下载文档原格式
论康德永久和平思想及其现代价值康德作为德国哲学家的代表人物之一，是西方哲学史上具有重要地位的思想家之一。
他的哲学思想主要涉及到形而上学、伦理学、美学、政治哲学等领域，其中“永久和平”的思想不仅有着极高的思想价值，还在现代社会中得到了广泛的应用。
康德提出的“永久和平”的思想是他伦理哲学的一个重要发挥，它是康德伦理学和政治哲学的思想精髓。
康德认为，实现永久和平需要在各国之间建立起一个全球的国际社会，同时要寻求一种有力的协商机制以调解不同国家之间的纷争与矛盾。
康德认为，这个国际社会应该建立在道义与民主的基础上，所有的国家都应当服从于这个国家社会中的权威，而不是仅仅服从于自己国家的权威。
康德提出的永久和平思想对于当今世界具有很强的现代价值，它揭示了人类社会进步的方向和目标。
首先，康德的思想强调了“全球化”，它将所有国家和人民联系在一起，推进国际政治、经济、文化和生态等方面的全球协作与共同发展。
其次，康德的永久和平思想还提供了一种强有力的理论基础来解决全球性问题，比如全球气候变化、环境污染、健康卫生、国际金融、国际贸易等问题。
这些都需要全球性合作来解决，而康德的思想提供了一个合适的框架来实现这些目标。
此外，康德的永久和平思想还对于当今世界的国际政治与社会发展具有深远的影响。
康德所提出的国际社会序列，既是一个政治理念，也可看作一个政治现象。
在国际政治中，各国之间的关系越来越紧密，这一现象和国际协商机制的出现，说明了康德思想在现代国际政治中的影响。
另外，康德那种强调普遍人权、道德价值的思想，启发了人们关注各国之间的人权、文化、生态环境等问题，推进了全球公正和平等多方面的社会进步。
总之，康德的永久和平思想不仅是一种哲学思想，也是一种具有实践意义的理论。
它给我们带来了不同于其他哲学思想的一种新思路，它在当今世界的现实中，充分证明了这种思想的重要性。
当前世界正在面临着新的机遇和挑战，我们需要进一步探索和应用康德的思想，推进和谐世界的发展。
康德总结启蒙思想康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他的思想被认为是启蒙运动的核心。
康德的思想主要集中在伦理学、形而上学和认识论方面，他试图回答两个基本问题：人类应该如何行动？人类有限的认识能力如何获取真知识？康德总结启蒙思想的核心观点可以归纳为三个方面：理性、自由和人性的尊严。
首先，康德认为理性是人类最重要的特征，是人类能够解决问题和做出自主决策的能力。
他主张理性能力使人能够独立思考和判断，而不是被外部权威或传统束缚。
康德认为人们应该运用理性思维来指导自己的行动，而不是盲从从众或从别人的意见中获取真知识。
他强调个体应该成为自己思考的主人，而不是被动接受别人的观点。
其次，康德强调个体的自由与尊严。
启蒙对人类的主题的根本追求是人的自由。
康德认为，只有通过对自己思维和行为负责的自由，人们才能实现真正的自我解放。
他主张人们应该摆脱束缚自己思想和行为的各种观念和权威，并追求自己内心的真实和理性。
康德认为，自由是人类最高的尊严，每个人都应该被视为一个自主的个体，有权决定自己生活的方向和目标。
最后，康德强调人性的尊严。
康德将人类视为具有自主性和推理能力的有尊严的存在。
他认为人不应该被当作手段来达成某种目的，而是应该被视为目的本身。
这意味着人类不应该被剥夺自由思考和行动的权利，也不应该被物化或机械化对待。
康德主张我们应该珍惜人类的自由和尊严，以及每个人的个体差异和独特性。
康德的思想对启蒙运动产生了深远的影响。
它鼓励人们独立思考和行动，拒绝被徒劳无益的传统和权威束缚。
康德认为人应该充分发挥自己的理性能力，并追求真实、自由和尊严。
在他看来，理性是我们了解和解决问题的最重要的工具，自由是我们思考和行动的最高原则，人性的尊严是我们对待自己和他人的基本标准。
总结来说，康德总结了启蒙思想中的核心观点，包括强调理性、自由和人性的尊严。
他的思想对于推动个体自由思考、追求真知识、追求自由和尊严的价值观具有重要的影响。
康德哲学的现代意义康德哲学被认为是现代哲学的重要里程碑，对现代哲学产生了深远的影响和意义。
康德的思想对认识论、伦理学和政治哲学等方面提出了新的思考，同时也为后来的一系列哲学派别如实证主义、存在主义等提供了理论基础。
在本文中，我将从认识论和伦理学两个方面来阐述康德哲学的现代意义。
首先，康德对认识论的贡献是巨大的。
在《纯粹理性批判》中，康德提出了“悟性的革命”，批判了神秘主义和经验主义的认识论观点，主张人的认识能力是有限的，并且要通过理性的限制和指导来确保认识的真实性和合理性。
他提出了“合成判断”的概念，认为人的认识是通过主动地思维活动将感知的经验与概念进行综合，从而产生认识的过程。
这一观点对后来的认识论研究产生了深远的影响。
康德的“合成判断”观点对现代科学的认识方法和科学哲学产生了重要影响。
康德认为科学的知识是建立在经验基础上的，但也必须通过理性来加以限制和指导。
在康德看来，科学的知识必须具备普遍性和必然性，而不仅仅是个体的经验事实。
这一观点与现代科学强调理论的普遍性和预测性相契合，为科学方法的发展提供了哲学支撑。
此外，康德的认识论观点也对科学本身的内在结构产生了影响。
他提出的“先验直观”和“先验概念”概念为事物的认识提供了理论基础。
先验直观是指认识对象必须具备的某些共性特征，而先验概念则是人类理性的产物。
通过先验直观和先验概念的作用，人的认识才能具备普遍性和必然性的特点。
这一观点为科学的分类和整理提供了新的思路，也为现代科学在不同学科领域的发展提供了思想支持。
其次，康德对伦理学的贡献也是不可忽视的。
在《纯粹理性批判》之后的《实践理性批判》中，康德提出了他的道德哲学理论，强调了自由意志和道德律的重要性。
他认为人是自由的理性存在，具有道德能力和责任。
康德主张人的行为应该遵循普遍性的道德原则，即“无条件的道德义务”，并通过理性进行道德判断。
康德的道德理论对于现代伦理学的发展具有指导意义。
康德认为道德并不是建立在感性的欲望和利益之上，而是通过理性的反思来确立的。
康德的乐观主义哲学思想与未来观康德是18世纪著名哲学家，他的哲学思想被认为是哲学史上的一次重大转向。
在康德的哲学体系中，德国对于自我认识的主张占据了核心地位，而其中最具有代表性的概念就是天才。
康德认为，人只有在理智开启的情况下才能够获得真正的自由和幸福，而这种开启需要一个概念体系的支撑，这个概念体系就是康德所著成的《纯粹理性批判》。
康德深刻地认识到了世界的复杂性和人类认知的局限性，但他对于未来的态度却是极为乐观的。
他认为，人类在理智开启的情况下，能够越来越好地认知和支配周围的世界，从而不断改善生活。
他曾经写道：“尽管我们在自然界面前显得很渺小，但我们通过自己的理智可以支配任何自然力量。
凭借我们的理智，我们能够让这些力量成为我们的奴隶，使其为我们所用。
”这句话充分表明了康德对于人类理智力量的信仰，同时也揭示了他对于未来的期待。
在康德看来，人类的理性可以不断改善生活，改变自己和环境的关系，最终实现真正的幸福。
这个幸福不仅是个人的，也是整个人类的。
康德认为，在人类理性继续发展的过程中，社会也会逐渐趋于理性，人类之间的关系会变得更加人性化，社会就会更加美好。
康德的乐观主义哲学思想对于未来的影响是深远的。
康德所倡导的理性、自由和人性化的社会成为了人们追求的目标。
在现代社会中，人们也经常强调理性和自由，追求人性化的生活。
这些都与康德的思想有着密切的关系。
但同时，康德也提醒人们，理性只是人类认知的一种方式，它不足以获得全部真相，也不能完全摆脱人类的主观因素。
因此，要实现更好的未来，仍然需要秉持谦虚和实践的态度，不断审视和改进自己的理性。
康德的乐观主义哲学思想，在当代也面临着挑战。
随着人工智能等新兴技术的发展，人类对于自身的认知正在不断被重新定义。
人们开始将智能和理性划分为两个范畴，探索人与计算机在理性认知上的异同。
这种变革也在一定程度上挑战了康德关于人类理性的信仰，也让我们面临着新的未知。
然而，康德的思想所追求的理性、自由和人性化的社会目标，在这个变革的时代依然有着重要的价值。
总结康德的教育思想康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，也是启蒙运动时期的重要思想家之一。
他的教育思想被视为对个人自由、人类尊严和普遍理性的承认和发展。
本文将总结康德的教育思想，重点探讨他对教育目的、方法和理想教育制度的看法。
首先，康德认为教育的目的应该是培养个体的理性和才能，使其成为自主、自由的公民。
他强调道德教育的重要性，认为个体应该学习道德原则并将其应用于实践生活中。
康德主张通过推动个体发展自己的理性来培养自律和道德责任感。
他强调通过道德自由的实践，个体可以提高自己的道德品质，并成为正确行为和决策的自主主体。
其次，康德特别强调理性的培养。
他认为，理性是人类最重要的特质之一，也是个体真正自由的基础。
因此，教育的目标应该是培养个体的理性能力和批判思维能力。
康德提倡学习纯粹理性的原则，并强调通过批判性思维来发展个体的独立思考能力。
他认为教育应该培养学生的批判思维和逻辑思维，使其能够独立思考和评判。
康德还提出了按照不同的发展阶段划分教育内容和方法的观点。
他认为不同年龄阶段的个体具有不同的发展需求和潜力，因此教育应该根据个体的发展阶段提供恰当的教育内容和方法。
例如，在早期阶段，重点应该放在培养基础知识和道德情感上；在中期阶段，应该注重培养批判性思维和逻辑思维；在后期阶段，应该注重培养个体的独立思考和自主创新能力。
康德的教育思想还涉及到教育制度和教育环境的问题。
他认为教育制度应该保护个体的自由和权利，并提供平等的机会。
同时，教育环境应该是开放的、鼓励批判性思维和独立思考的。
康德主张学校应该是人格培养和道德教育的场所，而不仅仅是知识传授的场所。
他反对对知识的机械记忆和机械训练，而强调个体在学习中的积极主动性和自主性。
最后，康德认为教育应该面向整个人类社会的发展。
他提倡通过教育来促进道德进步和社会改革。
他相信通过教育，个体可以培养自己的理性和道德能力，从而为社会的进步和发展做出贡献。
因此，康德认为一个理想的教育制度应该是社会进步和个人自由的基础。
康德星空和道德律的理解篇一：康德是德国著名的哲学家，他的思想对西方哲学产生了深远的影响。
康德的哲学思想主要体现在他的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》两部书中。
康德认为，人是一种理性动物，具有思考能力和道德意识。
人类的理性可以推导出道德律，并通过道德律来指导人类的行为。
康德的哲学思想中，星空和道德律是两个重要的概念。
他认为，我们在仰望星空时，可以感受到宇宙的无限和壮观，而这种感受可以帮助我们思考人类的存在和意义。
同时，康德认为，道德律是理性推导出来的，它高于人类的感情和欲望，是人类行为的准则。
康德认为，人的行为应该遵循道德律，这是因为道德律是人类理性推导出来的，具有普遍性和永恒性。
康德认为，人应该以一种理性的方式去思考和行为，以此来达到人类的和谐与幸福。
康德的星空和道德律的思想对西方哲学产生了深远的影响。
它启发了人们思考人类的存在和意义，促进了人类理性的发展和思考。
同时，康德的哲学思想也具有一定的哲学意义，它可以帮助我们更好地理解人类的行为和思维。
篇二：康德是德国著名的哲学家，他的思想对西方哲学产生了深远的影响。
康德的哲学思想涉及到伦理学、形而上学、认识论、美学等多个领域。
其中，康德的星空和道德律是其最著名的思想之一。
康德的星空和道德律是指什么呢？康德认为，我们在道德行为上应该遵循一条普遍的道德律，这条道德律就像星空一样，是我们行为的最高准则，不受任何国家、种族、文化等因素的限制。
康德认为，我们应该在任何时候、任何情况下都遵循这条道德律，以此来指导我们的行为。
那么，康德的星空和道德律是如何理解的呢？康德认为，道德律是来自于人类的本性和理性，是人类在成长过程中自然产生的。
康德认为，人类天生就是自私的，但是，如果我们能够将自私的行为转化为道德行为，那么人类就能够获得更多的幸福和快乐。
因此，康德认为，我们应该通过理性来指导我们的行为，使我们的行为符合道德律，以此来获得更大的幸福和快乐。
康德的星空和道德律的思想对西方哲学产生了深远的影响。
康德哲学思想综述在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。
经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。
而康德则在一定程度上接合了两者的观点。
康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。
把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。
人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。
因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。
但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。
此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。
也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。
休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。
也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。
正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。
但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。
因果律其实就是人类理性的表现。
伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
论康德的批判哲学思想政法学院 10级1班王淼 30号【摘要】在西方哲学史上，康德的重要地位是无与伦比的。
其“批判哲学”是德国古典哲学的起点。
康德的哲学思想经过了一个长期的探索过程，作为人类哲学思想的"蓄水池",他不仅以其批判哲学实现了对传统哲学的根本变革，而且以其新哲学理念影响着现当代西方哲学的总体发展。
康德的批判哲学开德国古典哲学之先河,是马克思主义哲学的历史渊源, 其贡献在于倡导并实践批判的精神。
理解把握康德的批判哲学，不仅是理论上的贡献，对现实也有着深远意义。
本文首先对康德进行介绍，梳理康德批判哲学的主要思想来源，阐述康德批判哲学思想体系的主要内容，对康德批判哲学的现代意义进行了探讨。
由康德所奠定的那种高瞻远瞩的理性批判精神, 是永远值得人们珍惜和深思的。
【关键词】康德；批判哲学；思想来源；体系内容；启蒙意义Theory of Kant's Critical PhilosophyInstitute of politics and law 10 class 1 of grade Wang Miao 30【Abstract】 In the history of Western philosophy, Kant important position is unmatched. Its "critical philosophy" is the starting point of the German classical philosophy. Kant's philosophy has been a long-term process of exploration, as a "reservoir" of human philosophy, he not only fundamental change in the traditional philosophy of its critical philosophy, the influence of modern and contemporary Western philosophy and its new philosophy the overall development. Kant's critical philosophy to open the first of its kind of German classical philosophy, the historical origins of Marxist philosophy, its contribution is to advocate and practice critical spirit. Understanding grasp of Kant's critical philosophy, not only theoretical contribution, the reality has far-reaching significance. Firstly, Kant introduced, carding a major source of ideas of Kant's critical philosophy, expounded the main content of Kant's critical philosophy system, the modern sense of the critical philosophy of Kant. Laid by Kant kind of visionary spirit of rational criticism, is always worth people cherish and thought-provoking.【Key words】Kant; critical philosophy; thinking sources; system content; Significance of Enlightenment一.康德简介伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）1724年出生于柯尼斯堡。
第三讲：西方近代哲学：认识论及先验哲学三、康德的哲学思想1、产生的原因：从培根开始的近代经验主义并不承认“知识”有两个不同的来源，而认为一切都来源于“感觉经验”，逻辑形式也来源于“感觉经验”的概括。
然而，如何从只具有“感觉经验”之“偶然性”中概括出逻辑的“必然性”？于是，经验主义常导致怀疑主义。
（注：经验主义并非不要理性，不过它理解的“理性”仍来源于感觉经验，是“感觉经验——感性”的概括与升华，是感性之“抽象”。
这样的理性，没有自身独立的价值，只是上些经验上约定俗成的规则，因而只有经验上的普遍性，而无逻辑上的必然性。
即培根的“蜜蜂酿蜜”的道路。
）休谟问题已使理性是否有能力从事形而上学成为巨大的疑问。
康德认为人类最崇高的目的，仍是惟独理性才能揭示的，这是形而上学这个科学部门存在的根本理由。
理性在现有的形而上学中当然无法执行自己这项使命，这一点休谟讲得对，但休谟取消一切形而上学的结论，却下得仓促、不正确，康德为“未来形而上学”奠基工作。
为未来形而上学的做奠基工作，无疑就应对理性能力本身做彻底地考察，康德称之为“纯粹理性之批判”。
休谟对经验中的理智（逻辑范畴）所做的无情拷问和消解工作无疑属于“理性之批判”，但他的批判产生的是否定性的结果，康的批判在休之后重新确定理智之根据，划定其范围，而这种指头要导向的是另一种确定的积极成果，达到纯粹理性之我阐明（先验哲学）。
2、思想内涵（1）经验自身不能不能提供“知识”必然性的根据，“经验知识”的“根据”应在“经验”之外。
先天分析判断：判断之谓项是从主项概念中“分析”得出，分析判断是无关经验的，是必然的，因而我们可以说它是逻辑的、“先天的”。
综合判断：若一个判断的谓项并不包含在主项中，则发生了两个没有逻辑内涵关系的观念之间的真正连结，必须经过“经验”，才能得到知识。
既然综合判断是“经验”的，必是后天的。
（注：休谟只承认综合判断的经验性，不承认综合判断的逻辑必然性。
）先天综合判断何以可能？同时，光靠“分析”，我们得不到“新”的知识，因此，知识的进步与积累，只有通过“经验”的不断“综合”，才有可能。
康德论证数学判断固然是先天的，都同时是综合的。
例：7+5=12；真线是两点之间最短的线。
例：5加到上不是凭助手指头或别的什么吗？直线是不是两点之间最短的线，不是要凭我们的眼睛对直成进行直观吗？这些直观不是后天的吗？初想起来应是如此，数学知识看来是从我们对感性世界的经验中起源的。
康德纠正：不是起源，而是起始。
例：当孩童在板指数数时，面对手指的感性特殊所形成的感觉，是与数学本身毫不相干的，数数仍是一种纯然属于内心的观念活动。
须知，当学生注视黑板上老师画直线时，从不会实际观测到老师所画直成是否绝对“直”。
因为谁都永远不会（不可能）在感性世界中画出一条无可争议的直线来，不如说我们注视着自身心中的直线观念，当他们如此注视时，他们就立刻明白了直线无疑是两总间最短的线。
在时间上，数学知识确实要从对外物的后天“经验直观”起始。
例：皮球：皮色、质地、纹路等感觉的积累相加，无论如何构成不了“球体”之直观，我是如此这般地把一组感觉材料判断为“皮球”，此判断之根据都是我们心中的“球体”之纯粹直观。
不来源于感觉，它源自何处。
除它来自心外别无选择。
康德把“纯粹直观”称之为先天直观。
不是某种在时间上先于经验的先知知识，是使经验直观得认可能的逻辑条件。
真正的、有内容的纯粹是在“经验——经历”之后，是“后——经验”，高于、超越之义。
（2）物自体与智思体（现象界）“心”：不可能是心理学意义上的知觉主体，也不可能是生理学意义上某种物质器官的功能，是一个非经验的又是使经验得以可能的判断主体。
外部事物不是直观现成地提供给认识的，在天然感官面前，外部事物其实仅是混沌一的知觉状态。
这种知觉状态并不是我们通常所说的经验世界。
经验世界由经验对象组成，对象是物（由心所造）。
不是造物质（独立自在的东西），而是造出可以进入我们语言和思维的“经验对象”。
“物”既由心造，则心能认识那么造之物则是顺理成章的事，但心所造的是经验对象而非物质实在。
心不能造物质实在，因而我们不能认识物质实在。
不过，我们并不能因此而整个否定掉物质实在，否则的话，我们就不能说明感觉的来源。
因此结论只能是既要承诺物质实在，又要承诺物质不可认识。
因为它是心外之物，去超越切中心外之物是不可能的。
例：一块手表存在。
它可被感知，可被科学地研究，可被作计时器用，但说它作为物自体而存在却很不自然。
因为此时它不可被感知，不可被科学地研究，亦不可用作计时器，但我们都还要它“存在”。
因为我们相信，即使抽去对它一切感觉和概念之规定，它仍可击破我的额头。
而被它伤害的“额头”，其实也是无名的东西，也是一物自体，这是物自体世界中的一项事件。
手表作为计时器概念时不可能伤害任何东西的，额头作为生理学概念也是不可被伤害的。
所以物自体虽不可言说，但仍有其确定性，但此确实性超越了认识论范围，进入了本体论。
本体论之为本体论，未来而是要言说那绝对无条件的事物，这是本体论的使命。
（3）理性如何为知识制定形式和法则？“时空”作为感性直观的先天条件：如何使原本为“混沌、杂多、无序”的感觉材料进入“有序、可以推理”的知识王国。
康德的办法是将“时空”作为不依靠感觉经验的先天条件，混沌的感觉材料要进入有序的知识王国，必经过这一关的检验。
牛顿：时空是“事物自身”存在的方式；康德：时空是“现象”的条件，物自身不在时空之中。
时空不是从“感觉经验”中“抽象、概括”出来的，即使将时空中的事物“抽象”出去，时空仍然存在；时空也不来源于理性的概念，因为时空并非从概念中推论出来的，时空是直观而来。
直观又不是从感觉经验而来，反倒是感觉经验之成为感觉经验的条件。
解释：就单纯的感觉材料而言，“我”在其中，我与感觉材料世界直接混同，没有区别，物与我两相忘，世界是不我的对象和客体，我也不是主体。
“理智”之光使混沌开显，世界成了我的对象和客体，我成了主体。
就知识论路径来说，这个光是感觉——感观给予的，而来源于理智。
我并非感觉的综合。
世界与我有了区分，这个原始的区分——界限是“时空”之区分。
“思”开显了一个世界（创造了一个世界）。
神学：天下万物是“给定了的”，思将它开显出来，像一个礼品那样给予我们，得研究它，好好开发它、利用它。
然而，“直觉”只能是“感性”的；而“理智”只能是“概念”的。
感觉的东西要与理智的东西相结合，才能有经验科学知识的合法性。
管个结合层则就是现象界。
时空是直观的先天形式，在先天性上与思是共通的，在这个意义上，也可以说，思是通过先天时空将现象提供给——开显出来的。
主体有能力使感觉材料围绕它转关与其相对的客体成为有序，但二者的本质却不能显现出来，本质不是现象。
在这个意义上，时空本身也不可知，时空使天下万物成为“对象”，但其自身却不可对象化。
在康德看来，凡自身先天的东西，皆不可成为客体——对象化，因而不可知，因为不在经验世界，而是思想体。
但矛盾随着又来：康德的时空观念只涉及到现象界（诸存在者存在的条件），时空之本质不在时空之中，而是与思一样为“超时空”。
时空的本质为超时空这个矛盾需要另外不同于批判哲学的视角加以化解：对思——主体性的理解。
这样直观与理智、本质与现象同一起来。
见海德格尔的《存在与时间》。
悟性的先天诸范畴：四、黑格尔的历史哲学1、黑格尔的新本体论⑴康德：理在事先的缺点：社会存在物虽是智思体，却都有历史性，而使智体得可能的实践性因其先天性而不能有历史性。
例：商品、货币、资本固然是智体，但都是一定历史阶段的智体，并不是从来就有的，必无时间性，但它如何做成具体历史内容的智思体。
⑵黑格尔的新本体论A、真理的内容并不是有别于其形式，理性形式即是事物的本质。
既可以看到来自康德关于理性的先验原则。
又是对这个原则地改造：不把理性仅当作事物存在的先天形式理由，而且当作事物存在的真实性理由。
而光是理性形式还不能说明事物的存在。
只有当理性形式同时是事物地真实性时，事物存在才得到保证。
即：理性不是使事物得以向人是现的形式上的根据，而就是事物存在的意义内容本身。
反问：在这种思想中，先验原则表现于何处？例：当我们说一本书或一篇学说包含多少或内容丰富时，大都是指这本书或学说中具有很多思想和普遍性的道理而言。
反之，一本书或确切点说一本小说，我们决不因书中堆集有许多个别的事实或情节等，就说那本书内容丰富。
事物的现实的本质内容来源于理性的自我认识。
如何从“逻辑的”到“现实的”。
对此问题这讲否则产生本体论的第二个基本要点。
B、故现实世界就是真实内容而言，是绝对精神的造物，这正是黑格尔本体论学说的第二个基本要点。
C、辩证法是黑格尔本体论第三要点提出的原因：世界历史进程既以精神的自由本性为基础为出发点，为什么社会世界从一开始就不是自由地实现呢？一开始就不是美好而完善的呢？辩证法对历史世界产生过程给予描述。
精神的自由本性才使人与运动区别开来。
动物的意识是功能性的存在。
自然存在是被自然法则规定的存在。
精神存在：只有通过认识到自己才能存在，倘若不能认识自己，它便不能存在：这正是自由之概念。
康德：通过先验逻辑指明了人的存在是一个智思体，黑格尔则将智思体提升为理性的自我认识，而自我的存在。
但光这一区分还只是“种子”意义的精神存在。
在这种子的周围，是盲目的必然性的广大王国，是广大的异已他物世界，还表明原始人类归初的作这巨大艰辛。
与盲目的自然力争议是为了维护原始共同体的存在，而不是单个个体的存活。
表明这种争斗超出了盲目的自然法则，是精神种子这最初萌芽。
争斗的每一次胜利都是在异己他物身上建立起自己的家园。
即便他物成为精神的为之物。
但这种自我意识学是抽象的。
所以产生了辩证的对立：精神若不是自我认识，便不能存在，但自我认识之实现恰在此时又离不开自由的对立面。
精神在以后历史中的一切活动无不如此，这便堵住了辩证法之根本意义。
自由意识的进展要在它的必然性中加以认识。
此即为世界为真理过程的原理。
精神必定要在其自我矛盾的活动中展开自身，这正是精神的必然性，而它的辩证法。
有一词：“矛盾发展”。
历史：精神作为理性的自我认识，其展开的每一步都实现为一种文化成就，实现为世界进程的一个阶段，实现为人的存在之真理的一个现实形态，但恰在第一个这样的现实形态之中，精神同时包摄着它自由本性的对立面，而正是这个对立面加以克服的需要，才推动精神去实现的一个步骤，这便是历史。
2、历史与逻辑（1）产生的原因辩证法的本体论本质，可用一句话点明：把人的存在的历史性置于理性，使理性成为历史的归宿地。
历史的时间中，理性之为理性，以逻辑为本质，历史与逻辑是异质的东西，如何能够彼此相容。
（2）历史性释义（historicity）什么样的事物称得上历史必呢！是不是凡是经过时间变化的事物都具有其历史性呢？A、感性世界中的一切事物都不是房屋不朽的，都有其产生变化、消亡的过程。
