_聊斋志异_与中国鬼狐文化传统

《聊斋志异之捉鬼射狐》原文及译文《聊斋志异之捉鬼射狐》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。

下面是yjbys店铺为你带来的《聊斋志异之捉鬼射狐》原文及译文，希望对大家有所帮助。

原文：李公著明，睢宁令襟卓先生公子也，为人豪爽无馁怯，为新城王季良内弟。

季良家多楼阁，往往见怪异。

公常暑月寄宿，爱阁上晚凉。

或告之异，公笑不听，固命设榻，主人如言。

嘱仆辈伴公宿，公辞曰：“生平不解怖。

”主人乃使炷香于炉，请衽何趾，始息烛覆扉而去。

公就枕移时，于月色中见几上茗碗，倾侧旋转，不坠亦不休。

公咄之，铿然立止。

又若有人拔香炷，炫摇空际，纵横作花缕。

公起叱曰：“何物鬼魅敢尔!”裸裼下榻，欲就捉之。

以足觅床下，仅得一履，不暇冥搜，赤足挝摇处，炷顿插炉，竟寂无兆。

公俯身遍摸暗陬，忽一物腾击颊上，觉似履状，索之，亦殊不得。

乃启覆下楼，呼从人爇火烛之，空无一物，乃复就寝。

既明，使数人搜履，翻席倒榻，不知所在。

主人为公易履。

越日偶一仰首，见一履夹塞椽间，挑拨而下，则公履也。

公益都人，侨居于淄川孙氏第。

第綦阔，皆置闲旷，公仅居其半。

南院临高阁，止隔一堵，时见阁扉自启闭，公亦不置念。

偶与家人话于庭，阁开门，忽有一小人面北而坐，身不满三尺，绿袍白袜。

众指顾之，亦不动。

公曰：“此狐也。

”急取弓矢，对阁欲射。

小人见之，哑哑作揶揄之声，遂不复见。

公捉刀登阁，且骂且搜，竟无所睹，乃返。

异遂绝。

公居数年，平安无恙。

公长公友三，为余姻家，其所目睹。

异史氏曰：“予生也晚，未得奉公杖履。

然闻之父老，大约慷慨刚毅丈夫也。

观此二事，大概可睹。

浩然中存，鬼狐何为之哉!”译文：李著明，是雎宁县令李襟卓先生的儿子，为人豪爽勇敢，从不知胆怯。

他是新城王季良先生的内弟。

王先生家有很多楼阁，经常有人看到楼阁里出现一些怪异的事情。

李著明常常夏日在王家寄宿。

一次，他喜欢阁楼上晚风凉爽，要去阁楼上睡。

有人告诉他阁楼上的怪异，李著明笑了笑，不听，执意要求设床在上面睡。

《聊斋志异》的民间传说与现代影响《聊斋志异》是中国古代文学名著之一，也是民间故事和传说的重要源泉之一。

本文将探讨《聊斋志异》对中国民间传说的影响以及其与现代文化的关系。

一、《聊斋志异》对中国民间传说的影响1. 影响范围《聊斋志异》是一部流传于中国民间的短篇小说集，其中许多故事描写了各种神怪的存在与活动。

它对中国民间传说的形成和传承起到了重要的影响作用。

2. 神怪形象作为一部以神怪为主题的文学作品，《聊斋志异》中的故事塑造了许多独特的神怪形象。

例如，《聊斋志异》中的“狐仙”、“鬼怪”等形象成为了中国民间传说中常见的角色。

3. 传统信仰《聊斋志异》中描绘的神怪活动与中国传统的信仰体系相契合，深受民间信仰的影响。

这些故事引发了人们对神怪存在和超自然现象的思考，进而形成了一些民间信仰和仪式。

二、《聊斋志异》与现代文化的关系1. 文化传承《聊斋志异》作为中国古代文学的瑰宝，对现代文化的传承有着重要的作用。

它不仅为现代文学创作提供了丰富的素材，还影响了现代文学作品中神怪元素的运用。

2. 文艺创作《聊斋志异》中的故事不仅在文学上获得了成功，也被改编为戏曲、电影、电视剧等艺术形式。

这些创作不仅延续了《聊斋志异》的影响，也加深了民众对其中民间传说的认知和理解。

3. 文化影响《聊斋志异》所描绘的超自然现象与神怪故事影响了中国社会的价值观与审美观念。

它塑造了中国文化中特有的幻想世界，同时也促进了中国民众对超自然现象的研究与追求。

总结：《聊斋志异》作为中国古代文学中的经典之作，不仅对中国民间传说产生了深远的影响，还在现代文化中产生了重要的影响。

它塑造了独特的神怪形象，影响了中国传统信仰与文化传承，并在现代文艺创作中发挥了重要的作用。

它仍然是中国文化宝库中一颗璀璨的明珠，为我们的文化传统提供了丰富的资源。

《聊斋志异》中的鬼狐书生形象探讨《聊斋志异》中的鬼狐书生形象个性鲜明，自成一体。

他们在总体上体现着作者蒲松龄不同的感情和寄托：鬼书生多是对现实世界的折射和作者自况，是作者科举失意的写照，而狐书生体现了作者思想中超脱的一面，是作者对自己理想中的书生形象的寄托。

标签：聊斋志异，鬼狐书生，形象，蒲松龄蒲松龄以他的如椽巨笔写成《聊斋志异》，成为我国文言小说的巅峰之作。

对《聊斋志异》的研究历来长盛不衰，研究者多把目光投放于作品中的女性狐鬼花妖，而对男性鬼狐形象的研究相对薄弱，鬼狐书生形象更是鲜少有人提及。

其实，男性鬼狐特别是鬼狐书生作为一个整体存在于《聊斋志异》中，同样倾注了作者的心血，承载着作者的寄托。

因此，本文拟对《聊斋志异》中的鬼狐书生形象作一点简单的探讨。

一、鬼狐书生形象概述据笔者统计，《聊斋志异》中存在狐书生形象的篇目有19篇，涉及鬼书生形象的计有6篇，分别是《叶生》、《褚生》、《司文郎》、《于去恶》、《素秋》和《周克昌》。

作品对于鬼狐书生的塑造，多从其思想、个性、行为谈吐入手，且大多精雕细琢，浓墨重彩，塑造出一批鲜活生动的鬼狐书生形象。

总的来说，鬼狐书生形象各异，难以一概而论，若一定要界定他们的身份，那就是他们在各自的故事中往往以普通书生的形象出现，忙碌于读书、拜师、写文章、交友等等各种事情，在某种场合，突然告诉人说自己原为“异类”，或鬼或狐，而以“人”的形象在从事书生的活动。

然而仔细研读文本，我们不难发现，作者对鬼书生和狐书生的塑造是有所不同的，其中寄托的理想旨趣也大为迥异。

二、鬼书生——现实世界的折射和作者自况蒲松龄19岁时就以县、府、道三个第一而文名大噪，可惜命运弄人，虽然他以后一直热衷科举却始终未能得志，只是在72岁时才补了一个岁贡生。

他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，因此把沮丧、悲哀、愤懑的感情假借谈鬼说狐发泄出来。

他笔下的鬼书生，无一不饱尝失意落第的艰辛与困苦。

怀才不遇、抑郁而死的叶生说：“是殆有命，借福泽为文章而吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。

聊斋志异开创中国怪谈小说聊斋志异，是中国文学史上一部重要的奇幻小说集，被誉为中国怪谈小说的开山之作。

本文将对聊斋志异进行探讨，介绍其在中国文学史上的地位和影响。

一、聊斋志异的背景聊斋志异出版于清代道光年间，作者蒲松龄是一位具有深厚文学修养的学者。

该书以妖魔鬼怪、鬼神仙妖等民间传说为题材，结合了道教、佛教和儒家思想的元素，展现了一个神秘世界的多样性和生动性。

二、聊斋志异的内容特点聊斋志异以其独特的叙事方式和丰富多样的故事情节吸引了众多读者。

它在内容上具有以下几个特点：1.奇幻的情节设计：聊斋志异中的故事情节通常涉及到奇幻的元素，如魔鬼、妖怪等。

这些故事情节给人以神秘和惊奇的感觉，令读者沉浸其中。

2.深厚的文化底蕴：聊斋志异作为一部中国古代小说，不仅反映了当时社会的民间信仰和价值观，同时也借用了佛家、道教和儒家的思想来塑造角色和展开故事。

3.描写精细的人物形象：聊斋志异中的人物形象描写十分精细，无论是美丽的仙女、恶毒的魔怪还是正直的人物，都给读者留下了深刻的印象。

4.情感丰富的描写：聊斋志异中的故事情节通常以爱情为主线，通过描述主人公们的爱恨情仇，展现了人性的复杂和多样性。

三、聊斋志异的文学价值聊斋志异作为一部伟大的文学作品，不仅在当时引起了广泛关注，而且对后世的文学创作产生了巨大影响。

它具有以下几个方面的文学价值：1.中国怪谈小说的开端：聊斋志异开创了中国怪谈小说的先河，成为了中国古代小说发展史上的重要里程碑。

2.语言艺术和叙事策略：聊斋志异以其独特的语言艺术和精妙的叙事策略，给人以独特的审美体验。

它的叙事方式、情节铺陈和对话描写都对后来的小说写作产生了一定的影响。

3.文化传承和反映：聊斋志异中融入了丰富的民间传说和文化元素，是对古代文化遗产的传承和发扬。

它反映了当时社会的民俗、信仰和价值观，对历史文化的研究具有重要意义。

四、聊斋志异的影响聊斋志异不仅在中国文学史上具有重要地位，还对国内外文学创作产生了广泛的影响。

《聊斋志异》中的鬼魂民俗探析作者：庄雯戈来源：《青年文学家》2016年第29期摘要：《聊斋志异》是清代蒲松龄以民俗风情、民间流传的故事为基础，通过天才的艺术加工和再创作著就的文言短篇小说集。

书中描写鬼的篇目有86篇，篇幅之大仅次于写狐，可以说“鬼文化”在《聊斋志异》中占有重要地位。

本文从《聊斋志异》中的一些篇目入手，探析从中透射出来的有关鬼魂的民俗民情。

关键词：《聊斋志异》；鬼文化；民俗[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-29--02钟敬文主编之《民俗学概论》所指，民俗，即民间风俗，“一个国家或民族中广大民众所创造、享用和生活的民俗文化，是人民在长期生产、生活过程中不断形成与积累的认识”。

民俗文化是生活现象的展示，是人的历史的沉淀，是深层背景上對人的理解。

《聊斋志异》的成功所在，不仅在于对鬼故事的叙述上，更在于蒲松龄以民俗文化视角对人性进行的深入理解和透析。

下面将从一些篇目探析《聊斋》中的鬼魂民俗。

一、灵魂信仰中国传统民俗中灵魂信仰，有善灵和恶灵之分。

人死之后，去了阴司，阎王会根据其在阳间所造业的具体情况，决定其下辈子是为人还是为鬼。

这是对佛教的因果报应、生死轮回思想的承接。

《王六郎》讲述的是一个落水鬼，感渔翁每晚都向河中敬酒，于是与渔夫成莫逆之交，每天与之共饮，饮后为之驱鱼，使渔翁日有所得。

后以实情告诉渔夫，自己实为水鬼，并告诉他：“明日业满，当有代者，将以投生。

”第二天正午，渔翁在河边等候，果然，有一位妇女抱着一个小孩来到河边，她刚走到河边，即不幸失足落水。

女子急将婴儿抛到岸上。

渔翁心中不忍，本想出手相助，但一想是自己朋友在找替身，也就没有出手。

出乎意料的是，落水妇女几经挣扎，竟又爬上岸来抱孩子离去了。

到了傍晚，王六郎又来到渔翁身边，渔翁问他原因，他说：“仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。

”王六郎出于对妇孺的不忍，宁愿自己失去转世的机会，渔翁不禁感慨道：“此仁人之心可以通上帝矣。

试论《聊斋志异》中的鬼狐复仇模式(一)摘要:数种不同的鬼狐复仇模式的叙述范式,成为《聊斋志异》独具文学表现魅力的闪光点之一.这种超现实的复仇方式,与现实凡人的复仇模式不同,产生很有借鉴意义的比照作用,给后世予以深远的影响.关键词:聊斋志异鬼狐复仇超现实蒲松龄从小就喜读《庄子》,《列子》等书,自称"才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼",对鬼狐的故事心驰神往.另一方面,由于在现实生活的科举制度中遭到挫败,他也转而将现实生活的希望倾注于鬼狐世界,通过那个虚幻的世界来发泄不满.在《聊斋志异》的众多故事中,"鬼狐复仇"便成为一个重要的叙事模式.在中国古代复仇文学作品的系列描写中,复仇主体的行动大致可分为现实的和超现实的.由于种种原因,受害苦主往往无力在现实中实施复仇.于是就出现了一系列的"鬼狐复仇"故事.一般来说,《聊斋志异》中的鬼狐复仇故事有这样几种:其一,鬼狐施手段达到自己复仇的目的.与阳世中人不同,鬼或狐狸精具有着人所不具备的一些超自然的本领,他们可以或来去无踪,不留痕迹地达到复仇的目的,或以让坏人吃苦的小惩罚实现报复的作用.如《瞳人语》中,方栋因轻薄地尾随了一"红妆艳丽"二八女郎而目内生出"瞳人".其后虽有所悔悟而数年修身养性,但仍有一目失明.正如"异史氏"曰:"轻薄者往往自辱,良可笑也.至于眯目失明,又鬼神之惨报也."《霍生》中严生的妻子因为被霍生戏谑为与其有染而被不明真相的丈夫逼打,不堪虐待上吊而亡.但其之魂却夜夜回来纠缠霍生,最后使霍生的妻子"数日寻卒","霍亦梦女子指数诟骂,一掌批其吻,惊而寤,觉唇际隐痛,扪之高起,三日而成双疣,遂成痼疾.不敢大言笑,启吻太骤,则痛不可忍."鬼狐的这些小伎俩就使曾经作恶的人深受其苦.其二,鬼狐替人报仇.《黄九郎》篇中的狐精九郎与何子萧的关系是现代意义上的"同性恋".王太史是何子萧少时的同窗好友,因不满恶臣的贪暴,弹劾其却不果,反被恶臣挟逼致死.何子萧为了报朋友(王太史)之仇,借王太史之躯还魂,设宴邀请抚公,"九郎饰女郎,作天魔舞,宛然美女".恶臣抚公"自得九郎,动息不相离.侍妾十余,视如尘土".结果,"半年,抚公病",一年内就暴死.这篇文章承续了传统的妖女以色惑人致死的模式,以离奇的情节,错综复杂的关系,在"人,鬼,狐"三界展开故事.将一位身份,性格复杂的狐精活生生地呈现于读者的面前.在民俗心理中,对鬼狐这类超自然力的复仇,存在着理想化的想象.但蒲松龄笔下,有时写冥司的黑暗,鬼魂复仇的曲折,也绝妙地表达出鬼狐复仇模式的深蕴.如《席方平》就具有类似的代表性.席方平的魂魄赴冥司为父伸冤,是因为父亲被富人羊氏之鬼所凌迫致死,但冥告四次,复仇孝子却饱受冥间之苦,先是被拖了半个月,才得到审理;继而又备受刑具折磨,"惨冤不能自舒",千金利诱与酷刑迫害并施,无非要阻止他继续诉讼.有些评论者以为作品中的冥司实为阳世官府的化身,是以此来揭露批判官吏贪赃枉法的本质,这种说法有一定道理;但却不能将破与立这两者等量齐观.如果说,二鬼用刑时的赞叹和关照尚属对席方平"孝"与锐意复仇钦敬,最终一系列枉法冥官如冥王,郡司,城隍等,被上帝殿下九王——二郎一一判罪惩治,席方平成功地复仇救父,仍属对冥间公理正义的确信.而主体复仇意志的坚忍不拔,也始终离不开冥法终究能伸张正义这一信念的诚笃.至于阳间的此类覆盆之冤,可真要冤沉海底了,罕有这种一线希望下的机会与执着.其三,鬼神附体报仇.这是蒲松龄使用最多的方法,也是他认为最直接最有效的惩戒恶人的手段.因为鬼可以还魂,所以它可以很便当地通过附在人的身体上实施自己的报仇计划.有通过他人身体的.如《窦氏》.因南三复忘恩负义,使痴情的窦氏饱受折磨.窦氏死后通过附体于南三复的几位妻子,使南三复一而再,再而三地丧妻和受到经济上的打击,落得"坐发冢见尸,论死"的下场.也有附于作者本人身体之上让其自己惩罚自己的,而这种惩罚则更直接,警世的效果也更惊人.《李司鉴》是一篇极短的小文,但却言简意赅地表达了这样一个主题."李司鉴,永年举人也.于康熙四年九月二十八日,打死其妻李氏.地方报广平,行永年查审.司鉴在府前,忽于肉架上,夺一屠刀,奔入城隍庙,登戏台上,对神而跪.自言:’神责我不当听信奸人,在乡党颠倒是非,着我割耳.’遂将左指剁去.又言:’神责我不应骗人银钱,着我剁指.’遂将左指剁去.又言:’神责我不当奸淫妇女,使我割肾.’遂自阉,昏迷僵仆……已伏冥诛矣."《潞令》一文亦是如此."宋国英,东平人,以教习授潞城令.贪暴不仁,催科尤酷,毙杖下者,狼藉于廷……后半年,方据案视事,忽瞪目而起,手足挠乱,似与人撑拒状.自言曰:’我罪当死!我罪当死!扶入署中,逾时寻卒.呜呼,幸有阴曹兼摄阳政;不然,颠越货多,则’卓异’声起矣,流毒安穷哉!"以人自己之手将他所欠的孽债一一偿还,不能不说是一个很好的创意.这类复仇故事明显地带有果报色彩,且往往在果报过程中巧妙地通过恶人之口自诉恶行,颇具劝戒惩恶的作用.二倘以科学的眼光来审视,鬼狐世界无疑是很荒谬的,汉代唯物主义者王充认为:"凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也."世间不存在鬼和狐狸精是事实,但人们头脑中存在鬼狐的观念也是事实.从魏晋南北朝起盛行的鬼怪小说就是这一思想的集中体现.志怪小说是原始宗教,佛教,道教的三位一体,杂糅着中国固有的原始宗教中灵魂不死的迷信,佛教中的轮回转世及道教中的神仙学说,有着非常大的涵融性,表达了当时人们对一个宗教式的神秘世界的构想,同时也表现了人心深处的理想和愿望.刘仲宇《中国精怪文化》:"图腾崇拜和古代以色媚妖中蕴涵着的人与精怪,妖神可以恋爱,结婚的观念,通过大量的神话传说弥漫于社会,从而形成一个强大的文化氛围.在这种氛围里,当着原始的性冲动得不到实现而在心理上投下阴影时,极易用’人妖恋’,’人鬼恋’,’人神恋’的形式表现出来,或者当事人因此类病症而呓语,裸呈时,旁观者很易以这一文化氛围作为参照系选出若干种妖怪,在林木花卉繁盛之区多想象成树精花神."(注:刘仲宇:《中国精怪文化》,这种超现实的鬼狐形象有其历史原型和社会文化基础.因此蒲松龄采用鬼狐模式进行文学创作,并以魏晋南北朝志怪小说作为创作的模本,通过"冥世"或狐界这一超自然的空间来获得平衡,以虚幻的鬼狐世界来寄托自己的理想,对世间不平之事加以抨击.于是,他以自己想象中的虚幻而美丽的鬼狐领域表达自己的愿望,其目的是为真理与正义开辟一块吁求的领地.这种超现实的鬼狐复仇模式和现实凡人的复仇有很大的比照意义.从复仇动机上看,这些未通过正常途径,即我们一般意义上认定的国家的法律及行政机关等进行的报复行为也具有了合理性.在蒲松龄眼中,正义的要求是谁也无法禁止的,不管当事人是人是鬼是狐.当然,复仇者也是真正有冤屈的,只要是受到了冤枉,他们就可以或以自己的力量,或借助鬼狐之手,将冤屈伸张.因此,蒲松龄笔下的这些鬼狐也以个体的道德和正义行为,确证了自身的本性和价值.《瞳人语》体现了惩戒"轻薄者"的道德指向:《黄九郎》篇中的狐精以"其人之道还治其人之身"让贪暴卑鄙的秦藩因"断袖之癖"走向死路.从复仇方式上看,鬼狐因其自身的超凡能力,往往能有效地达到复仇目的,这与凡人有很大的不同.世间的受害苦主因主体本身弱小或既已受到了致命的伤害,于是便失去了复仇的能力与机会.就算有些幸运者最终能够复仇成功,所用方式一般也是现实中常规的杀戮手段.如《细侯》篇中杀子雪报情仇.细侯,本是余杭的一个雏妓,她偶遇教书为业的满生,见其情意真挚,就大胆主动地与其订立终身之约.定情后,满生远走湖南求职谋资,三年不归,还被牵连入狱.某富商看中细侯,务在必得,为了让细侯断念,竟贿赂狱卒,将快要释放的满生久系牢中,还假作遗书寄细侯让其绝望.细侯哀痛不已之际,在鸨母逼迫下嫁给了富商,生下一子,不久满生为门生救助,归后托人向细侯告知苦衷,细侯悲愤不已,当即杀死怀抱中儿,给予骗婚贼最有力的一击.而鬼狐复仇采用一些非自然的方式,更富想象力与文学性.如"目生瞳人","冤魂入梦","鬼神附体"等,使宗教理论体系稳固而自圆其说,达到"惩恶扬善"的警戒作用.从复仇主体的结局上看,狐鬼不受阳间法律约束,因此可以不像民间复仇者那样,或者流离失所,或者接受法律的裁断,或者走向悲剧性的自我毁灭.它们或者转世投胎,或者借尸还魂,或者仍然逍遥地当狐仙.《庚娘》这篇文章就让我们看到凡人与鬼魂的不同机遇.作品写其随夫一家逃难,公婆与丈夫都被王十八伙同舟人推溺河中,在仇凶威逼下,庚娘巧施缓兵之计应酬,乘其酣醉深睡,挥刀杀之,然后投水自杀,完成了凡间女子复仇的悲剧结局.但因其自杀前留卜一函备述冤情,因而被众人标举义烈,集资厚葬,引来了盗墓者,实蒙天佑,使苏醒过来的庚娘得以重返人世.庚娘借自己的"原身"还魂,走向一个与现实世界复仇不同的美好结局.。

中国网络大学CHINESE NETWORK UNIVERSITY 本科毕业设计(论文) 《聊斋志异》中鬼狐形象审美意趣的发展院系名称：网络学院专业：学生姓名：学号：指导老师：中国网络大学教务处制2016年02月22日《聊斋志异》中鬼狐形象审美意趣的发展【摘要】在中国鬼狐这一意象一直深受人们的关注，几乎再也找不出一种事物能够像它们一样被赋予如此奇妙而意味深刻的含义了！它们从最初的图腾崇拜发展到现在的妖精经历了一个漫长的过程，而到了蒲松龄的《聊斋志异》中更是赋予了其无法超越的美好形象：它们是兼具人的形、情、义的鬼狐，它们是神秘而可爱的异类，同时它们也给人们提供了一个寄托美好愿望和摆脱现实黑暗的理想王国，更重要的是通过对其形象演变的分析能够让我们深刻的感受到中国人们审美意趣的发展演变。

【关键词】聊斋志异;蒲松龄;鬼狐;形象;发展The Aesthetic Interest Development of Ghost and FoxesImage in "Liao Zhai Zhi Yi"【Abstract】In the Chinese Ghost Fox this image has been well received by the attention, the same as they have been given such a wonderful and profound meaning mean almost could not find a thing! They totem worship from the initial development to the goblins now has gone through a long process, Pu Songling's "Strange" is given that it can not go beyond the beautiful image: they are both shaped, love, defined ghost fox, they are mysterious and lovely heterogeneous, they also give people a sustenance of good wishes and get rid of the dark reality of the ideal kingdom, more importantly, its image evolution allows us to feel deeply the evolution of the Chinese people's aesthetic charm.【Key words】liao zhai zhi yi ;pu song-ling ;the ghost and fox;image ;development引言千百年来，鬼狐传说一直深受人们的青睐和追捧，不管是文人还是平民百姓无一不钟情于这一话题。

浅析《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象摘要：《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象因个性鲜明、情感真挚而深受读者喜爱。

作者在塑造这些形象的时候注重主次兼顾，使得每个形象都有血有肉，跃然纸上。

本文围绕《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象做出分析，以供参考。

关键词：《聊斋志异》；狐鬼花妖；塑造形象引言：《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象可分为两类，一类是正直善良、不畏权贵的正面形象。

另一类则是邪恶狡诈、贪婪自私的负面形象。

其中正面形象占据了较大篇幅，这些形象人情味十浓，让我们看到了人性本善的一面。

因此，对于这类形象的研究也显得尤为重要。

一、主次兼顾的形象刻画文学典型必须要有贯穿其全部活动的主要性格特征和相对次要的性格特征。

在《聊斋志异》中，作者通过对狐鬼花妖形象的描写，将他们各自不同的特点展现得淋漓尽致。

《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象大多具有正义感强、嫉恶如仇等特点。

例如《婴宁》中的王子服，虽为狐狸却有着强烈的报恩观念，帮助王子服摆脱困境。

《小翠》中小翠面对作恶多端的大盗时毫不畏惧，勇敢地与其搏斗并最终取得胜利等。

同样是狐女，婴宁是爱笑，小翠是善虐，两者截然相反的性格特征形成了鲜明对比，但这并不影响她们成为一个完整的人物形象。

作者还常常在同一篇文章中出现多个狐鬼花妖形象，它们之间相互关联又各有特色，共同构成了一幅生动的画面。

为了突出这种个性化，作者在描绘狐鬼花妖形象时采用了一些手法，比如说通过语言、行动来表现角色的内心世界或者通过外貌、服饰等方面进行区分等[1]。

同时，作者还会抓住角色之间的联系，通过比较来突显各个形象的独特性。

例如，《画皮》中的王生与妻子分别变成了厉鬼与美女，两人在阴阳相隔后仍能相遇，说明人鬼殊途，即便死后重逢依然可以互相思念。

这样的设计不仅增强了故事情节的曲折离奇，更让人物形象更加真实可信。

性格中的其它方面放在次要的地方加以渲染和渗透，这是文学创作中常见的手法之一。

在《聊斋志异》中，作者也运用了类似的手法。

例如，《连城》中的乔生虽然才华横溢且相貌堂堂，但是由于过于完美主义导致爱情屡遭挫折。

聊斋志异作品简介 《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《⿁狐传》，是中国清代著名⼩说家蒲松龄的著作。

接下来店铺为你整理了聊斋志异作品简介，⼀起来看看吧。

聊斋志异作品简介 同类相应、同⽓相求是⼀种古⽼的观念，指的是同类事物能够彼此趋近，产⽣感应，实现⽣命层⾯的沟通。

《聊斋志异》的许多故事，就是以同类相应、同⽓相求为契机⽽发⽣、延展的。

《聊斋志异》是⼀部具有独特思想风貌和艺术风貌的⽂⾔短篇⼩说集。

多数⼩说是通过幻想的形式谈狐说⿁，但内容却深深地扎根于现实⽣活的⼟壤之中，曲折地反映了蒲松龄所⽣活的时代的社会⽭盾和⼈民的思想愿望，熔铸进了作家对⽣活的独特的感受和认识。

蒲松龄在《聊斋⾃志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮⽩载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦⾜悲矣!”在这部⼩说集中，作者是寄托了他从现实⽣活中产⽣的深沉的孤愤的。

因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作⼀本消愁解闷的书来读，⽽应该深⼊地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产⽣这些思想感情的现实⽣活和深刻的历史内容。

由于《聊斋志异》是⼀部经历了漫长时期才完成的短篇⼩说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本⾝存在⽭盾，因⽽全书的思想内容良莠不齐，⽐较复杂。

但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭⽰了现实⽣活的⽭盾，反映了⼈民的理想、愿望和要求。

歌颂⽣活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇⼩说集最突出的思想特⾊。

从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品⼤致可分为以下五类： 第⼀类，是反映社会⿊暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害⼈民罪⾏的作品，如《促织》、《红⽟》、《梦狼》、《梅⼥》、《续黄粱》、《窦⽒》等; 第⼆类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男⼥纯真的爱情和争取⾃由幸福⽽⽃争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等; 第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶⽣》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司⽂郎》、《王⼦安》、《三⽣》等; 第四类，是歌颂被压迫⼈民反抗⽃争精神的作品，如《商三官》、《席⽅平》、《向杲》等; 第五类，总结⽣活中的经验教训，教育⼈要诚实、乐于助⼈、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画⽪》、《劳⼭道⼠》、《瞳⼈语》、《狼》三则等。

四川师范大学本科毕业论文试论《聊斋志异》中的鬼狐形象学生姓名xxx院系名称文学院专业名称汉语言文学班级2005级 1 班学号2005011037指导教师xx完成时间2009年 4月 20 日试论《聊斋志异》中的鬼狐形象中文摘要：蒲松龄所作的《聊斋志异》是一部极富想象力的文言短篇小说集，被称为我国文言短篇小说的最后一个高峰。

在这部小说集中，蒲松龄为我们塑造了许多鬼魅狐妖形象。

这些形象具有两方面的特点：一是虚幻与现实的完美结合，即这些幻想中的形象是根植于现实生活的，在他们身上既有作者虚构的要素，又有现实生活中人们的影子。

二是物性与人性的统一，即这些鬼狐在奇幻的外表下都裹藏着一颗常人之心，他们或多或少都还保留着一些幻化为人形之前的特点，同时他们又有着类似常人的性情姿态和思维逻辑。

蒲松龄塑造这些鬼狐形象的意义有三个方面：一是借鬼狐之事表现社会现实，蒲松龄一方面借鬼狐之事来表现封建社会中官场的黑暗；另一方面也借鬼狐之说记录下许多重要的历史真实。

二是慰藉心灵，蒲松龄自幼聪明过人，读书过目不忘，一生热衷科举却屡不得志，这使他的精神处于严重的困顿之中，蒲松龄将自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困顿已久的心灵。

三是寄托思想情感，蒲松龄在这些鬼狐身上寄托着自己追求善良人性、追求自由爱情、追求自由婚姻的思想情感。

穿梭于这些形态各异、生动灵活的鬼狐形象之间，让我们不得不感叹蒲松龄刻画人物的能力和丰富的想象力。

关键字聊斋志异鬼狐形象特点意义On "Strange Stories" in the image of the ghost foxAbstract：Pu Song-ling's "Strange Stories" is a very rich imagination of the classical collection of short stories, short stories, known as the literary style of our country the last peak. Concentrated in the novel, SongLing for shaping our image of a lot of ghosts. These images have two characteristics: first, illusory and the reality of the perfect combination, that is, the image of these myths are rooted in real life, and in them the elements of both fiction author as well as in real life the shadow of people. Two properties are uniform and human nature, that is, these ghost Fox's appearance in the fantasy are wrapped under the hidden heart of a people, they are still a number of more or less turned into human characteristics before and at the same time theyare ordinary people with similar attitude and the temperament logic. Pu shape the image of the meaning of fox ghost has three aspects: First, the matter of fox ghost by the performance of social reality, fox ghost by Pu Song-ling on the one hand, to express the matter in official circles of the society of feudal darkness; borrow on the other hand, the ghost fox Say recorded much of the history of the real important. Comfort are two souls, Pu was very clever at an early age, did not forget to read the reading, a lifetime civil service exam was repeated keen blossom, this is the spirit of him in serious financial straits, and Pu will be placed on the ideals of their own ghost fox who to comfort their hearts and minds for a long time in financial straits. Three are thought emotional sustenance, Pu in these ghost fox who placed the pursuit of its own kind of human nature, the pursuit of free love, Pursue the idea of marriage feelings freely. Shuttle to these patterns varied, lively and flexible between the ghost images of Fox, so we had to portray the characters is clever and rich in imagination.Key words Strange Stories the imagination of fox and ghosts feature denotation目录一、《聊斋志异》中鬼狐形象的特点··1(一)虚幻与现实的完美结合··1（二）物性与人性的统一··3二、蒲松龄塑造鬼狐形象的意义··4（一）借鬼狐表现现实··4（二）慰藉心灵··5（三）寄托思想情感··6参考文献··6试论《聊斋志异》中的鬼狐形象蒲松龄所作的《聊斋志异》被称为我国文言短篇小说最后的一个高峰，这是一部志怪文言小说集，描写花妖狐魅，叙述鬼怪异事，以志怪的形式表现现实生活。

《聊斋志异》的文化传承与现代影响聊斋志异是我国古代文学宝库中的一颗明珠，它以独特的艺术风格和丰富的想象力，深深地吸引着读者的眼球。

自问世以来，聊斋志异不仅在文化传承方面发挥了巨大作用，而且对现代文学和影视作品产生了深远的影响。

首先，聊斋志异在文化传承方面起到了重要的作用。

作为中国古代文学宝库中的经典之作，聊斋志异为读者展现了一个神奇而奇幻的世界。

通过描写神仙、妖魔鬼怪、阴阳两界的互动，聊斋志异展现了中国古代民间信仰和文化特色。

这些故事不仅给人以娱乐，更以隐喻和寓意的方式，传递了许多思想和道德准则。

聊斋志异以其独特的叙述方式和精彩的故事情节，成为中国人民文化传统中不可或缺的一部分，对于后世文化的传承起到了积极的促进作用。

其次，聊斋志异对于现代文学和影视作品的影响不可忽视。

众多的作家、导演们在塑造自己的创作风格时，往往会参考聊斋志异中的故事元素和情节设置。

例如，现代作家鲁迅曾在其小说《狂人日记》中以聊斋志异中的“画壁”为题材，透过描写主人公与画中人物交流的方式，传递了对社会和现实的思考。

另外，著名导演许鞍华的电影《浮世双娇传》也在剧情和人物设定上受到了聊斋志异的影响。

可以说，聊斋志异作为一个经典的文学作品，为现代文学和影视艺术提供了丰富的创作源泉和灵感。

此外，聊斋志异还在舞台表演、动画、游戏等领域发挥着不可忽视的影响力。

许多话剧、舞台剧作品都以聊斋志异中的故事为蓝本，通过现代化的表演手法，将古老的故事呈现给观众。

同时，聊斋志异的故事也被改编成了众多的动画作品，通过形象生动的画面和声音，吸引了大量的观众。

此外，聊斋志异也深受游戏开发者的喜爱，很多游戏都以聊斋志异中的故事为背景，打造出富有神秘与惊悚氛围的游戏世界。

综上所述，聊斋志异作为中国古代文学的瑰宝，对文化传承和现代艺术产生了深远影响。

它代表了中国文化的独特魅力，通过其神奇的故事情节和丰富的文化内涵，吸引了无数读者和观众。

相信在未来的岁月里，聊斋志异将继续发扬光大，为我们创造出更多的文化和艺术价值。

《聊斋志异》中鬼狐形象历史原因探析摘要：从分析蒲松龄《聊斋志异》中栩栩如生、形态各异的鬼狐形象入手，对鲜活艳丽、风情万种的人狐仙鬼进行剖析，探讨蒲松龄独特的传统基质，提倡真性情的执着追求，曲折讥讽时政、大胆伸张正义的现实需求，深入挖掘蒲氏作品产生的历史及社会根源。

关键词：聊斋志异鬼狐形象历史原因四百余篇的《聊斋志异》中狐鬼花妖比比皆是，蒲翁既是抒愤，又是对社会人生的观照。

那些原本令人害怕的花妖狐魅竟具有了人间的温情，原本阴森恐怖狰狞可怕的鬼狐为何成为形态美、智慧美、心灵美的可爱形象，这都有其复杂的社会历史原因。

一、追求真诚、执着理想的社会需求蒲松龄写鬼狐并不是突发奇想，而是和他少年时代经历过的事情有很大关系，他处在明末清初改朝换代的时代，民族灾难深重——清兵入关屠杀中原百姓，人民奋起反抗。

公元1644年，刚刚5岁的蒲松龄就经历了一场影响中国历史进程的变革——李自成攻陷北京，崇祯皇帝自缢而亡，随后吴三桂引清兵入关。

前赴后继的反抗者奋勇抗争，却一次次地被血腥地镇压下去，战火之后自然是尸横遍野、怨气冲天。

于是，鬼魂出现在了人们的生活中，蒲松龄家乡淄川县城的一处豪宅就是传说中多处鬼窟中的一个。

据说，这个鬼窟有一个十分悲惨的故事：清兵入关后的第三年,著名的谢迁农民起义席卷山东,为了镇压起义,清王朝调集重兵围攻淄川县城，城内一户王姓人家的大院里的战争尤为惨烈，血腥的厮杀在大院中整整持续了五个小时，起义军最终因为寡不敌众而被全部杀害。

据说死在王家大院的冤魂就变成了厉鬼，每到夜深人静的时候,院子里总会看见鬼魅出没，总会听见令人毛骨悚然的声音。

清朝的一个大官霸占了这座宅子，搬到这里只住了一夜就得了不治之症，不久就暴毙了，从那以后，王家宅子成了人人谈之色变的鬼窟。

厉鬼惩恶也好，冤魂叫屈也罢，总之，都是对生活的曲折反映，这是蒲翁作品中鬼狐出现的社会生活的历史根源。

二、民族社会生活基质承继的需要传说虽然是传说,但却传达出了一个信息：蒲松龄写鬼狐并不是异想天开,而是有着一定的现实根基。

浅析《聊斋志异》中女狐形象的文化内涵有关狐狸的叙事故事在中国文学的历史上汗牛充栋，不仅构成了瑰丽奇特的狐狸世界，而且呈现了丰富多彩的狐狸形象。

先秦时期“狐”就与传说相联系。

随着时代的发展，狐狸从图腾到狐妖，再到狐仙，影响了后期文学作品中狐狸形象的走向和塑造特征。

到了清代，蒲松龄《聊斋志异》笔下的女狐形象，完成了人性与狐性的高度统一，丰富了狐文化的内涵。

在综合研究《聊斋志异》中的女狐形象之后，笔者发现，涉及狐或者描写狐的篇目大概占了六分之一，蒲松龄对于狐形象的青睐以及对其寄托的情感显而易见。

虽然现下学界对其研究视角多元化，在作者思想、作品主题等方面取得了新的成果，但是，专门从文化内涵角度对其研究得并不多。

故笔者试图从《聊斋志异》女狐形象的整理入手，对整理出的四十余篇作品依据情感寓意进行分类研究，并根据女狐形象的分类和特点，从古代民俗文化角度分析其文化内涵，希望能在前人的研究上有所发现。

一、《聊斋志异》及女狐形象的形成《聊斋志异》，明清小说四大传说之一，别称《鬼狐传》，是清代著名小说家蒲松龄的一部文言短篇小说集。

其含义就是记录在他书房里想象出来的志怪故事。

“聊斋”是他书房的名称，“志”指描写，“义”指奇闻异事。

在这个小说集中，蒲松龄创造了许多色彩斑斓、美丽动人的形象，尤其是“狐狸”形象，为我国古代文学增添了许多神奇而又令人感到神秘的色彩。

西汉刘安就曾在他《淮南子・谬称训》中写道：“今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。

非未尝见狐者，必未常见狸者。

” ［I］最开始的时候，“狐”与“狸”是指大自然中的两种不同的动物,但是古人发现他们两者不管是外观还是生活习惯都非常的相似，于是渐渐地大家都将他们等同看待，于是“狐”和“狸”都指代“狐狸”。

《聊斋志异》深受学术界的关注，在其出版后，学术界大都多次进行校勘、删改、整理再出版。

在当前学界较权威的版本主要有张友鹤先生的《聊斋志异会注会校会评本》［2］、任笃行先生的《全校会注集评聊斋志异》［3］以及赵伯陶先生的《聊斋志异详注新评》［4］等,三个版本各有特色，亦各有优缺点。

论《聊斋志异》中的鬼狐形象中文摘要：蒲松龄所作的《聊斋志异》是一部极富想象力的文言短篇小说集，被称为我国文言短篇小说的最后一个高峰。

在这部小说集中，蒲松龄为我们塑造了许多鬼魅狐妖形象。

这些形象具有两方面的特点：一是虚幻与现实的完美结合，即这些幻想中的形象是根植于现实生活的，在他们身上既有作者虚构的要素，又有现实生活中人们的影子。

二是物性与人性的统一，即这些鬼狐在奇幻的外表下都裹藏着一颗常人之心，他们或多或少都还保留着一些幻化为人形之前的特点，同时他们又有着类似常人的性情姿态和思维逻辑。

蒲松龄塑造这些鬼狐形象的意义有三个方面：一是借鬼狐之事表现社会现实，蒲松龄一方面借鬼狐之事来表现封建社会中官场的黑暗；另一方面也借鬼狐之说记录下许多重要的历史真实。

二是慰藉心灵，蒲松龄自幼聪明过人，读书过目不忘，一生热衷科举却屡不得志，这使他的精神处于严重的困顿之中，蒲松龄将自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困顿已久的心灵。

三是寄托思想情感，蒲松龄在这些鬼狐身上寄托着自己追求善良人性、追求自由爱情、追求自由婚姻的思想情感。

穿梭于这些形态各异、生动灵活的鬼狐形象之间，让我们不得不感叹蒲松龄刻画人物的能力和丰富的想象力。

关键字：聊斋志异鬼狐形象特点意义目录一、《聊斋志异》中鬼狐形象的特点 (3)(一)虚幻与现实的完美结合 (3)（二）物性与人性的统一 (5)二、蒲松龄塑造鬼狐形象的意义 (7)（一）借鬼狐表现现实 (7)（二）慰藉心灵 (9)（三）寄托思想情感 (10)参考文献 (12)论《聊斋志异》中的鬼狐形象蒲松龄所作的《聊斋志异》被称为我国文言短篇小说最后的一个高峰，这是一部志怪文言小说集，描写花妖狐魅，叙述鬼怪异事，以志怪的形式表现现实生活。

同时，《聊斋志异》也是一部想象力极丰富的著作，作者运用自己超人的想象力和文学才华，将常人想象不到的情节、意象，通过文字展现在人们面前，可谓旖旎绚丽、异彩纷呈。

在这部文言小说集中，蒲松龄塑造了许多个性鲜明，令人难以忘记的鬼怪狐妖形象，这一类形象成为了文学史上的一大亮点，也自然而然地成为许多文人研究的对象。

《聊斋志异》中的鬼狐仙怪形象初探摘要：人们一提起蒲松龄的《聊斋志异》，不少人都会马上想到它是一部“谈狐说鬼的书”，也有人称它为“鬼狐之书”。

这类提法尽管不够准确，却真实地反映了许多读者对《聊斋》的最初印象。

本文试图通过分析作品中人鬼狐仙形象形象, 解析作者的审美心理, 追溯他的创作心态。

关键词：鬼狐仙怪分类创作心态一、《聊斋》中的鬼狐仙怪《聊斋志异》描绘了一个仙妖狐鬼人的世界。

仙妖狐鬼与人类交往，多具人性人情，正如鲁迅先生所说：“《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。

”亦如乔羽先生歌词中“牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱”之谓。

据上海古籍出版社出版的会校会注会评本《聊斋志异》统计，该书共有短篇小说、寓言故事及各类札记494篇，其中涉及鬼狐神仙和精怪的作品就有331篇，约占全书的百分之六十七，其比重之大，世所罕见。

即使在那些未写鬼狐神仙和精怪的作品中，也屡屡有梦幻、异术和其他一些怪诞现象发生。

所有这一切，都使《聊斋》笼罩了一层厚厚的神秘之雾、梦幻之纱，人们把它视为神仙之国、鬼狐之乡，是不足嗔怪的。

那么，《聊斋》到底写了多少鬼狐神仙呢？经笔者粗略统计，在作品中被明确指称为鬼、狐、神、仙、怪的，其总数分别为：鬼：144个狐：83个神：68个仙：47个怪：40个合计：382个（其中有姓名、身份之类明确称谓的是298个）。

必须说明的是，《聊斋》有不少作品写道群狐、群鬼、群仙等，凡能逐个点数的，我们按数计入上述数字；有些难以逐个计数的，便只作为一个计入。

所以，《聊斋》中的鬼狐神仙和精怪，实际上要超过上述数目。

此外，还有一些具有双重身份的异类，如《王兰》里的王兰，先为鬼，后为鬼仙；《封三娘》里的狐女封三娘，先是狐精，后成仙人等，为避免重复计算，一般只以其原先的身份计入。

二、《聊斋》中的鬼狐仙怪分析《聊斋》中的仙妖狐鬼大体分为以下几类（分类实在有些勉强——因为仙、妖、鬼、人四者并非不可逾越，在一定条件下可以互相转化，而且其中许多在不同时期具有不同身份，多次出现，也就不足为奇了。