从《聊斋志异》看中国鬼怪文化论文

《聊斋志异》中男性鬼怪形象的特征分析《聊斋志异》是由蒲松龄所创作的文言文短篇小说集，其中女性鬼怪形象丰富多彩，无论是普通读者还是学术研究，似乎都习惯把注意力投注在这些美丽动人的女性形象身上，而男性鬼怪形象则被忽略。

本论文主要针对《聊斋志异》中的男性鬼怪形象进行深入研究。

由于《聊斋志异》中出现的男性非人形象复杂多变，出现了一些难以界定类型的角色，在此要特别说明的是，本论文所研究的男性鬼怪形象是指具有明确男性性别特征，以人类形态（包括幻化成人类和鬼魂形态，非纯物态）出现过并进行了具体活动，展现出鲜明性格特点的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特异功能的人类等形象不计入研究范围。

以此为标准，《聊斋志异》中出现男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。

一.男性鬼魂形象（一）鬼性的升华与堕落1.高尚品格的代言鬼在大多数人的眼中都有着不好的形象，他们恐怖凶残，吓人害人。

但在《聊斋志异》中却有着不少品格高尚、善良无私的男鬼，他们虽然身为鬼魂，却心持感恩，不泯人性，帮助人类。

《水莽草》中的祝生因被水鬼所骗成为水莽鬼。

水莽鬼不能轮回转世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。

然而祝生却坚持不犯下害人的罪孽，并赶走其他想要害人的水鬼，守护地方民众的平安。

他的善良行为最终感动了上天，由鬼变神。

《王兰》中的王兰被鬼差误勾而死，成为野鬼存于人间，却并没有因此自暴自弃伤害他人，反而利用自己作鬼的神通四处游历，治病救人。

最后被天帝封为神官。

《珠儿》中的珠儿本是被妖僧驱使害人的小鬼，被李化收留之后心怀感恩之情，如同亲生儿子般侍奉守护李化家人。

这些男鬼都是因他人之错而被迫成鬼，但却坚守自己品行的善良高尚，最终也获得了好的结局。

2.真挚友情的见证从常理上看，鬼与人阴阳有别，不能够交往生活更不可能成为朋友。

但《聊斋志异》中有一类男鬼，他们在与人类的交往中缔结出真挚动人的友情，成为终身知己。

《王六郎》中的王六郎是个水鬼，他因感谢捕鱼人许某的祭酒之恩而为他捕鱼，两人每夜畅饮，遂成知己。

聊斋志异妖魔鬼怪奇幻离奇的民间传说聊斋志异——妖魔鬼怪：奇幻离奇的民间传说中国的民间传说自古以来就丰富多彩，其中涌现出许多魑魅魍魉的妖魔鬼怪。

这些传说既承载着人们对于未知力量的恐惧和好奇，也折射出古人对于道德和信仰的关注。

在中国文化中，最著名的民间传说系列之一就是《聊斋志异》。

本文将以《聊斋志异》为线索，为您带来一系列奇幻离奇的民间传说。

一、失魂的花仙在《聊斋志异》中，有一个故事广为流传，讲述了一个幽美却又恐怖的花仙。

相传，每年农历七月的半夜七会，她为寻找自己失散的魂魄，在世人不知觉的时刻出现在花坛之中。

她低垂的花瓣散发出迷人的香气，引诱着路过的行人。

不幸的人一旦沉溺于这股香气之中，便会被花仙控制住，将其魂魄抽取出来。

二、善良的癞蛤蟆精传说中，有一只善良的癞蛤蟆精。

它昼伏夜出，化身美丽少女，游走于人间。

每当看到有人因疾病而苦恼时，它会主动出现并解救病人。

据说，曾一位因重病而行将就木的大夫，被癞蛤蟆精治好了病。

此后，这位大夫下定决心研究医学，多年后成为一代名医。

癞蛤蟆精的善举流传至今，被世人深深铭记。

三、阴阳山上的鬼物阴阳山被认为是妖怪聚集之地，也是一些神秘力量的来源。

曾有一位年轻勇士前往阴阳山挑战妖魔。

他与鬼物激战数日，终于将其全部除尽。

之后，勇士却在山上突然消失了。

有人说，他在与鬼物的大战中被其中一只最强大的鬼物劫持，成为它的奴仆。

这个故事成为了人们口耳相传的传奇。

四、拜山的樵夫传说中，有一个山林深处的小村庄，每年春季，有一群樵夫会齐聚于此，向神秘的山林岗拜祈福。

据说，只要能在这一天进入这片山林并拜在岗前，就能得到上天的祝福。

而如果拜的越虔诚，祝福将会越加丰富。

因此，这个小村庄的居民都会全家出动，一同前往岗拜求祝福。

五、山神的婚礼许多山上的神灵喜欢化身为美丽的男女，下凡与凡间之人结合。

人们相信，在山神举办的婚礼上能够获得神仙的保佑。

而且据说，这样的婚姻会给梦中的新郎或新娘带来好运，让他们在事业和婚姻中都能幸福美满。

中国网络大学CHINESE NETWORK UNIVERSITY 本科毕业设计(论文) 《聊斋志异》中鬼狐形象审美意趣的发展院系名称：网络学院专业：学生姓名：学号：指导老师：中国网络大学教务处制2016年02月22日《聊斋志异》中鬼狐形象审美意趣的发展【摘要】在中国鬼狐这一意象一直深受人们的关注，几乎再也找不出一种事物能够像它们一样被赋予如此奇妙而意味深刻的含义了！它们从最初的图腾崇拜发展到现在的妖精经历了一个漫长的过程，而到了蒲松龄的《聊斋志异》中更是赋予了其无法超越的美好形象：它们是兼具人的形、情、义的鬼狐，它们是神秘而可爱的异类，同时它们也给人们提供了一个寄托美好愿望和摆脱现实黑暗的理想王国，更重要的是通过对其形象演变的分析能够让我们深刻的感受到中国人们审美意趣的发展演变。

【关键词】聊斋志异;蒲松龄;鬼狐;形象;发展The Aesthetic Interest Development of Ghost and FoxesImage in "Liao Zhai Zhi Yi"【Abstract】In the Chinese Ghost Fox this image has been well received by the attention, the same as they have been given such a wonderful and profound meaning mean almost could not find a thing! They totem worship from the initial development to the goblins now has gone through a long process, Pu Songling's "Strange" is given that it can not go beyond the beautiful image: they are both shaped, love, defined ghost fox, they are mysterious and lovely heterogeneous, they also give people a sustenance of good wishes and get rid of the dark reality of the ideal kingdom, more importantly, its image evolution allows us to feel deeply the evolution of the Chinese people's aesthetic charm.【Key words】liao zhai zhi yi ;pu song-ling ;the ghost and fox;image ;development引言千百年来，鬼狐传说一直深受人们的青睐和追捧，不管是文人还是平民百姓无一不钟情于这一话题。

《聊斋志异》背后的民间文化解读《聊斋志异》是中国古代文学经典之一，是清代作家蒲松龄所创作的一部奇幻小说集。

这部作品以描写人与妖魔之间的故事为主，融入了丰富的民间文化元素。

本文将从几个方面解读《聊斋志异》背后的民间文化。

一、妖魔与人的界限模糊在《聊斋志异》中，妖魔与人之间的界限并不十分明确。

不少故事中，妖魔会化身为人形与人类交往，引发各种纠葛。

这体现了中国民间文化中对妖魔的认识。

在民间传说中，妖魔可以具有人类的外貌和情感，有时甚至比人类更聪明。

这种模糊的界限让人们感到神秘与好奇，也引发了人类对自身身份与妖魔之间关系的思考。

二、妖魔与艺术的融会贯通《聊斋志异》中的妖魔形象十分丰富多样，包括美丽的女鬼、凶恶的妖精等。

这些妖魔形象展示了民间文化中对各种妖魔的想象和创作。

同时，这些妖魔形象也给当时的艺术家提供了丰富的创作资源。

在中国传统绘画中，妖魔常常是重要的意象之一，艺术家通过绘制妖魔形象来表达人与神秘世界之间的关系，进一步繁衍和发展了中国传统艺术。

三、道德与善恶的辨析《聊斋志异》中的故事往往有明确的善恶对立。

虽然妖魔形象各异，但他们往往偏向邪恶，追求对人类的侵害。

而人类形象则通常表现出高尚的品德和仁爱之心。

这种对善恶的辨析道出了中国民间文化中对人性善恶的理解。

人们通过阅读这些故事，可以更加清晰地认识到仁爱之道的重要性，进一步巩固社会道德伦理观念。

四、通灵与超自然力量的体验在《聊斋志异》中，超自然力量的表现方式多种多样。

例如，人物可以驱使鬼神、展现不可思议的能力，有时候还能预知未来。

这种超自然力量的呈现反映了中国民间文化中对通灵与超能力的追求。

在古代社会中，人们存在对超越现实世界的向往，相信通过一些方法，可以窥探到超自然的秘密。

综上所述，作为一部具有广泛影响力的古代小说，《聊斋志异》蕴含了丰富的民间文化元素。

它不仅在妖魔与人的关系上模糊界限，还与艺术相互融合。

通过道德与善恶的辨析以及对通灵与超自然力量的体验，这部作品传达了中国古代民众对人性、道德和超自然力量的理解。

《聊斋志异》的民间传说与现代影响《聊斋志异》是中国古代文学名著之一，也是民间故事和传说的重要源泉之一。

本文将探讨《聊斋志异》对中国民间传说的影响以及其与现代文化的关系。

一、《聊斋志异》对中国民间传说的影响1. 影响范围《聊斋志异》是一部流传于中国民间的短篇小说集，其中许多故事描写了各种神怪的存在与活动。

它对中国民间传说的形成和传承起到了重要的影响作用。

2. 神怪形象作为一部以神怪为主题的文学作品，《聊斋志异》中的故事塑造了许多独特的神怪形象。

例如，《聊斋志异》中的“狐仙”、“鬼怪”等形象成为了中国民间传说中常见的角色。

3. 传统信仰《聊斋志异》中描绘的神怪活动与中国传统的信仰体系相契合，深受民间信仰的影响。

这些故事引发了人们对神怪存在和超自然现象的思考，进而形成了一些民间信仰和仪式。

二、《聊斋志异》与现代文化的关系1. 文化传承《聊斋志异》作为中国古代文学的瑰宝，对现代文化的传承有着重要的作用。

它不仅为现代文学创作提供了丰富的素材，还影响了现代文学作品中神怪元素的运用。

2. 文艺创作《聊斋志异》中的故事不仅在文学上获得了成功，也被改编为戏曲、电影、电视剧等艺术形式。

这些创作不仅延续了《聊斋志异》的影响，也加深了民众对其中民间传说的认知和理解。

3. 文化影响《聊斋志异》所描绘的超自然现象与神怪故事影响了中国社会的价值观与审美观念。

它塑造了中国文化中特有的幻想世界，同时也促进了中国民众对超自然现象的研究与追求。

总结：《聊斋志异》作为中国古代文学中的经典之作，不仅对中国民间传说产生了深远的影响，还在现代文化中产生了重要的影响。

它塑造了独特的神怪形象，影响了中国传统信仰与文化传承，并在现代文艺创作中发挥了重要的作用。

它仍然是中国文化宝库中一颗璀璨的明珠，为我们的文化传统提供了丰富的资源。

聊斋志异论文
聊斋志异是一部明代蒲松龄创作的短篇小说集，也被认为是中国古代短篇小说的代表作之一。

论文可以从多个角度进行探讨。

首先，可以从文学角度分析聊斋志异的艺术特点。

蒲松龄运用了丰富的幻想想象和神话传说元素，构建出一个虚实交错、玄奇异彩的世界。

可以分析其中故事的情节设计、人物塑造、语言风格等，探讨蒲松龄的艺术手法。

其次，可以从文化角度考察聊斋志异在明代社会的文化背景下的意义。

可以分析其中所反映的社会风貌、人文思潮、价值观念等，揭示出作品对于当时社会的影响和示意。

此外，聊斋志异中多以鬼怪的形象出现，也可以从心理学的角度解读作品。

可以分析其中对恐惧、妖魅等情感的描写，以及故事中涉及的人际关系、欲望冲突等方面，了解蒲松龄对于人性的思考。

还可以从女性主题角度考察聊斋志异。

可以分析其中女性形象的塑造，了解当时的婚姻制度、家族观念对女性的影响，以及作品中所探讨的性别问题。

综上所述，聊斋志异是一部兼具文学、文化、心理学和性别学等多重视角的研究对象，对其进行深入的论文研究可以从不同的角度进行探讨。

《聊斋志异》对鬼怪故事的欣赏读后感哎呀，说起《聊斋志异》，这可真是个让人又爱又怕的宝贝。

我最近又重温了一遍，这书里的鬼怪故事，真是让人欲罢不能。

你瞧，这书就像个老朋友，每次翻开都有新发现，每次合上都让人回味无穷。

首先，这书的作者蒲松龄，真是个讲故事的高手。

他笔下的鬼怪，不是那种只会吓人的恐怖分子，而是有血有肉，有情有义的“另类”存在。

比如那个《画皮》的故事，那个女鬼，虽然外表恐怖，但内心却有着深深的爱恨情仇，让人看了既害怕又同情。

再说说《聊斋》里的那些鬼怪，真是千奇百怪，无所不有。

有的鬼怪长得像人，有的像动物，有的像植物，有的甚至像石头。

这些鬼怪，有的善良，有的邪恶，有的搞笑，有的悲伤。

他们的故事，就像一面镜子，照出了人性的善恶美丑。

我最喜欢的一个故事是《聂小倩》。

这个故事里的女鬼聂小倩，长得美若天仙，却因为被恶鬼所害，变成了孤魂野鬼。

她和书生宁采臣的爱情故事，真是让人感动。

他们的爱情，超越了生死，超越了阴阳，让人看了既羡慕又感动。

《聊斋》里的鬼怪故事，虽然离奇古怪，但背后却有着深刻的人生哲理。

比如《狐仙》这个故事，讲的是一个书生和狐仙的爱情故事。

这个故事告诉我们，爱情是不分种族，不分贵贱的。

只要真心相爱，就能跨越一切障碍。

读《聊斋》的鬼怪故事，就像在和古人对话，听他们讲述那些离奇古怪的故事。

这些故事，虽然发生在遥远的古代，但其中的道理，却能跨越时空，触动我们的心灵。

这些鬼怪，虽然不是真实存在，但他们的故事，却能让我们反思人生，感悟人性。

总之，《聊斋志异》里的鬼怪故事，真是让人又爱又怕，又哭又笑。

这些故事，虽然离奇古怪，但背后却有着深刻的人生哲理。

读这些故事，就像在和古人对话，听他们讲述那些离奇古怪的故事。

这些故事，虽然发生在遥远的古代，但其中的道理，却能跨越时空，触动我们的心灵。

这些鬼怪，虽然不是真实存在，但他们的故事，却能让我们反思人生，感悟人性。

试论《聊斋志异》中的鬼狐复仇模式(一)摘要:数种不同的鬼狐复仇模式的叙述范式,成为《聊斋志异》独具文学表现魅力的闪光点之一.这种超现实的复仇方式,与现实凡人的复仇模式不同,产生很有借鉴意义的比照作用,给后世予以深远的影响.关键词:聊斋志异鬼狐复仇超现实蒲松龄从小就喜读《庄子》,《列子》等书,自称"才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼",对鬼狐的故事心驰神往.另一方面,由于在现实生活的科举制度中遭到挫败,他也转而将现实生活的希望倾注于鬼狐世界,通过那个虚幻的世界来发泄不满.在《聊斋志异》的众多故事中,"鬼狐复仇"便成为一个重要的叙事模式.在中国古代复仇文学作品的系列描写中,复仇主体的行动大致可分为现实的和超现实的.由于种种原因,受害苦主往往无力在现实中实施复仇.于是就出现了一系列的"鬼狐复仇"故事.一般来说,《聊斋志异》中的鬼狐复仇故事有这样几种:其一,鬼狐施手段达到自己复仇的目的.与阳世中人不同,鬼或狐狸精具有着人所不具备的一些超自然的本领,他们可以或来去无踪,不留痕迹地达到复仇的目的,或以让坏人吃苦的小惩罚实现报复的作用.如《瞳人语》中,方栋因轻薄地尾随了一"红妆艳丽"二八女郎而目内生出"瞳人".其后虽有所悔悟而数年修身养性,但仍有一目失明.正如"异史氏"曰:"轻薄者往往自辱,良可笑也.至于眯目失明,又鬼神之惨报也."《霍生》中严生的妻子因为被霍生戏谑为与其有染而被不明真相的丈夫逼打,不堪虐待上吊而亡.但其之魂却夜夜回来纠缠霍生,最后使霍生的妻子"数日寻卒","霍亦梦女子指数诟骂,一掌批其吻,惊而寤,觉唇际隐痛,扪之高起,三日而成双疣,遂成痼疾.不敢大言笑,启吻太骤,则痛不可忍."鬼狐的这些小伎俩就使曾经作恶的人深受其苦.其二,鬼狐替人报仇.《黄九郎》篇中的狐精九郎与何子萧的关系是现代意义上的"同性恋".王太史是何子萧少时的同窗好友,因不满恶臣的贪暴,弹劾其却不果,反被恶臣挟逼致死.何子萧为了报朋友(王太史)之仇,借王太史之躯还魂,设宴邀请抚公,"九郎饰女郎,作天魔舞,宛然美女".恶臣抚公"自得九郎,动息不相离.侍妾十余,视如尘土".结果,"半年,抚公病",一年内就暴死.这篇文章承续了传统的妖女以色惑人致死的模式,以离奇的情节,错综复杂的关系,在"人,鬼,狐"三界展开故事.将一位身份,性格复杂的狐精活生生地呈现于读者的面前.在民俗心理中,对鬼狐这类超自然力的复仇,存在着理想化的想象.但蒲松龄笔下,有时写冥司的黑暗,鬼魂复仇的曲折,也绝妙地表达出鬼狐复仇模式的深蕴.如《席方平》就具有类似的代表性.席方平的魂魄赴冥司为父伸冤,是因为父亲被富人羊氏之鬼所凌迫致死,但冥告四次,复仇孝子却饱受冥间之苦,先是被拖了半个月,才得到审理;继而又备受刑具折磨,"惨冤不能自舒",千金利诱与酷刑迫害并施,无非要阻止他继续诉讼.有些评论者以为作品中的冥司实为阳世官府的化身,是以此来揭露批判官吏贪赃枉法的本质,这种说法有一定道理;但却不能将破与立这两者等量齐观.如果说,二鬼用刑时的赞叹和关照尚属对席方平"孝"与锐意复仇钦敬,最终一系列枉法冥官如冥王,郡司,城隍等,被上帝殿下九王——二郎一一判罪惩治,席方平成功地复仇救父,仍属对冥间公理正义的确信.而主体复仇意志的坚忍不拔,也始终离不开冥法终究能伸张正义这一信念的诚笃.至于阳间的此类覆盆之冤,可真要冤沉海底了,罕有这种一线希望下的机会与执着.其三,鬼神附体报仇.这是蒲松龄使用最多的方法,也是他认为最直接最有效的惩戒恶人的手段.因为鬼可以还魂,所以它可以很便当地通过附在人的身体上实施自己的报仇计划.有通过他人身体的.如《窦氏》.因南三复忘恩负义,使痴情的窦氏饱受折磨.窦氏死后通过附体于南三复的几位妻子,使南三复一而再,再而三地丧妻和受到经济上的打击,落得"坐发冢见尸,论死"的下场.也有附于作者本人身体之上让其自己惩罚自己的,而这种惩罚则更直接,警世的效果也更惊人.《李司鉴》是一篇极短的小文,但却言简意赅地表达了这样一个主题."李司鉴,永年举人也.于康熙四年九月二十八日,打死其妻李氏.地方报广平,行永年查审.司鉴在府前,忽于肉架上,夺一屠刀,奔入城隍庙,登戏台上,对神而跪.自言:’神责我不当听信奸人,在乡党颠倒是非,着我割耳.’遂将左指剁去.又言:’神责我不应骗人银钱,着我剁指.’遂将左指剁去.又言:’神责我不当奸淫妇女,使我割肾.’遂自阉,昏迷僵仆……已伏冥诛矣."《潞令》一文亦是如此."宋国英,东平人,以教习授潞城令.贪暴不仁,催科尤酷,毙杖下者,狼藉于廷……后半年,方据案视事,忽瞪目而起,手足挠乱,似与人撑拒状.自言曰:’我罪当死!我罪当死!扶入署中,逾时寻卒.呜呼,幸有阴曹兼摄阳政;不然,颠越货多,则’卓异’声起矣,流毒安穷哉!"以人自己之手将他所欠的孽债一一偿还,不能不说是一个很好的创意.这类复仇故事明显地带有果报色彩,且往往在果报过程中巧妙地通过恶人之口自诉恶行,颇具劝戒惩恶的作用.二倘以科学的眼光来审视,鬼狐世界无疑是很荒谬的,汉代唯物主义者王充认为:"凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也."世间不存在鬼和狐狸精是事实,但人们头脑中存在鬼狐的观念也是事实.从魏晋南北朝起盛行的鬼怪小说就是这一思想的集中体现.志怪小说是原始宗教,佛教,道教的三位一体,杂糅着中国固有的原始宗教中灵魂不死的迷信,佛教中的轮回转世及道教中的神仙学说,有着非常大的涵融性,表达了当时人们对一个宗教式的神秘世界的构想,同时也表现了人心深处的理想和愿望.刘仲宇《中国精怪文化》:"图腾崇拜和古代以色媚妖中蕴涵着的人与精怪,妖神可以恋爱,结婚的观念,通过大量的神话传说弥漫于社会,从而形成一个强大的文化氛围.在这种氛围里,当着原始的性冲动得不到实现而在心理上投下阴影时,极易用’人妖恋’,’人鬼恋’,’人神恋’的形式表现出来,或者当事人因此类病症而呓语,裸呈时,旁观者很易以这一文化氛围作为参照系选出若干种妖怪,在林木花卉繁盛之区多想象成树精花神."(注:刘仲宇:《中国精怪文化》,这种超现实的鬼狐形象有其历史原型和社会文化基础.因此蒲松龄采用鬼狐模式进行文学创作,并以魏晋南北朝志怪小说作为创作的模本,通过"冥世"或狐界这一超自然的空间来获得平衡,以虚幻的鬼狐世界来寄托自己的理想,对世间不平之事加以抨击.于是,他以自己想象中的虚幻而美丽的鬼狐领域表达自己的愿望,其目的是为真理与正义开辟一块吁求的领地.这种超现实的鬼狐复仇模式和现实凡人的复仇有很大的比照意义.从复仇动机上看,这些未通过正常途径,即我们一般意义上认定的国家的法律及行政机关等进行的报复行为也具有了合理性.在蒲松龄眼中,正义的要求是谁也无法禁止的,不管当事人是人是鬼是狐.当然,复仇者也是真正有冤屈的,只要是受到了冤枉,他们就可以或以自己的力量,或借助鬼狐之手,将冤屈伸张.因此,蒲松龄笔下的这些鬼狐也以个体的道德和正义行为,确证了自身的本性和价值.《瞳人语》体现了惩戒"轻薄者"的道德指向:《黄九郎》篇中的狐精以"其人之道还治其人之身"让贪暴卑鄙的秦藩因"断袖之癖"走向死路.从复仇方式上看,鬼狐因其自身的超凡能力,往往能有效地达到复仇目的,这与凡人有很大的不同.世间的受害苦主因主体本身弱小或既已受到了致命的伤害,于是便失去了复仇的能力与机会.就算有些幸运者最终能够复仇成功,所用方式一般也是现实中常规的杀戮手段.如《细侯》篇中杀子雪报情仇.细侯,本是余杭的一个雏妓,她偶遇教书为业的满生,见其情意真挚,就大胆主动地与其订立终身之约.定情后,满生远走湖南求职谋资,三年不归,还被牵连入狱.某富商看中细侯,务在必得,为了让细侯断念,竟贿赂狱卒,将快要释放的满生久系牢中,还假作遗书寄细侯让其绝望.细侯哀痛不已之际,在鸨母逼迫下嫁给了富商,生下一子,不久满生为门生救助,归后托人向细侯告知苦衷,细侯悲愤不已,当即杀死怀抱中儿,给予骗婚贼最有力的一击.而鬼狐复仇采用一些非自然的方式,更富想象力与文学性.如"目生瞳人","冤魂入梦","鬼神附体"等,使宗教理论体系稳固而自圆其说,达到"惩恶扬善"的警戒作用.从复仇主体的结局上看,狐鬼不受阳间法律约束,因此可以不像民间复仇者那样,或者流离失所,或者接受法律的裁断,或者走向悲剧性的自我毁灭.它们或者转世投胎,或者借尸还魂,或者仍然逍遥地当狐仙.《庚娘》这篇文章就让我们看到凡人与鬼魂的不同机遇.作品写其随夫一家逃难,公婆与丈夫都被王十八伙同舟人推溺河中,在仇凶威逼下,庚娘巧施缓兵之计应酬,乘其酣醉深睡,挥刀杀之,然后投水自杀,完成了凡间女子复仇的悲剧结局.但因其自杀前留卜一函备述冤情,因而被众人标举义烈,集资厚葬,引来了盗墓者,实蒙天佑,使苏醒过来的庚娘得以重返人世.庚娘借自己的"原身"还魂,走向一个与现实世界复仇不同的美好结局.。

聊斋志异鬼怪与人心的纠葛聊斋志异，是中国古代小说文学的代表作之一。

其中，通过描写鬼怪与人之间的交错关系，呈现了人性的深刻内涵。

聊斋志异中的鬼怪，不仅是描述了神秘与恐怖，更是突出了人的情感需要和人性之美。

鬼怪与人的互动，可谓是人文主义意义的展现。

聊斋志异中的鬼怪，不仅具备了超凡能力，还有着与人相同的情感体验，尤其是为了情爱而困扰的鬼怪更是人从未有过的遭遇。

在《聊斋志异》中鬼怪与人的有机结合，不仅反映了人性的复杂性，更是在探讨爱情、亲情、友情等情感与人之间的关系。

聊斋志异中鬼怪所具备的人性化特点，赋予了他们一份独特的人道主义的情感色彩。

然而，聊斋志异中的鬼怪在一定程度上也揭示了人性之丑陋。

当人们的欲望、野心、贪婪等负面情绪占领了主导地位，人性的阴暗面也被揭露了出来。

鬼怪作为一种异类生灵，一方面凸显了人性的怪异，另一方面也助力着纠正并弥补人性之的缺陷。

聊斋志异中的鬼怪与人之间的关系不仅仅是一种神秘的关联，更代表着历史趋势与时代发展的进程。

而这其中，人性的复杂性与情感的表达才是鬼怪和人互动关系的中心课题。

在这个关系当中，人类在思考与实践之间寻求找到平衡的关键。

当面对鬼怪的时候，人性的阴暗，也许才是真正而可怕的鬼怪。

相反，当人与鬼怪和平共存、相互理解的时候，鬼怪这一群体可能会对人类的道德伦理进行改善。

在这个方面，聊斋志异就展现了人性与鬼怪共患难，相互理解的人性实践。

总之，《聊斋志异》以鬼怪与人的纠葛为主线，诠释了人性中复杂而又丰富的内容。

聊斋志异的意义不仅在于美文的创作，更在于把文化遗产发扬光大。

我们读聊斋志异，心灵从中得到洗礼，思维从中得到启迪，这是聊斋志异的最大魅力所在。

聊斋志异读后感鬼怪莫怕人性未泯《聊斋志异》读后感：鬼怪莫怕，人性未泯
在我的文学读物中，《聊斋志异》无疑是一本非常独特的书籍。

它以潇湘学派为背景，集合了传说、历史和神怪故事，并将这些元素完美地结合起来，创造出一个充满想象力的世界。

通过阅读这本书籍，我对于中国文学和我的人生观都有了一些新的认识。

书中的每个故事都鲜活生动，情节跌宕起伏，让我沉浸在故事中，忘记了自己的身处何地。

作者以讽刺、幽默和恶搞的手法，揭示了人类的弱点和贪婪的本质，带来了深刻的思考。

例如，“冤寡妇”这个故事，主人公为了满足自己的私欲，不惜伤害他人，并最终受到报应。

这个故事让我深刻认识到，“人性未泯”的重要性，我们每个人都需要明辨是非，明智地行事。

对于一些常人不可思议的神仙故事，《聊斋志异》中也有很多。

这些故事以无与伦比的幻想和妙想，挑战了我的思维和想象力。

例如，“牡丹亭”一篇，以它的唯美绝伦，令我陶醉。

作为一本灵异小说，这本书同时也呈现了人性的丑恶，给我力量和启示，让我明白身处纷繁世界，不可忘记自我，即使在压力和挑战面前也要坚持自己的原则。

总而言之，《聊斋志异》故事中的形形色色的人物和鬼怪吸引了我的注意，每一个故事都呈现出中国文化的特点，深深地感染了我。

我体会到了人性的复杂性和善恶的相互关系。

这本书始终保持着对人性和生命的深刻理解，它给我带来了美好、深刻、感人的阅读体验，令
我欣慰地相信：在面对未来的人生挑战时，“人性未泯”始终是我们一生中重要的精神支柱，它必是我们前进的不竭力源。

聊斋志异中的超自然现象与中国传统文化信仰解读超自然现象是人类长久以来感兴趣和探索的话题。

而在中国传统文化中，超自然现象也占据了一席之地。

在《聊斋志异》这部著名文学作品中，记录了众多神秘、离奇的故事，其中包含了丰富的超自然元素，也反映出了中国传统文化的信仰与观念。

本文将从超自然现象与中国传统文化信仰的角度，对《聊斋志异》进行解读。

第一部分：超自然现象在《聊斋志异》中的体现《聊斋志异》是清代作家蒲松龄所创作的一部短篇小说集，共收录了五十八篇作品，其中融入了丰富的超自然现象。

这些超自然现象包括鬼魂、妖怪、仙人等等。

这些故事通过描写人与超自然现象的交互，展示出了超自然世界的存在和与人类世界的相互影响。

例如《聊斋志异》中的《牡丹亭》讲述了梁山伯与祝英台的爱情故事，通过牡丹花的神奇作用，让两位相爱的少男少女能够在梦中相会。

《聊斋志异》中的超自然现象不仅仅是一种故事情节的设置，也是对人性和社会现象的反思。

例如《聊斋志异》中的《义侠志》讲述了“过红楼梦之贾宝玉”的故事，通过阐述宝玉的仙人之路和红楼梦的神秘背景，展示了人性的虚妄和贪欲。

这些超自然现象通过奇特的故事情节和形象的描写，使得读者能够在阅读过程中对人性进行深刻的思考和反思。

第二部分：超自然现象与中国传统文化信仰的关系超自然现象在中国传统文化中有着深厚的根源和影响。

中国传统文化注重对于自然、超自然并存的理解，对于超自然现象的存在持有一种虔诚的信仰。

这种信仰不仅表现在神话和传说的传承中，也体现在宗教和哲学的发展中。

首先，超自然现象在中国神话和传说中起到了重要的角色。

中国的神话传说中充满了虚幻和神秘的元素，例如白蛇精、孟姜女等等。

这些神话传说不仅仅是对于超自然现象的形象化，更是对于人类命运和价值观的思考。

通过这些超自然元素的融入，人们得以超越现实世界的限制，思考更加深远的道德和哲学问题。

其次，中国传统文化中的宗教信仰也与超自然现象紧密相连。

中国传统宗教中崇拜的神灵多与自然、物质世界相关，例如山神、河神等。

《聊斋志异》讽现实，“异言异行”流真情发布时间：2022-03-28T13:04:25.772Z 来源：《中小学教育》2022年第451期作者：吴冬青[导读] 中国“鬼文化”的历史可以追溯至远古时代。

对生死缺乏科学的了解，使得人们感到在现实世界之外，还有一种看不见的群体在掌控着自己，于是便有了鬼的传说。

《聊斋志异》无疑是其中翘楚，其“多具人情”的“花妖狐鬼”，斑驳陆离的异域幻境、冥府人间，可谓异彩纷呈。

河南大学附属学校河南郑州450000摘要：中国“鬼文化”的历史可以追溯至远古时代。

对生死缺乏科学的了解，使得人们感到在现实世界之外，还有一种看不见的群体在掌控着自己，于是便有了鬼的传说。

《聊斋志异》无疑是其中翘楚，其“多具人情”的“花妖狐鬼”，斑驳陆离的异域幻境、冥府人间，可谓异彩纷呈。

狐妖精怪、仙魅神鬼，折射的原是人生百态、人的喜怒哀乐、贪痴嗔憎。

我们从鬼魅的荒诞世界里，看到了人间的真实。

关键词：聊斋志异异言异行用传奇法而以志怪《聊斋志异》是部编本九年级上册推荐的名著阅读篇目：“小说题材多样，或叙述狐鬼花妖与书生交往的故事，或指斥不公，刺贪刺虐，或揭露科举腐败，或讥讽社会失德，大都运用浪漫主义手法，描绘奇幻的世界，表达美好的希望，表现出对社会的关注和批判意识”。

而用传奇之“扩其波澜，施之藻绘”，使故事情节一波三折，曲折多变，让《聊斋志异》有别于传统志怪小说的“神怪异行”，今天就让我们走进这一特殊技法，感知蒲松龄折射精神世界的构思之新奇。

一、书生异行异言，折射内心哲思1.痴且狂哉，重情重义。

《阿宝》一篇，“性迂讷”的“名士”孙子楚迷恋“娟丽无双”的富商千金阿宝，为其自断枝指，“大痛彻心”而不悔。

后见阿宝，竟被迷得失了魂。

孙子楚魂赴阿宝家，苦于求亲无门，再次病倒，“冥然绝食，”在梦中呼唤着阿宝芳名，“每自恨魂不复灵。

”垂死之际竟又灵魂出窍化作鹦鹉飞至阿宝身边，细数相思，深情款款，当真是个难得的千古痴情者。

《聊斋志异》的鬼怪传奇读后感《＜聊斋志异>的鬼怪传奇读后感》《聊斋志异》，一部充满神秘与奇幻色彩的古典文学巨著，宛如一幅描绘鬼怪世界的绚丽画卷，在我眼前徐徐展开。

每一个故事都仿佛是一个独特的梦境，引领我走进那充满未知和惊奇的领域。

在这部作品中，蒲松龄以其细腻的笔触和丰富的想象力，塑造了无数令人难以忘怀的鬼怪形象。

这些鬼怪并非单纯的恐怖存在，而是具有丰富情感和复杂人性的个体。

他们有的善良纯真，有的狡黠多端，有的哀怨悲戚，有的豪爽仗义。

每一个鬼怪都有着自己独特的性格和命运，仿佛是现实世界中人物的投影。

比如《聂小倩》中的小倩，她原本是被恶鬼驱使的女鬼，却在与书生宁采臣的相遇中，逐渐展现出内心的善良和温柔。

她渴望摆脱邪恶的束缚，追求真挚的爱情，最终在宁采臣的帮助下，获得了重生。

这个故事让我感受到了爱情的力量可以跨越生死的界限，也让我对小倩这个女鬼充满了同情和喜爱。

还有《画皮》中的恶鬼，它披着美丽的人皮，却隐藏着邪恶的内心。

这个故事让我深刻地认识到，不能被外表所迷惑，要善于洞察事物的本质。

同时，也让我对人性的贪婪和欲望有了更深刻的思考。

《聊斋志异》中的故事不仅展现了鬼怪的世界，还反映了当时社会的种种现象和人们的内心世界。

在那个封建礼教森严的时代，人们的思想受到极大的束缚，许多美好的愿望和情感无法得到实现。

而在蒲松龄笔下的鬼怪世界里，人们可以超越现实的束缚，追求自由、平等和真爱。

这无疑是对现实社会的一种批判和反抗，也是作者对美好生活的向往和追求。

例如《促织》这个故事，通过描写成名一家因为一只蟋蟀而经历的悲欢离合，揭示了封建统治者的荒淫无道和百姓的苦难生活。

一只小小的蟋蟀，竟然能决定一个家庭的命运，这是多么的荒诞和可悲！这个故事让我对封建社会的黑暗有了更直观的认识，也让我对那些生活在底层的百姓充满了同情。

同时，《聊斋志异》中的爱情故事也让我为之动容。

在那个婚姻讲究门当户对、父母之命媒妁之言的时代，书中的男女主人公却能冲破种种障碍，勇敢地追求自己的爱情。

《聊斋志异》的鬼怪传奇读后感《＜聊斋志异>的鬼怪传奇读后感》提起《聊斋志异》，那可真是一部让人又爱又怕的书。

小时候，总觉得那些鬼怪的故事神秘又恐怖，晚上躲在被窝里听大人们讲，吓得不敢出声。

可随着年龄的增长，再读《聊斋志异》，却有了不一样的感受。

它不再只是吓人的鬼故事，而是充满了人生百态、世情冷暖。

在《聊斋志异》众多的故事中，有一个让我印象极为深刻。

说有一个书生，名叫张生。

这张生家境贫寒，但却勤奋好学，一心想着考取功名，改变自己和家人的命运。

有一天，他在赶路时天色渐晚，前不着村后不着店，正着急的时候，发现了一座破旧的庙宇。

张生心想，今晚就在这庙宇中凑合一宿吧。

走进庙宇，里面阴森森的，满是灰尘和蜘蛛网。

张生找了个还算干净的角落，放下行李，准备休息。

就在他迷迷糊糊快要睡着的时候，突然听到一阵轻轻的脚步声。

他心里“咯噔”一下，顿时睡意全无，紧张地盯着黑暗处。

只见一个身着白衣的女子缓缓走来，那女子面容姣好，却带着一丝哀愁。

张生吓得差点叫出声来，可那女子却先开口说道：“公子莫怕，我乃此地的孤魂，不会加害于你。

”张生听了，心里稍微安定了一些，但还是警惕地看着她。

女子接着说，她生前也是个苦命人，被负心汉所骗，含冤而死。

死后魂魄被困在这庙宇中，无法超生。

张生听了，心中不禁泛起一丝同情。

两人就这样聊了起来，张生发现这女子不仅长得美丽，而且才情出众，对诗词歌赋都有独到的见解。

聊着聊着，张生竟对这女子产生了爱慕之情。

而那女子似乎也对张生有意，两人在这破旧的庙宇中，私定了终身。

可张生心里明白，人鬼殊途，他们的爱情不会有结果。

第二天一早，张生告别了女子，继续踏上赶考的路。

一路上，他心里总是想着那女子，无法专心读书。

考试的时候，也因为心不在焉，名落孙山。

张生失魂落魄地回到了那座庙宇，希望能再次见到女子。

可等了好久，女子都没有出现。

就在他绝望的时候，一个老和尚路过此地。

老和尚看出了张生的心思，对他说：“施主，人鬼相恋，终究是一场空。

论《聊斋志异》中的鬼狐形象中文摘要：蒲松龄所作的《聊斋志异》是一部极富想象力的文言短篇小说集，被称为我国文言短篇小说的最后一个高峰。

在这部小说集中，蒲松龄为我们塑造了许多鬼魅狐妖形象。

这些形象具有两方面的特点：一是虚幻与现实的完美结合，即这些幻想中的形象是根植于现实生活的，在他们身上既有作者虚构的要素，又有现实生活中人们的影子。

二是物性与人性的统一，即这些鬼狐在奇幻的外表下都裹藏着一颗常人之心，他们或多或少都还保留着一些幻化为人形之前的特点，同时他们又有着类似常人的性情姿态和思维逻辑。

蒲松龄塑造这些鬼狐形象的意义有三个方面：一是借鬼狐之事表现社会现实，蒲松龄一方面借鬼狐之事来表现封建社会中官场的黑暗；另一方面也借鬼狐之说记录下许多重要的历史真实。

二是慰藉心灵，蒲松龄自幼聪明过人，读书过目不忘，一生热衷科举却屡不得志，这使他的精神处于严重的困顿之中，蒲松龄将自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困顿已久的心灵。

三是寄托思想情感，蒲松龄在这些鬼狐身上寄托着自己追求善良人性、追求自由爱情、追求自由婚姻的思想情感。

穿梭于这些形态各异、生动灵活的鬼狐形象之间，让我们不得不感叹蒲松龄刻画人物的能力和丰富的想象力。

关键字：聊斋志异鬼狐形象特点意义目录一、《聊斋志异》中鬼狐形象的特点 (3)(一)虚幻与现实的完美结合 (3)（二）物性与人性的统一 (5)二、蒲松龄塑造鬼狐形象的意义 (7)（一）借鬼狐表现现实 (7)（二）慰藉心灵 (9)（三）寄托思想情感 (10)参考文献 (12)论《聊斋志异》中的鬼狐形象蒲松龄所作的《聊斋志异》被称为我国文言短篇小说最后的一个高峰，这是一部志怪文言小说集，描写花妖狐魅，叙述鬼怪异事，以志怪的形式表现现实生活。

同时，《聊斋志异》也是一部想象力极丰富的著作，作者运用自己超人的想象力和文学才华，将常人想象不到的情节、意象，通过文字展现在人们面前，可谓旖旎绚丽、异彩纷呈。

在这部文言小说集中，蒲松龄塑造了许多个性鲜明，令人难以忘记的鬼怪狐妖形象，这一类形象成为了文学史上的一大亮点，也自然而然地成为许多文人研究的对象。

毕业论文学生姓名：**** 学号： ********** 学院：文法学院专业：汉语言文学题目：《聊斋志异》中狐狸精形象分析指导教师：张仕英（教授）评阅教师：2013 年 6月目录1绪论 (1)2狐狸精形象的由来 (1)3狐狸精形象中的“真”“善”“美” (2)3.1狐狸精形象中的“真” (2)3.2狐狸精形象中的“善” (3)3.3狐狸精形象中的“美” (4)4狐狸精形象的精神架构 (6)4.1魔幻性 (6)4.2神秘性 (7)4.3现实性 (8)4.4智慧性 (10)5 狐狸精精神世界的内涵 (11)结论 (13)致谢 (14)参考文献 (15)1 绪论《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。

在谈到聊斋时，郭沫若曾评价说“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，鲁迅曾说此书为“传记最有名者[1]”。

《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。

多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。

蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！[2]”而《聊斋志异》之所以流传千古，最主要的还是书中对于鬼狐精怪的描写，尤其是对形形色色的狐狸精形象的深入发掘，堪称妙笔生花。

将读者带入一个在虚幻世界中存在的真实世界。

2 狐狸精形象由来狐狸精形象最早并不是来自于《聊斋志异》。

早在战国时期就有狐狸精的描述。

《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。

书中对于狐狸精有这样的记载：“青丘之国,有狐九尾，德至乃来[3]”。

东汉许慎所著的说文解中有“狐，妖兽也，换所乘之”。

到了魏晋时期的郭璞的《玄中记》中这样记载“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。

善蛊魅, 使人迷惑失智，千岁即与天通, 为天狐” [4]。