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古今名人“二字”读书法王充的“摘与写”。
王充是东汉时期的唯物主义哲学家、文学家。
他从小酷爱读书，但家境贫寒无钱购买，于是他就跑很远的路到“洛阳书铺”里去读书，并把自己认为有价值的内容摘记下来。
到了青年时期，王充读书更加刻苦，为了方便摘记，他把笔、墨、砚放到随手可以拿到的窗台上、书架旁和壁橱里，他认为读书作摘记，既能帮助进一步理解、记忆，还可积累大量知识，作为考察研究的资料。
在摘记的同时，他还坚持写读书心得，在他看来，对学习的东西能连结篇章、著书立传也是一种应用。
王充就是利用这种边摘记、边写作的方法，坚持数年如一日，写出了共85篇、20余万字的古代韩愈的“提与钩”。
“唐宋八大家”之一的韩愈，读书非常勤奋，他在《进学解》中写到：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。
他的这种“提要钩玄”学习法主要是要求在读书时，抓住文章的要点和主旨，重点掌握，深入阅读，取其精华；要求在写作时，抓住中心，编写提纲，探寻深奥的观点，突出精髓的部分。
“提要钩玄”前提在于勤奋，关键在于判别。
勤奋就是做到勤读、勤记、勤思考；判别就是在勤的基础上，严于鉴别，区分真与伪、轻与重、主与次，以真正做到提其关键，钩其灵魂。
陆九渊的“平与和”。
南宋时期的哲学家、教育家陆九渊，在《陆象山语录》中有这样一首诗：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量”。
诗中意思是说，在读书时不要忙乱，做到心平气和。
对于某些疑难之处，要先略过，不要死叮住不放。
要像慢慢游泳一样在悠闲中得其真味，久而久之，有些问题自然就会明白。
陆九渊靠此学习法，一生写下了《象山先生全传》、《陆九渊集》等许多著述。
对此学习法，当代学者邓拓作过这样的评价：“宋儒理学的代表人物中，如陆九渊的读书经验也有可取之处，《陆象山语录》有一则写道：‘如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞’”。
张溥的“录与焚”。
明代著名的文学家张溥，年幼时天赋并不算好，在学习上虽比较用功，但因记忆能力较差，书读过之后很快便忘了。
2015年高考广州一模语文试题分析四第四大题第四大题为现代文阅读（选考），共3题15分。
根据《考试说明》的要求，考生必须在文学类和实用类两种文本的阅读中选择其中的一种进行考查。
本次测试文学类文本选用小说，实用类文本选用人物传记（评传）。
两个文本都按照考试说明的要求命制三道题目，根据文本的具体内容，两个文本的三道题目都分别赋予了相同的分值。
（一）文学类文本阅读2015年广州一模语文卷选考部分文学类文本改编自俄国作家伊凡•亚历克塞维奇•蒲宁的《隘口》。
伊凡•亚历克塞维奇•蒲宁（1870年10月10日～1953年11月8日），俄罗斯作家，他的创作继承了俄国古典文学的现实主义传统，其小说不太重视情节与结构的安排，而专注于人物的刻画和环境气氛的渲染，语言生动和谐，富于节奏感，被高尔基誉为“当代优秀的文体家”。
1933年，“由于他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承”，蒲宁成为俄罗斯作家中第一位诺贝尔文学奖获得者。
《隘口》选自《蒲宁中短篇小说选》（上海译文出版社出版，冯玉律译），原文2099字，试卷删改为1530字，文章生动细致地描写了“我”在黑夜牵着马，迎着风雪，顽强地穿过隘口，整夜地往山下走，到谷地去的过程。
小说对人物的心理变化过程刻画细致入微，对登山路上阴森恐怖的环境描写则又更加成功地渲染了气氛，衬托出人物迷茫恐惧的心情，更好地突出了“我”的顽强意志，表达出在人生道路上，面对难关或考验，要坚定前行一往无前的决心和勇气。
小说描写细腻，对人物的刻画尤其成功，全篇洋溢着一种积极向上的精神。
(由于篇幅所限，阅读文本部分略)16.文中画线处的景物描写有什么作用？（4分[参考答案]渲染登山路上阴森恐怖的气氛，衬托人物迷茫恐惧的心情，为后文写“我”依靠顽强的意志通过隘口作铺垫。
[命题立意]本题考查语言品味的能力；能力层级为D。
[试题分析]本题考查了小说环境描写的作用。
文中画线部分是写“我”向隘口走去，夜越来越神秘，“谷地的灯火”也熄灭时的环境，在回答过程中，学生基本上能意识到这是环境描写，也能回答出环境描写营造氛围的作用，在环境描写对衬托人物心情与为下文作铺垫的作用方面，学生懂得往这方面去思考。
“青年与青春”主题作文素材，10组人物素材，超优质！角度一：青春陈独秀说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
”青春向阳，不负芳华，现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天。
梁启超说：“青年人是时代的希望，祖国崛起强大会伴随无数青年人的前仆后继以及那些青春激昂的希冀与梦想。
”青春就是要见山见水，独善其身，兼济天下，除了诗与远方，还有家国天下。
李大钊说：“人失其青春，则人无元气。
”青春不在于年龄，而在于心境；青春永不会散场，不忘初心，方得始终！角度二：启蒙鲁迅说：“中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。
”“五四”精神最主要的是启蒙，是以民主和科学为主题，对国民进行启蒙的新文化运动，遗憾的是未能最终完成。
所以百岁高龄的马相伯，临终前痛心地说：“我只是一条狗，只会叫，叫了一百年，也没有把国人叫醒。
”马相伯是复旦大学创始人，现代教育的先行者，另一个教育家蔡元培的恩师。
角度三：救世梁漱溟说：“世界文化的未来，就是中国文化的复兴。
”“五四”时期，有各种“救国论”，如“实业救国”“教育救国”“科学救国”等等，还有“东方文化救世论”，代表人物有梁漱溟。
1917年10月，梁漱溟在湖南目睹军阀交战、民不聊生的惨景，心中悲悯，写成《吾曹不出如苍生何》，并自费印刷千册散发，后来他放弃北京大学教授的职位，到农村去做乡村建设，都体现了救世济民的精神。
蔡元培说：“大学之大，因其无所不包，各种言论思想均可自由，但亦不必出于互相诟骂。
如各有主张，尽可各自鼓吹自己主张之长处，不必攻击或排斥他种主张。
”蔡元培主办北京大学，以“思想自由，兼容并包”为教育方针，聘用留过洋的新派人物，也聘用精通传统学问的旧派名家。
梁漱溟本是一个没有考上北大的中学毕业生，由于在《东方杂志》上发表了一篇文章，引起了蔡元培的注意，认为是一家之言，就聘请梁漱溟到北大讲授印度哲学。
角度五：自由陈寅恪说：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
科学技术的人文内涵[摘要]本文试图阐明科学、技术与人文的关系与作用。
科学是“求真”，“科学用逻辑和概念等抽象形式反映世界，揭示事物发展的客观规律，探求客观真理”；技术是“务实”，根据生产实践经验和自然科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能（还可包括相应的生产工具和设备，以及工艺过程）。
人文是指人类社会的各种文化现象，其核心是求索人类生存的意义与价值。
自然科学追求的是穷尽“自然的真理”；人文科学追求的是穷尽“人生的真谛”，两者都是人类社会发展所亟需的。
科学本身就是一种人文理想。
科学活动是人的一种理性活动。
科学的理性包含着批判、怀疑、创新的精神；理性发展水平标志着人类自身和社会的发展水平和成熟程度。
人类社会谋求持续协调、全面发展需要科技为动力，人文作导向。
科技为人文提供依据，人文为科技确定目标。
科普的社会责任是：“解读自然的奥秘；探究人生之真谛”。
[关键词]科学技术人文0引言19世纪德国浪漫主义诗人哈利·海涅讲过一个风趣的故事：“英国有一位机械工程师，发明了一个机器人。
这个机器人各方面都同真人一样，可就是没有灵魂。
于是，这个机器人一天到晚跟随在工程师后面，不断地嘟囔着‘给我一个灵魂，给我一个灵魂！’但是，工程师就是没有办法给它一个灵魂。
”笔者寻思，人文学者或许能给它一个“灵魂”。
如果，我们将机器人比作人类五官和四肢的延伸，那么它所缺少的是“人文的精神价值”。
换句话说：科学技术的发展需要人文精神的融合与引导。
这是否就是海涅想要说明的呢？自然科学追求的是穷尽“自然的真理”；人文科学追求的是穷尽“人生的真谛”，两者都是人类社会发展所亟需的。
相对来说，作为自然的同时又是社会的高级动物——人来说，区别于自然界万物，更重要的是“心灵”的塑造与追求。
1人文：说白了就是“做人的道理”人文是指人类社会的各种文化现象。
这些文化现象的核心是求索人类生存的意义与价值。
人文科学一般包括文学、艺术、历史、哲学、经济、政治、法律、伦理、语言、宗教等。
消闲演义原文一天，忽听得有人喊：“王大人请安！”遂往见。
王问许是谁？答曰：“正是我。
”又问王哪位姓？答曰：“此乃《聊斋志异》作者！”王又问：“那什么书？”答曰：“《聊斋志异》本无所传，只是后人的传说而已！”一、《聊斋志异》清朝学者王宗文《聊斋志异》，后遭焚毁，乃以卷六《狐死鬼》之名，刊行于世。
此与《金瓶梅》、《宝莲灯》同出一脉，皆有其传世意义。
然其书多为后人之误作，后人重刊之，不知何故。
且本有三卷，今已佚，惟后部仍存。
后人以为是后人之误记及书未传于世等语。
有余书名，未及卷下者不悉。
若为后人重刊者，岂谓前言有今日之义乎？1、卷六为王宗文所作。
其人有不学自命有学问，能见人言，人皆爱其文者也，然人皆知之，不肯读，乃著一书，书名之曰《狐死鬼》。
后人虽有误作，然此书未传于世，非后人记书之误也。
此乃王宗文不学无识者之误也。
后人可资对照参照。
2、卷五为蒲松龄所作蒲松龄，字幼安，一字伯安，号鹤山，江西上饶人，是明代小说家、文学家。
官至文林郎、礼部尚书、工部尚书。
少即与名士王少衡游京师，寓居蒲氏旧宅三年余。
以不疾卒。
年六十六岁。
时王宗文卒于官家。
王宗文时与蒲松龄并名二道者者皆以奇僻见见称也。
著有《聊斋志异》六卷传世。
3、卷六《狐死鬼》及《花木兰》卷下有作者传：“余先读《花木兰》，后见《狐死鬼》……及《花木兰》十有一篇（《木兰辞》),为节录一段……”此及《狐死鬼》皆王宗文所著，盖前篇已毁之也。
然亦正为后人误而作。
及《花木兰》后篇云：“其故事曰：武穆公十岁得木兰还，后女令代父从军。
军行刺将军……”此系误传《聊斋志异》、《金瓶梅》及其他文章之误。
然又云“穆公三十岁还阳……”非原文所改。
亦非后人重新校校（即今影印）之误也。
4、卷六《画眉》、《杨贵妃》、《马二娘》及《罗刹》。
后余遂不存。
但，本书中以此为书名之最早也。
然学者认为书中或亦误作也，不知何为也？二、《蒲松龄杂记》《蒲松龄杂记》由清代学者蒲松龄所撰，共六卷，计收小说、杂述、笔记及戏曲等共183篇。
中国人的智慧林语堂篇一：美学书目《中、西、印三大思想传统的审美面向未来》参考书西方美学部分《柏拉图曲艺对话录》（朱光潜译）亚里士多德《诗学》康德《判断力批判》（宗白华等译）帕斯卡尔《思想录》席勒《美育书简》《歌德谈话录》黑格尔《美学》（朱光潜译）丹纳《艺术哲学》尼采《悲剧的诞生》《弗洛伊德论美文选》莫洛阿《人生五大问题》弗洛姆《爱的艺术》卢梭《爱弥儿》、《忏悔录》克罗齐《美学原理》（朱光潜译）朗格《情感与形式》海德格尔《诗?言?思》维特根斯坦《美学讲演录》瓦西列夫《情爱论》陀斯妥耶夫斯基《罪与罚》《卡拉马佐夫兄弟》麦尔维尔《白鲸记》阿德勒《西方名著中的伟大智慧》鲍桑葵《美学史》朱光潜《西方美学史》舍斯塔科夫《美学史纲》谢泼德《美学》布洛克《美学新解》朱立元主编《二十世纪西方当代文学》房龙《人类的艺术》梯利《西方哲学史》罗素《西方的智慧》贾德《苏菲的世界》杜兰《哲学的故事》《新约全书》《旧约全书》中国美学部分《周易》《论语》《老子》《庄子》《孟子》《楚辞》《陶渊明集》《世说新语》《文心雕龙》（刘勰）《坛经》（慧能）《沧浪诗话》（严羽）《红楼梦》石涛《画语录》王夫之《姜斋诗话》王国维《人间词话》朱光潜《诗论》（有朱立元、张旭曙导读本，上海古籍出版社、世纪出版集团）《谈美》《文艺心理学》《谈美书简》宗白华《美学散步》梁漱溟《人心与人生》《东西文化及其哲学》韦政通《中国的智慧》徐复观《中国艺术精神》李泽厚《美的历程》《华夏美学》蒋孔阳《美学新论》郭沫若《十批判书》黄仁宇《中国大历史》《哈德逊河畔谈中国历史》《万历十五年》朱自清《经典常谈》谢和耐《中国人的智慧》林语堂《中国人》《生活的艺术》《中国哲人的智慧》蒋彝《中国书法》冯友兰《中国哲学简史》闻一多《唐诗杂论?诗与批评》熊秉明《中国书法的理论体系》印度美学部分《梨俱吠陀》《梵书》《森林书》《五十奥义书》《薄伽梵歌》《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》婆罗多牟尼《舞论》泰戈尔《论文学》《人生的亲证》克里希那穆提《人生中不可不想的事》林太《印度的智慧：出世入世浑然一体》今道友信《东方的美学》《关于美和爱的哲学思考》托马斯?芒罗《东方美学》邱紫华《东方美学史》梁漱溟《印度哲学概论》贝克《东方哲学的故事》巴赞《艺术史》福尔《世界艺术史》大艺术家谈艺录《艺术大师论艺术》（二卷本）罗曼?罗兰《巨人三传》马蒂斯《画家笔记》《安格尔论艺术》《拉尼克洛瓦论美与美术家》《杜尚访谈录》《波德莱尔美学文选》《达?芬奇论绘画》《艺术家眼中的世界――布德尔关于绘画和散文集生活的随笔》（美）欧文?斯通《渴望生活——梵高传》《布莱希特论戏剧》《罗丹艺术论》《贝多芬书简》《卡夫卡书信集》《萨特论艺术》《达利谈话录》《毕加索谈话录》《凡高书信体自传》《柴可夫斯基与梅克夫人通信集》《梅耶荷德谈艺录》《邓肯论舞蹈》东山魁夷《美与游历》谷崎润一郎《阴翳礼赞——日本文化和焦秉贞文化随笔》《歌德尔、艾舍尔、巴赫集异壁之光华》《老舍论剧》傅雷《与傅聪谈音乐》《世界美术名作二十二讲》《林凤眠艺术随笔》梁思成《凝动的音乐》《中国建筑史》陈从周《说园》《张大千论画精粹》王朝闻《审美谈》《潘天寿美术论文集》《齐白石谈艺录》西方美学导论柏拉图《大希庇阿斯篇》亚里士多德《诗学》贺拉斯《诗艺》郎吉努斯《论崇高》普罗提诺《九章集》但丁《论俗语》布瓦洛《诗的艺术》(1669-1674年)维柯《新科学》(1730年)夏夫兹博里《论人、习俗、意见与时代等的特征》(1711年…… 哈奇生《论美和德行两种观念的根源》(1725年) 休谟《论趣味的标准》(1755年)卢梭《论科学与艺术》(1750年)狄德罗《论美》(1750年)鲍姆嘉通《美学》(1750年)温克尔曼《古代艺术史》(1764年)康德《判断力批判》(1790年)博克《论崇高与美》(1757年)莱辛《拉奥孔》(1766年)赫尔德《批评之林》(1769年)歌德《歌德谈话录》(1823-1832年)席勒《审美教育书简》(1794年)黑格尔《美学》(1835-1838年)施莱格尔《雅典娜神殿断片》(1798-1800年) 谢林《艺术哲学》(1802年)叔本华《作为自尊和表象的世界》(1819年) 费希纳《美学入门》(1876年)马克思《1844年经济学哲学手稿》(1844年) 波德莱尔《美学论文》(1868年)车尔尼雪夫斯基《艺术与病态的审美关系》(1853年) 丹纳《艺术哲学》(1865-1869年)狄尔泰《体验与诗》(1906年)弗里德里希·尼采《悲剧的诞生》(1870-1871年) 弗洛伊德《释梦》(1900年)普列汉诺夫《艺术与社会生活》(1912-1913年) 柏格森《笑》(1906年)杜威《艺术即经验》(1934年)弗莱《视像与构图》(1920年)格罗塞《艺术的起源》(1894年)桑塔耶纳《美感》(1896年)沃尔夫林《艺术风格学》(1915年)克罗齐《美学原理》(1902年)卡西齐《人论》(1944年)荣格《心理学与文学》(1927年)贝尔《艺术》(1914年)沃林格《抽象与移情》(1908年)雅斯贝尔斯《悲剧的超越》(1900年) 卢卡契《审美特性》(1963年)海德格尔《诗·语言·思》(1971年) 科林伍德《艺术哲学》(1925年)维特根斯坦《美学讲演录》(1938年)本雅明《机械复制时代的艺术作品》(1963年) 瑞恰兹《文学批评原理》(1924年)什克洛夫斯基《散文理论》(1925，1982年) 英伽登《对文学作品的艺术作品的认识》(1932年) 巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学环境问题》(1963年) 朗格《情感与形式》(1953年)雅各布逊《隐喻与换喻的中纬度》(1942年) 门罗《走向科学的美学》(1956年) 马尔库塞《审美之维》(1978年)伽达默尔《真理与方法》(1960年) 萨特《什么是文学？》(1947年)杜夫海纳《审美经验现象学》(1953年)麦克卢汉《人的延伸－－媒介通论》(1964年) 弗莱《批评的剖析》(1957年)戈德曼《隐蔽的上帝》(1956年)巴特《神话－－大众文化诠释》(1957年) 阿尔都塞《保卫马克思》(1965年) 德·曼《解构之图》(2021年)贝尔《资本主义文化矛盾》(1976年) 耀斯《审美经验与文学阐释学》(1977年) 伊瑟尔《阅读行为》(1976年)米勒《小说与重复》(1982年)哈贝马斯《交往行动理论》(1981年) 哈特曼《荒野中的批评》(1980年) 阿多诺《美学理论》(1970年)布尔迪厄《区分》(1979年)布鲁姆《影响的焦虑》(1973年)德里达《文学行动》(2021年)詹姆逊《政治无意识》(1981年)萨义德《东方学》(1978年)凡蒂莫《现代性的终结》(1985年) 阿恩海姆《艺术与视知觉》(1954年) 迪基《艺术界》(1984年)拉伦《意识形态与文化身份：现代性和第三世界》(2021年)篇二：15秋福师《中国现当代散文》在线作业二答案福师《中国现当代散文》在线作业二一、单选题（共 15 道试题，共 30 分。
对梁漱溟的评价四字词一、独特深刻1. “特立独行”。
梁漱溟先生在当时的社会环境下，有着自己独特的思考和见解。
那时候大家都在走西化的道路，可他却能坚守中国传统文化的价值，深入挖掘儒家思想的精髓，这种不随波逐流的态度就像在众多指向西方的箭头中，他独自指向东方，实在是特立独行。
他的这种态度不是为了标新立异，而是基于他深入的研究和对民族文化的热爱。
2. “深邃洞察”。
梁漱溟先生看问题的眼光那是相当深邃。
就拿他对乡村建设的看法来说，他看到了农村在当时社会中的根本地位，看到了农村的衰败背后隐藏的社会结构问题。
他不是只看到表面的贫穷，而是洞察到了文化、教育、经济等多方面因素相互交织的复杂关系，就像能透过重重迷雾看到本质一样。
3. “别具慧眼”。
在对待中国文化和西方文化的比较上，梁漱溟先生别具慧眼。
当时很多人盲目推崇西方文化，觉得中国文化处处不如人。
但他却能看出中国文化自身的独特魅力和价值体系，也能认识到西方文化的优势所在，并且准确地指出两者不能简单地互相替代，这眼光就如同在一堆相似的石头中，能一眼发现最特别的那一颗。
二、精神品质1. “坚韧不拔”。
梁漱溟先生在学术研究和社会实践的道路上，遇到了无数的困难和阻力。
无论是来自外界的质疑，还是实践中的重重挫折，他都没有放弃。
他在乡村建设中，面对资金短缺、人员不足、传统观念的抵触等问题，始终坚持自己的理念，就像一棵在狂风中屹立不倒的大树，其坚韧不拔的精神令人钦佩。
2. “执着求真”。
他一生都在执着地追求真理。
他深入研究哲学、文化、社会等诸多领域，不断地探索事物的真相。
他对于自己的观点，不是凭空想象或者人云亦云，而是通过大量的阅读、实地考察、深入思考得来的。
他执着于把真相揭示出来，哪怕这真相与当时的主流观点相悖。
3. “刚正不阿”。
在面对权贵和权威时，梁漱溟先生表现出了刚正不阿的品质。
他不会为了迎合权贵而改变自己的观点，也不会因为权威的压迫而屈服。
他敢于在公开场合表达自己的真实想法，这种品质就像钢铁一样坚硬，不会轻易弯曲。
绘人生化艺术,构艺术化人生——论梁漱溟人生美育观熊素玲**熊素玲：(1977.12-)，女，汉族，山东潍坊人，文学硕士，现任桂林师范高等专科学校讲师，研究方向为美学、美育、艺术理论与批评。
本文为其主持广西教育厅社科项目(201204LX496)阶段 成果。
①梁漱溟：《人心与人生》，第222页，上海：上海人民出版社,2011年。
［内容提要］ 梁漱溟的社会人生美学观以中国传统文化和儒家“君子”人 格为其灵魂，又富于创见性地吸取了西方柏格森生命哲学和医学的思想慧脉， 形成了既超越又空灵，既张又驰，既入又出，既动亦静的人生美学观。
他阐发了 艺术、美学最终旨归于人生的本质规律，揭示了人生既为艺术，艺术而为人生的 美学本相。
他的论见使人生和艺术最终以其原初的交融状态真实呈现于审美 的视野，促使美学通过情志归真、诗书致美、礼乐达善，从高高在上的纯理式殿 堂走进活泼跃动生命节奏的人间凡尘。
［关键词］梁漱溟 人生美学 美育 真美善梁漱溟先生是中国现代著名的思想家、教育家、社会活动家,被美国学者艾 恺称为“最后的儒家” o 20世纪40年代抗日战争期间，为国事奔走,谋求国内 团结且一生著述极丰。
梁先生一生研究不外乎两个问题一人生问题和社会 问题，在他的笔下出版发行的作品有三十余部，都曾多次再版发行。
梁先生自 谓问题中人，并且将必生的精力都投入到探求人生、社会和学术的问题中。
梁 先生在《未来社会人生的艺术化》一文中指出：“盖人类入于社会主义时期以至 共产社会时期，是最需切道德而道德又充分可能之时。
那时道德生活不是枯燥 的生活，恰是优美文雅的生活，将表现为整个社会人生的艺术化。
”梁先生的社 会人生艺术化思想是一种充满了人文关怀的美学思想，也是一种以审美或艺术 精神为根本价值取向的人生观，其精神实质是追求一种摆脱了世俗价值观念、 充满了个性生命情趣的生存状态。
梁漱溟先生作为一位极富创造性的思想家、 教育家、社会活动家为人们所熟知，但是我们却往往忽视了其在美学美育方面 做出的贡献。
中西文明比较中西文明比较是一个很庞大复杂的论题，中国的陈独秀、鲁迅、梁漱溟、林语堂、李敖、柏杨、孙隆基、赵鑫珊以及英国的伯特兰·罗素等都曾对之进行过研究，提出了不少真知灼见。
罗素在《东西方文明比较》中认为，中国人和西方人在性格品质上的明显差别表现在：西方人生性好战喜欢竞争与崇尚变革，爱钱，重视人际交往的直率，办事倾向彻底，中国人气质平和而安于现状，爱权，讲究人际交往的客套，办事喜欢妥协。
从文化性质来看，中国文化属于“伦理型”文化；西方文化属于“法理型”文化。
中国文化从“性善”的角度出发，认为人的本性是善的，主张建立良好的伦理道德以规范人们的行为，通过教化来使人形成自律意识，自觉克服人的动物性本能，自觉克服个人的私欲，遵守社会规范，维护社会秩序：西方文化从“性恶”的角度出发，认为人的本性是恶的，主张“原罪说”，认为人生下来就有罪，主张建立严密的法律来抑制个人的私欲和动物性本能．以“他律”来促使人们遵守社会规范，维护社会秩序。
在《红楼梦》与《神曲》两部作品的叙事结构上可以看出中西文学的相同与不同点。
两位作者在爱情观念上迥异其趣。
《红楼梦》可说是一以贯之的女神、女性至上以及爱情至上；灵界的神明是女娲，梦境的引领是警幻仙姑，情爱主角是草木人儿林黛玉；褒扬颂赞，一目了然。
而但丁却一面把他人的爱情打入地狱，一面又让自己的心上人将他牵引去天堂。
《红楼梦》犹如一曲爱情礼赞，而《神曲》却在排除了人间情爱的同时，悄悄地为自己保留了爱的一席之地。
《红楼梦》所聚焦的叙事对象是当下的人生、当下的生活、当下的世界；《神曲》所关注的是被文字所现成化了的历史和人物，从而以审判的方式而不是描述的方式，表达了自己的宗教立场和审美情趣。
从《红楼梦》灵、梦、情的叙事结构里，读者可以感觉到作者的悲悯。
而《神曲》的地狱、炼狱、天堂的叙事结构，却充满着一种审判的严厉。
在所有西方文艺复兴文学经典的人物造型之中，与贾宝玉形象最为对称的，恐怕当数莎士比亚戏剧里的哈姆雷特。
梁漱溟的文学代表作品
梁漱溟是中国20世纪最杰出的哲学家、思想家，那么梁漱溟的作品有哪些?下面是店铺为你收集整理的梁漱溟的作品，希望对你有帮助! 梁漱溟的作品介绍
梁漱溟作品很多，他一生致力于发展中国的乡村教育以及儒学的复兴，出版了多部作品。
包括《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》、《印度哲学概论》、《人心与人生》以及《梁漱溟日记》等等，梁漱溟一生寿命很长，从事文化研究的历史也很长，他的作品种类很多，可以说是著作等身，全部收入《梁漱溟全集》里面。
梁漱溟一生从事深奥的哲学及社会学研究，所以他的作品在理论上要强一些，可能不太适合普通大众读，因为梁漱溟作品绝不是娱乐大众的通俗小说，读起来很费力。
但是作为想了解中外哲学发展历程，探究中国文化精髓的人来说，梁漱溟作品是不可不读的经典，而梁漱溟对于国民人性的深入思考，对中国文化发展的苦苦探索都使他的作品在读者群中具有广泛的影响力，虽然历经时光的大浪淘沙依然魅力不减，而对于对国学热爱的读者来说，梁漱溟作品绝对是不可不读的经典。
尤其是他人生中的第一步重要作品《东西文化及其哲学》，这本书是他在28岁的时候写的，其深厚的国学积淀和对中西文化的深入思考让人佩服，这本书也让他在国学史上崭露头角，而梁漱溟的最后一部作品《人心与人生》则以梁漱溟近乎一个世纪的人生经验来深刻探讨人性，思索人生的真谛，梁漱溟所展示的人生道理绝对让我们有所收获，引发我们深深的赞同。
梁漱溟的父亲
梁漱溟的父亲叫梁济，字巨川，他本是清末一个小官员，因为看到清朝灭亡，认为国性不存，我生何用，觉得历朝历代王朝灭亡都有人殉国，清朝却没有人殉国，这是可耻的，于是毅然在北京积水潭沉潭自尽，年仅五十岁。
梁漱溟的父亲的死对梁漱溟本人的打击是巨大的，他从此开始研
究中国的社会问题，人性问题。
当时人对于梁漱溟的父亲的死有不同的看法。
有人说梁济的死很荒唐，那些前清的遗老遗少都还活的好好的，都没有想到死，他不过是个清朝的小官员，就算殉国也轮不到他啊。
还有人说梁漱溟的父亲肯定是受到什么打击，认为清朝灭亡了，他的官职也没有了，也就没有收入要养活全家人了，于是就自杀了。
然而对于梁漱溟本人来说，他父亲的自尽却绝不这么简单。
梁漱溟的父亲绝不是对清朝的愚忠，相反他是个开明的知识分子，他广泛阅读西方名著，寻找救国救民的道路。
他曾经对于辛亥革命也是赞同的，认为革命能唤醒国人麻木的人性，但是现实却总是令人失望，所以梁漱溟的父亲就想用自己的自尽来唤醒人们的爱国热情，从这一点来说，中国真是缺少这样热忱的人，这样的人实在是太少了。
其实梁漱溟的父亲一点也不糊涂，他甚至能预料到别人会对他的死的看法，虽然有人会骂他，会不理解他，但这真是他想要的，只能能唤醒人们的一点点讨论，那么他的死也算是有价值了。
梁漱溟和冯友兰的关系
梁漱溟和冯友兰都是中国20世纪最杰出的哲学家、思想家，被称为中国近代哲学史上的双壁，而且二人的人生经历也有相似之处，也都是高寿之人，按说梁漱溟和冯友兰应该是学术上的好搭档，生活上的挚友。
然而可惜的是，梁漱溟却对冯友兰有些偏见，不知是文人相轻的缘故，还是梁漱溟过于孤傲，总之梁漱溟与冯友兰的关系并不融洽。
其实梁漱溟与冯友兰研究的领域相似，不过却没有听说他二人在学术上有什么纷争，倒是在生活上人格上，梁漱溟对冯友兰的意见颇多。
当年冯友兰办九十大寿，遍邀学术上的同行朋友，大家一起祝贺，梁漱溟也在邀请之列，但是梁漱溟一点不给面子，公然拒绝，理由是冯友兰在文革期间有献媚江青的行为，他深以为耻，认为道不同不相为谋，所以不会出席冯友兰的寿宴。
对此，冯友兰的女儿、著名作家宗璞气的大骂，因为在文革那个特殊的历史时期，很多事是不得已的，冯友兰自然有自己的苦衷，只是不能为外人道，然而梁漱溟却不理会，他一向黑白分明、赤胆忠心，
甚至有道德洁癖，他容不得自己的朋友有一丝的人格污点。
冯友兰听说后，倒也大度，认为像梁漱溟这样直白说话的人已经不多了，这才是真正的朋友，所以并不以为意。
后来冯友兰自己到梁漱溟的住所去，两人相谈甚欢，丝毫没有因为这件事有什么隔阂。
梁漱溟与冯友兰这桩公案总算了结了。
