2018学年高中语文 课时作业7 苏教版必修1

1 【课堂新坐标】（教师用书）2013-2014学年高中语文 课时作业7 苏教版必修1

一、基础巩固 1．下列各句中加点的词意思相同的一组是( )

A. 古之圣人，其出．人也远矣其皆出．于此乎

B. 人非生而知之者，孰能无惑．于其身也，则耻师焉，惑．矣 C. 彼童子之师，授之书而习．其句读者六艺经传皆通习．之 D. 生乎吾前，其闻道．也固先乎吾师道．之不复可知矣 【解析】 A项，前一个“出”是“超出”，后一个“出”是“出自”、“产生”的意思；B项，前一个“惑”是疑惑，后一个“惑”是“糊涂”；C项，“习”均为“学习”。D项，前一个“道”是“道理”，后一个“道”是“风尚”。 【答案】 C 2．对下列加点的词意义和用法判断正确的一项是( )

 ①师．道之不传也久矣②则耻师．焉，惑矣  ③其．皆出于此乎④吾未见其．明也

A．①与②不同，③与④相同 B．①与②不同，③与④不同 C．①与②相同，③与④相同 D．①与②相同，③与④不同 【解析】 ①②两个“师”都是名词用作动词，“从师”；③副词，表推测，“大概、恐怕”；④代词，指士大夫之族。 【答案】 D 3．下列加点的词古今意义相同的一组是( ) A．古之学者．．必有师 B．用心．．一也 C．吾从而．．师之 D．闻道有先后．． 2

【解析】 A项，学者：古义，求学的人/今义，有专门学问的人。B项，用心：古义，两个词，“用”译作“因为”，“心”是“心思”/今义，集中注意力，多用心力；怀着某种念头。C项，从而：古义，跟从、而且/今义，是一个连词。 【答案】 D ★4.(对应本课“重难突破”第4题)下列各句与例句句式特点相同的一项是 ( ) 例：句读之不知，惑之不解 A．蹑足行伍之间 B．师不必贤于弟子 C．道之所存，师之所存也 D．何陋之有 【解析】 A项，省略句，省略了介词“于”；B项，介词结构后置句；C项，判断句；D项，和例句都是宾语前置句。 【答案】 D 5．填空题。 (1)韩愈，字________，世称________，卒谥“________”，作品集有《昌黎先生集》。他是唐代“________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为__________、__________、__________、________、________、________、________。 (2)用课文原文回答下列问题。 ① 老师的职能是什么？____________________________________________。 ② 择师的标准是什么？____________________________________________。 ③ 作者引述孔子的言行得出了什么结论？____________________________________________， ________， ________，________。 【答案】 (1)退之/韩昌黎/文/古文运动/柳宗元/欧阳修/苏洵/苏轼/苏辙/王安石/曾巩(2)①师者，所以传道受业解惑也 ②无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③弟子不必不如师/师不必贤于弟子/闻道有先后/术业有专攻 二、课内阅读 阅读下面的文字，完成6～8题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 3

其可怪也欤！ 6．对下列句中加点的词解释不正确的一项是( ) A．而耻．学于师 耻：以„„为耻辱 B．圣人之所以．．为圣 所以：„„的原因 C．或．师焉，或不焉 或：或者 D．巫医乐师百工之人，君子不齿．． 不齿：不屑一提 【解析】 C项，解释有误，或：有的。 【答案】 C 7．下列各组中加点的词意义和用法完全相同的一项是( ) A．于．其身也，则耻师焉/不拘于．时 B．欲人之．无惑也难矣/师道之．不复，可知矣 C．今其智乃．反不能及/当立者乃．公子扶苏 D．其．可怪也欤/其．下圣人也亦远矣 【解析】 A项，于：介词，对于/介词，表示被动，被。B项，两个“之”都是助词，起取消句子独立性的作用，不译。C项，乃：副词，竟然，却/动词，是。D项，句首语气助词，不译/代词，他们。 【答案】 B 8．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A．选文运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气，鲜明地提出从师学习的主张。 B．选文先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C．选文再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D．选文最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 【解析】 A项，“鲜明地提出从师学习的主张”不够恰当，这段文字重在批判现实，通过对比，揭示“士大夫之族”不从师学习的违背常理，作者主张从师学习的观点不言而明。 【答案】 A 三、课外阅读 阅读下面的文言文，完成9～12题。 古砚说 [明]许獬 余家有古砚，往年得之友人所遗．者，受而置之，当一砚之用，不知其．为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。 4

虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示．周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？

人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱①而．

不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩

好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，则．庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效．其所有而后快。 噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓②然窃好古之名，以求自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。 吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽③之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌．。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。 予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者．，作古砚说。 【注】 ①僇 (lù)辱：羞辱，侮辱。 ②哓(xiāo)哓：吵嚷。 ③手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。 9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( ) A．往年得之友人所遗．者 遗：赠送 B．示．周、秦、汉、魏以上人 示：告诉 C．必尽效．其所有而后快 效：模仿 D．是以好之而不厌． 厌：满足 【解析】 B项，解释有误，“示”是“给„„看”的意思。 【答案】 B 10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组( ) A．当一砚之用，不知其．为古也/于乱石间择其．一二扣之 B．褰裳濡足，被僇辱而．不知羞/溪虽莫利于世，而．善鉴万类 C．则．庸俗人亦从而效之/于其身也，则．耻师焉 D．不能尽述，述其近似者．/师者．，所以传道受业解惑也 【解析】 A项，虽都是代词，但意义不一样，第一个是“它”，指古砚；第二个是“其中”的意思。B项，都是转折连词，“但是、可是”的意思。C项，都是连词，第一个表承接，“那么”；第二个表转折，“却”。D项，都为助词，第一个为“的”，第二个与“也” 5

连用，表判断。 【答案】 B 11．下列对原文的理解，不正确的一项是( ) A．作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由。 B．文章第二自然段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当做一件普通的物品来对待的。 C．作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵以逐利求进。 D．文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。 【解析】 D项，理解有偏差。“批判精神”倒是有一点，但要说“卓尔不群的个性特征”，则属无中生有。 【答案】 D 12．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。” ____________________________________________ ____________________________________________ (2)是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。 ____________________________________________ ____________________________________________ 【答案】 (1)不久有能辨识古物的人说：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该把它当做珍宝来小心地收藏，不要使它毁坏。”(句中“宝藏”译成“珍藏”也可)(2)这不是真能爱好古物，只不过和庸俗人趣味相同罢了。 【参考译文】 我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受了后就一直放在那里，当做一方(普通)的砚台使用着，不知道它是一方(珍贵)的古砚。不久有能辨识古物的人说：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该把它当做珍宝小心地收藏，不要使它毁坏。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把(这方砚)当做了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代时的物件。 虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当做一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时(的宝物)，不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当做珍宝的人，对这块(五代、宋时的)砚台又如何(看待)呢？但又不知道那些把