第5课 明清之际的思想批判

第5课　明清之际的进步思潮课程 标 准素 养 解 读列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。

1.从时空观念和史料实证角度理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家的思想主张。

2．从历史解释和唯物史观角度，评价李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家的地位及影响。

3．从中外关联角度认识明清进步思想与西方启蒙思想的差异。

一、“异端”思想家李贽1．背景(1)政治：专制统治腐朽，农民起义频繁发生。

(2)经济：在商品经济浸润下社会拜金逐利风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。

(3)思想：以程朱理学为标准的科举考试使思想界因循守旧。

(4)不少士人冲破传统儒学的束缚，蔑视礼法，追求个性发展，在思想文化领域掀起了重要波澜。

2．思想(1)鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论。

(2)认为人皆有私，要顺“自然之性”，使个性得到自由发展。

(3)提出男女平等的观点。

(4)提出“万物皆生于两”，从根本上否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。

二、明末清初三大思想家1．王夫之(1)特点：系统地批判宋明理学，建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系。

(2)思想①本体论：强调“理在气中”，即天地万物的规律体现在物质世界之中。

②认识论：宣扬“形、神、物三相遇而知觉乃发”，即通过考察客观事物可以得到正确认识。

③伦理学：提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性。

2．黄宗羲(1)特点：反对专制暴君政治、鼓吹早期民主思想。

(2)思想①宣称皇帝乃是“天下之大害者”。

②认为臣对君的关系是平等的“师友”，从根本上否定了陈腐的伦理纲常。

③提出了种种限制君权的理论和设想。

倡导言论自由，建立自下而上的监督机构。

3．顾炎武(1)特点：倡导“经世致用”。

(2)思想①发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤。

②主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，“经世致用”“明道救世”。

单元一中国古代思想宝库第1课孔子与老子课标要求知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

落实课标一、孔子（前551——前479年）1、“仁”的思想：①含义：“仁”是孔子思想的核心，最根本的含义是“爱人”，即体贴别人、关心别人、尊重别人，是美德的总合。

②实现方法：“忠恕”之道。

“恕”是低的要求，即“己所不欲，勿施于人”；“忠”是高的要求，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。

“忠恕”的关键是自我修养。

③对统治阶级来讲，“爱人”就要“为政以德”，反对苛政严刑，实行仁政，体贴民情，爱惜民力。

对普通人来讲，要做君子，不当小人，实现“修身、齐家、治国、平天下”的人生目标。

而修仁的标准是“礼”。

2、“礼”的思想①含义：孔子所讲的礼是周礼，是西周建立的以宗法制和等级制度为核心的各种典章制度。

从广义上可以理解为社会准则和政治制度。

②实践方法：一是“正名”：面对春秋礼崩乐坏的社会现实，各阶层要贵贱有序，各守其份，以此恢复社会秩序。

其二是“克己复礼”：每个人都要克制自己，不能为所欲为，这实际上还是讲自我修养。

③仁与礼的关系：仁是美好的道德，礼是社会的规范；仁是内在自觉和自律，礼是外在约束和他律。

孔子试图以仁爱为根本，借助伦理道德的作用，化解个人与他人、与家庭、与社会的种种矛盾，按照礼制，重新建立起充满人情味的伦理关系，最终治国安民，使社会由乱变治。

而把握仁与礼两者关系的方法论就是“中庸”。

3、“中庸”的思想：“中庸”是“执其两端而用乎中”，既不过分，也不走极端，不偏不倚，谦和持中，恰到好处。

中庸既是为人处事的方法论，也是道德修养的最高境界。

4、天命思想：孔子主张理性，反对迷信，把探讨和解决实际问题放到首位，而对“鬼神”则“敬而远之”，这奠定了中国知识分子非宗教、非迷信的文化传统。

5、孔子思想不被统治者重视的原因：①春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权；②当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，以图自强，对孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合他们的需要。

王夫之
第5课 明清之际的思想批判 王夫之，湖南衡阳人。 1643年， 农民起义军势力非常壮大 ， 张献 忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。 1644年 ，清兵入关，不断往南推进， 王夫之在衡山起兵抗清。兵败，逃 到广东肇庆，效力于南明桂王政权， 对桂王政权里许多人结党争权深表 不满。不久，他见大势已去，辞职 还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。 他隐居在衡山石船山麓，努力著述， 人称船山先生。代表作有《张子正 蒙注》、《周易外传》、《读四书 大全说》、《思问录》、《黄书》、 《噩梦》和《读通鉴论》等。
狂傲不羁、 离经叛道 正直清廉
正以勇敢
坚持真理
不畏强权
2、悟叛逆李贽 资料 1
第5课 明清之际的思想批判
“夫天生一人，自有一人之用，不待取给 于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古 以前无孔子，终不得为人乎” “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非 耳”。 ------《焚书 》
挑战孔子及其儒家学说的正统地位，反对孔孟绝对权威 结论：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【拓展】
第5课 明清之际的思想批判
探究1：结合所学知识归纳总结明清进步思 想的主要特点？ (1)反传统、反教条。如李贽指责儒家经典并 非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”； 提出男女平等等思想。 (2)反封建专制。如黄宗羲对君主专制的抨击 (3)带有一定的民主色彩。如顾炎武提倡“众 治”反对“独治”等。 (4)反映资本主义萌芽时代的要求，紧跟时代， 要求变革。如工商皆本思想，经世致用等
1、王夫之的思想主张 第5课 明清之际的思想批判 材料反映王夫之 材料1：王夫之：“尽天地之间，无不 什么思想主张？
是气，即无不是理也”，“气”是物质 实体，“理”是客观规律，即物质是普 遍存在的，客观规律也是普遍存在于物 质本身的；又说：“气者，理之依也”， 这里的“理”是指精神，即精神是依赖 于物质的，由物质产生的，离开物质， 精神就不存在。

十六、中国儒家思想的发展和演变【核心考点】（一）儒家思想在我国各个历史时期地位的演变1．战国时期：被冷落（1）原因：其学说强调道德感化，重视伦理亲情，脱离当时奴隶制渐趋崩溃、战国纷争的现实，无助于实现统一，不为新兴地主势力所青睐（2）先秦时期的特点：此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。

2．秦朝：遭压制、摧残（1）原因：儒生遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，落后于形势的发展。

秦始皇焚书坑儒以巩固秦政权,儒家由民间转入地下.（2）特点：儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。

3．西汉：独尊（1）原因：董仲舒对儒学进行改造，倡导“君权神授”、“天人感应”和宣扬“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央政治的需要，为封建专制政治提供理论依据，为政治上的统一奠定思想基础。

汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒家成为封建社会的官方正统思想.（2）特点：以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。

儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。

4．儒学新发展——宋明理学（1）宋朝系统-朱熹吸收佛道思想,将儒学发展为理学,提出”存天理,灭人欲”的主张,实际是为封建纲常辩护儒学系统化,但也逐渐失去活力（2）明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。

说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。

（3）特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。

它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。