24马说

《马说》备课资料

《马说》的行文艺术

安徽省巢湖市银屏中学 李冬梅

《马说》是韩愈的一篇短篇力作，是我国古代文苑中的一朵奇葩，它的显著特点是文辞形象简练，蕴藉含蓄。尤其是作者深刻的思想和精湛的艺术技巧，值得我们细细品味。

一、不平则鸣 托物寓意

作者韩愈，虽然学识渊博，但他经过四次考试才中进士，及第后曾三次上书宰相求提拔未被采纳，为官后又因两次直言而被贬，可见他一生仕途坎坷。早年求仕的艰辛于困顿，使他有感于时局的艰危和官场的黑暗，欲鸣人世的不平，这为《马说》奠定了思想基础。《马说》虽通篇说马，但结合作者的经历与背景，透过喻体，探究本体所指，我们不难看出，这篇文章的另一用意是曲陈心迹，表达了作者怀才不遇的愤懑之情。托物寓理是本文最大的写作特色。

二、妙用虚词 一唱三叹

“也”是个常见的文言虚词，大多置于句末表示说话人的语气，有时也放在句中表示短暂的停顿，用来提醒读者注意下面将要说到的内容。《马说》中的五个“也”字，表达了作者的情感状态： “不以千里称也”，是对千里马受到不公待遇的愤愤不平与无限痛惜的感情；“安求其能千里也？”一个反诘句进一步表达了作者对对统治者埋没人才的不平之意、愤懑之情；最后“不知马”一句也用“也”字收住，其间固然有作者的痛切之感，对“食马者”的深刻嘲讽也跃然纸上了。另外，文中还采用“呜呼”、“耶”、“其”等语气词，将作者的愤郁之情推向顶峰。

三、连用“不”字 铺排气势

《马说》结构精巧，论证严密，语言简朴洗练。全文不过107个字，却用了11个“不”字。这些“不”字，伴随着作者鲜明的思想感情的，将其对昏庸的统治阶级的嘲讽和鞭挞表达的淋漓尽致。首先用“食不饱，力不足，才美不外现”来揭示它才能被埋没的原因，激发人们的不平感，表达了当时千万个才能之士的悲愤。又用“策之不以其道……天下无马”来刻画食马者的浅薄愚妄，更具有辛辣嘲讽的作用。充溢全文的丰富的思想情感如潮水一般，它和文章的哲理交融一体，增强表达的气势。

四、排比反诘，说理有力

“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”运用的是排比句式，总括不识马者不按照千里马的特性来对待它，导致千里马“才美不外见”的悲剧结局。这是与其说千里马的悲剧，还不如说这是当权者的悲剧。文中还两次使用了反诘句的采用。排比、反诘这两种修辞方法的运用，层层蓄势，使说理更具张力。

五、正反对比 逻辑性强

文章先从正面提出问题，“世有伯乐，然后有千里马”，点明伯乐的决定性作用，突出可识马的重要性。而后又笔锋斗转，“千里马常有，而伯乐不常有” ，从反面展开议论。接下来先正面写千里马“才美外见”的前提条件，又从反面阐述千里马的遭遇。如此正反剖析，使之更有说服力和感染力。 《马说》知识点归纳

一、基础知识

（一）文学常识

1．韩愈，字退之，唐代河阳人，文学家，唐宋八大家之一。他的著作收在《昌黎先生集》里。

2．本文选自《昌黎先生集》里的《杂说》，是其中的第四篇。

3．本文的体裁是“说”。它可以记事，也可以议论，最终都是为了说明一个道理。

（二）文言词语袛（只是）辱（受屈辱而埋没才能）于奴隶人（指马夫。奴隶，仆役）之手骈死（并列而死。骈，两马并驾）于槽枥（喂牲口用的槽）之间不以千里称（著称）也故虽（即使）有名马一食（吃一顿。食，吃）或（有时）尽粟（小米，泛指粮食）一石食（通“饲”，喂）马者不知其能千里而食（通“饲”，喂）也是（这样）马也才美不外见（通“现”，表现）且（犹，尚且）欲与常马（一般的马）等（等同，一样）不可得（达到）安（怎么）求其能千里也策（鞭打）之不以其道（正确的方法）食（通“饲”，喂）之不能尽其材（通“才”，才能，本领）鸣之而不能通（通晓，懂得）其意执（拿，握）策（马鞭）而临（面对）之其真无马邪（通“耶”，吗）其真（果真）不知（识别）马也

（三）字形字音袛（zhǐ）骈（pián）枥（lì）粟（sù）石（dàn）一食（shí）食(sì)马者而食(sì)也外见（xiàn）

二、阅读探究 1．千里马被埋没的原因，从第1段看是：伯乐不常有；从第2段看是：食不饱，力不足，才美不外见。千里马被埋没的根本原因，从第2段看是：食马者不知其能千里而食也；从第3段看是：其真不知马也。

2．第1段“伯乐不常有”的深刻含义是：统治者缺少能发现人才、重用人才的人，含有愤世嫉俗之意。

3．第2段是从反面论证：世有伯乐，然后有千里马的道理，在于谴责食马者。

4．说明下列句子的修辞方法，并分析其作用。（1）策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。排比。愤怒谴责食马者的平庸、浅薄，增强了语言的气势，感情强烈。（2）且欲与常马等不可得，安求其能千里也？反问。强烈谴责食马者的无知，加强了否定的语气，增强了否定的力量。

5．点明中心的主旨句是：其真不知马也。

6．文中“伯乐”、“千里马”、“食马者”各比喻什么？这是什么写法？“伯乐”比喻善于识别人才、重用人才的封建统治者；“千里马”比喻人才；“食马者”比喻愚妄、浅薄的统治者（摧残、埋没人才的统治者）。这是托物寓意的写法。

7．用自己的话概括中心。以伯乐和千里马为喻，阐述了封建社会人才被埋没的原因；揭露了统治者不识别人才、摧残埋没人才的社会现实；说明封建统治者只有善于识别人才、重用人才，才能发挥他们的才干。 8．伯乐和千里马的寓意及其二者之间的关系是什么？

千里马寓人才，伯乐寓能发现赏识任用人才的人。先有伯乐，而后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。要发现人才，爱护人才，否则，人才就会被埋没，有人才也等于没有人才。在韩愈看来，世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人。所以说课文中流露的是作者怀才不遇之情和对统治者埋没摧残人才的愤懑和控诉。

9．你如果是千里马该怎样做？是“食马者”该怎样做？

我如果是千里马，我会挣脱缰绳，摆脱“食马者”的束缚，主动寻求碧绿的草地，使自己膘肥体壮，再找机会显示自己的超凡本领，相信会有伯乐发现自己的才能的。我如果是“食马者”，我会平等对待所喂养的所有的马，使它们有强壮的身体，各尽其能。

10．当今社会需要什么样的人才？怎样才能做到多出人才、人尽其才？这些话题是常谈常新的，请你联系现实谈谈自己的看法。

当今是经济社会、信息社会，社会竞争强烈，需要具有综合素质和能及时更新自己的知识的人才。国家应该创造宽松的人才环境，大力推进素质教育、终身教育，积极主动地发现人才、培养人才、重用人才，使人尽其才、才尽起其用，促进多出人才、人尽其才。

侃《马说》

--韩愈找伯乐的“艺术”

湖南益阳 郑伏元

百代文宗韩愈的千古名文《马说》（《杂说四》）历来被认为是谈论人才问题的经典，其实该文并非不刊之论，文中有两个字应该修改，至于文中“伯乐不常有”的观点，其实被韩愈后来的求官经历所否定。况且“伯乐”举荐，皇帝任命的用人模式不过是封建社会的糟粕而已，我们不必津津乐道，更不必抱残守缺。韩愈找伯乐的艺术，倒值得我们借鉴。

先说文中要改动的两个字。文中说：“故虽有名马，只辱于奴隶之手，不以千里称也。”既然“不以千里称也”-没有因为能日行千里而出名，又怎么会是“名马”呢？显然“名马”应改成“良马”，对不对？

文中又说：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，”这组排比句如果主语都是“奴隶人”，语气会更连贯，而“鸣”的主语是马，因此“鸣之”改成“闻之”更贴切。

苏轼评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺（推行孔孟之道），忠犯人主之怒（谏迎佛骨差点掉脑袋），而勇夺三军三帅（单刀赴会，仅一番话，使裴度挂帅打不下来，杀成德节度使田弘正自立的王廷凑停止作乱，臣服朝廷），韩愈官至监察御史、兵部侍郎、吏部侍郎、御史大夫、京兆尹，第一个举荐韩愈进入唐王朝权力中心的一定是一个光芒四射的“伯乐”吧？其实不然。这个人是后来被韩愈弹劾遭贬官，百姓准备石头瓦片为他送行，他趁夜色溜出长安城的李实。

贞元三年至贞元十一年（公元797年--公元795年）的近十年中，韩愈考了四回才中进士，吏部选拔官员的博学鸿词科考了三回都没考上。“四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成……遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣，滨于死而益固（固，固守节操）。”上宰相书没有结果。“愈之待命，四十余日矣，书再上志不得通，足三及门而阍人（守门人）辞焉。”（《后二十九日上宰相书》）韩愈求官失败，是宰相不能慧眼识英才吗？我看不是。韩愈在自荐信中措词不当，好像不举荐他韩愈宰相大人就不是“周公”了，“今虽不能如周公吐哺握发（周公为接见人才，方一食三吐其哺，方一沐而三握其发），亦宜引而进之。察其所以而去就之，不宜默默而已也。”（《后二十九日上宰相书》）--“宰相你应该举荐我，不应该沉默！”出言不逊，看信的人自然不高兴。实在不是“伯乐不常有”，而是韩愈不会讨“伯乐”欢心。朝廷并不稀罕什么栋梁之材，当时宰相都三个哩！你“栋”在那里，他们“栋”哪里去？历来有权的“伯乐”多是宁要奴才，不要人才。奴才没有“千里马”的架子，没有“千里马”的脾气，使起来顺手。武大郎招员工，就不要比自己个儿高的，叫武大郎开店-唯我独尊。他娶老婆的时候却色迷心窍，娶了个美若天仙的潘金莲，结果自己下岗了。

韩愈的多篇诗文都提及自己一家三十几口人，吃饭都成了大问题。实在迫不得己，韩愈先后到宣武节度使董晋、武宁节度使张建封那里做幕僚。后又多方求告，终于进京做了四门学博士（教五品以下官员的子弟）。韩愈《与凤翔刑尚书书》中说：“布衣之士身居穷约，不借势于王公大人无以成其志；王公大人功业显著，不借誉于布衣之士无以广其名。”韩愈这两句找“伯乐”的广告词特别有魅力：谁推荐了我妙笔生花的韩愈，我会让他声名广播，流芳百世，咱们双赢！然而没有打动刑尚书。吸取多次失败的教训，在上书李实（李渊之后，工部尚书，京兆尹）的时候，他改变了文风，违心地把名声不大好的李实赞美一番，心里美滋滋的李实举荐韩愈进入了唐王朝的权力中心，当了监察御史。韩愈后来又弹劾了李实。后人对韩愈的这些做法颇有微辞，其实这些人都是书呆子，我倒赞赏韩愈：政治斗争残酷无情，历史上大多数战争都是为了争夺权力引发的，官场如战场，韩愈当然可以兵不厌诈。人在矮檐下，怎能不低头？龙门要跳，狗洞要钻；钻过狗洞，继续做人！大丈夫能屈能伸！翻开历史，常常看见小人当道，你知道这是为什么吗？这是因为在谋取权力的时候小人可以不择手段，所以正人君子斗不过他们。人人都憎恶奴颜媚骨，历史却是顺我者昌。那个时代你想在政治上有所作为，就要向韩愈学习。你要是面子上过不去，你心里就想是把那“伯乐”当猴耍吧！或者就当是“潜伏”，是地下党吧！除了几个书呆子，不会有人骂你，不会说你人格有问题，我们的许多革命前辈都是这么过来的。“弹劾李实怎么啦？什么伯乐？他李实举荐我不过是瞎猫逮了个死耗子。说我忘我恩负义？我给他一个机会，让他因为举荐我韩愈而留名青史也算对得起他了！我要兼济天下，不把李实之流赶下台成吗？追着蒋校长打，把蒋校长赶赴到台湾的，很多就是他的学生。”

只有涉世未深的书呆子韩愈才会发表“伯乐不常有”这样的无稽之谈（且不说“世有伯乐，而后有千里马”是唯心主义言论）。韩愈要找的伯乐不过是王公大人而已，从来就不缺少这样的伯乐，只是缺少博得伯乐欢心的“艺术”！