促进‘银发族’再就业”只是缓解社会压力的方法，而不是先决条件，选项表述于文无据。

2022-2023学年高三上学期期末考试语文试卷参考答案解析（新高考Ⅱ）语文1．D【解析】本题考查对文章内容理解和分析的能力。

D.“就自然能达到”说法绝对。

材料二第二、三段提到“优秀的作家体自然之道来创作作品”“在创作活动中人与自然的交融汇合”等，可见要达到“天人合一”的境界需要诸多因素，并非只需要创作技巧。

故选D。

2．B【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“但可以通过算命占卜去知晓天机并由此改变命运”说法错误。

材料一第二段的表述为“就是冥冥当中似乎有一种主宰我们的力量，它法力无边，让我们无法摆脱，只能通过《易经》算命占卜去知晓天机”，并没有说能够“改变命运”。

故选B。

3．C【解析】本题考查分析论点与论据关系的能力。

A.“人法地，地法天，天法道，道法自然”说的是人与天地间的规律，体现了“德性之天”，可以作为“天人合一”的论据。

B.“山林皋壤，实文思之奥府”体现的是“艺术作品既源自自然，又参赞化育，造于自然，以笔补造化”，可以作为“天人合一”的论据。

C.“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的意思是描绘难以描绘的情景，要写得生动得如同在眼前一样；蕴含的旨趣要深远，要表现为弦外之音。

这是对创作方法的讨论，不可以作为“天人合一”的论据。

D.“挥毫但得江山助，不到潇湘岂有诗？”是指优秀的作家体自然之道来创作作品，可以作为“天人合一”的论据。

故选C。

4．①作者首先从“天”的意义出发，指出孔子讲到的“天”除了“自然之天”，还有“命运之天”和“德性之天”。

②其次分别分析了何为“命运之天”和“德性之天”。

③再次分析了中西方对“天”的不同观念，从而引出了“天人合一”的理念。

④最后对“天人合一”的两种模式进行了介绍。

【解析】本题考查分析文章结构和论证思路的能力。

材料一共五段。

①首先，作者在第一段从“天”的意义出发，如“接受过科学教育的现代人，一谈到‘天’，可能想到的就是头顶上的那片天空，那是物理学意义上的宇宙或者自然”，接着指出“孔子在讲到‘天’的时候，除了‘自然之天’，还有其他两个意思：‘命运之天’和‘德性之天’”。