传统文化中孕育的中西方教育思想比较

中国传统文化中的德育与教育

中国传统文化几千年来一直注重德育与教育的重要性，将个体的德行和品格与知识的传授有机地结合在一起。德育在中国文化中被视为根本，它强调培养人的品德和道德，以塑造一个有道德、有责任心的公民。教育体系则起到传授知识和技能的作用，为个人的发展提供必要的基础。本文将从孔子的教育思想、尊师重道、儒家经典以及文化传承等角度探讨中国传统文化中的德育与教育。

孔子作为中国文化最重要的思想家和教育家之一，对中国传统文化中的德育和教育产生了深远影响。孔子主张德育优于教育，他认为品德高尚的人才能够正确获取和运用知识，才能够对社会做出积极的贡献。孔子的教育思想强调人的内在修养，以及如何培养个体的自我调节和自我发展能力。孔子认为，德行是人的根本，只有通过德行的培养，才能够达到充分发展个人潜能的目的。

尊师重道是中国传统文化中一项重要的价值观，它强调尊重师长和教师的地位。中国传统文化中，师徒关系成为一种重要的教育模式。学生不仅要学习知识，更要通过尊师重道的教育方式领悟道德和礼仪规范。尊师重道的精神体现了对知识、智慧和传统的尊重，有助于塑造个体的价值观和行为准则。通过尊师重道的教育方式，不仅能够获得知识，还能够传承并维护传统文化的精髓。

儒家经典对于中国传统文化中的德育与教育起到了重要的指导作用。《论语》、《大学》、《中庸》等儒家经典强调了“修身齐家治国平天下”的理念，以及“格物致知，诚意正心”的道德要求。这些经典教导人们要注重自我修养和道德修养，倡导建立和谐的人际关系和社会秩序。儒家经典对于德育和教育提供了有益的借鉴和指导，为中国传统文化的教育体系奠定了深厚的基础。

中国传统文化中的德育与教育不仅体现在教育体系中，也通过文化传承的方式扩展到社会的各个领域。传统的节日、传统的礼仪、传统的艺术等都承载着德育和教育的目的。例如，春节是中国传统文化中最重要的节日之一，它通过丰富多彩的庆祝活动和传统的家庭聚会，将中华文化的精髓代代相传。传统节日中的教育元素潜移默化地影响着人们的价值观和行为规范，从而在整个社会中传递德育的力量。

2012 年第 4 期 NO.4，2012

（总第 250 期）

FORUM ON CONTEMPORARY EDUCATION General，No，250

中西方教育视野下之儿童观比较

路 敏 郭晋勇

［摘 要］ 文章以当前我国儿童教育中存在的问题为切入点，选取中西比较和教育分析的视角，从教育的本质、教育的目的和教育的意义等维度对中西儿童观进行历史的回顾与反思，探讨以现代教育理论为基础的儿童生活观下构建新生活教育培养目标的可行性，以求对当前我国儿童教育形成有益的借鉴和启示。

［关键词］ 教育视野；儿童观；中西方［作者简介］ 路敏，云南红河学院外国语学院英语系副教授，研究方向为外语教学法

与教师专业发展（蒙自 661100）；郭晋勇，云南红河学院外国语学院英语系副教授，研究方向为英汉翻译（蒙自 661100）

一、引言

基础教育是社会发展的基础，也是人发展的基础。基础教育的根本目的在于满足儿童的基本学习需要。正因为如此，联合国教科文组织一再强调基础教育与儿童生活的联系，并在被誉为当代教育思想发展中的一个里程碑的《学会生存—教育世界的今天和明天》中鲜明地提出了基础教育是“学会生存”和“为了生存”。因此，在基础教育中关注儿童世界，注重生活的教育意义和教育对儿童观的建构，成为当代世界各国基础教育改革的一个基本特征。 然而，伴随着“学会生存”“学会共同生活”的

国际呼声，我国基础教育却反而给予儿童走向书本世界、走向分数的“通行证”：教育目标远离生活世界，膨胀的课程、沉重的课业负担、缺乏活力的课堂教学、一统天下的主流文化，教育中的学生生活物质及精神空间的狭小，以及脱离生活的道德灌输和说教式的德育等等，是基础教育中普遍存在的问题；重知识，轻能力；重认知发展，轻情意发展；重书本，轻生活；重学生的理智生活，忽视学生的情感生活、审美生活和道德生活；重儿童的未来

需要，轻视儿童的现实需求，使得基础教育呈现出种种弊端。儿童在教育中不能体验到生活的快乐和成长的愉悦，教育脱离儿童的生活本身。学校教育与儿童生活、社会的相脱离，导致儿童的教育生活中只有教育而没有生活。这些问题的根源在于：儿童观，尤其是成人世界中不科学的儿童观，导致基础教育难以体现儿童教育的全部意义和生活价值。

兰台世界2012·11月下旬一、“中体西用”思想产生的背景19世纪初，西方列强用坚船利炮轰开了中国的大门，打破了平静的清王朝统治。伴随着西方列强的坚船利炮而来的，是近代西方的政治、文化、军事等内容，中国先进的知识分子一方面痛感中国的落后，一方面主张向西方学习。但在向西方学习具体的观点上存在许多的分歧，积极学习派认为，不仅要学习西方的自然科学技术，同时也要学习西方政治、经济、文化等方面的改革。消极学习派则只主张学习西方先进生产方式和科学技术，对于文化、政治制度等内容则坚决抵制。在这样的背景下，张之洞开始了寻求革新之路，受英国传教士李提摩的影响，张之洞开始从军事人才培养和军械装备入手，同时兴办各类新式军事学校，从而开始了其“中体西用”思想的初步尝试与实践。1898年，张之洞在《两湖、经心两书院改造学堂办法片》中提出“两书院分习之大旨，皆以中学为体、西学为用,既免迂陋无用之机，亦杜离叛道之弊”，标志着张之洞“中体西用”思想的正式形成。二、张之洞“中体西用”的教育思想1.“中体西用”教育思想基础。1898年，张之洞撰成《劝学篇》，其“中体西用”的思想在该书中得到系统的阐述，《劝学篇》一书共分为内外篇，一共24篇[1]。其中内篇包括九个部分的内容，分别是：同心、教忠、明纲、知类、宗经、正权、循序、守约和去毒，内九篇的内容谈以中学为体，旨是“正人心”，体现的是中国传统文化的思想。主要是教育人们要奉行孔孟之道，遵守传统的封建道德规范，效忠于封建统治者。外十五篇，主要谈西学为用，宗旨是“开风”，内容包括：益智、游学、设学、学制、广译、阅报、变法、变科举、农工商学、兵学、矿学、铁路、会通、非攻教、非弥兵，主要是在维护清朝统治的前提下，学习西方科学技术，实现国家富强的目的。总之，《劝学篇》的内篇中，张之洞将中学作为根本内容，其目的是宣扬维护封建统治的理论；外篇中则主张通过学习西方技艺等方面内容以挽救走向末路的大清王朝。从其教育意义的角度来说，张之洞系统论述的“中学为体，西学为用”观点，奠定了近代半封建半殖民地社会文教政策的基础。2.“中学”与“西学”的内涵[2]。“中学”指以“三纲五常”为核心的儒家学说，包括四书、五经、中国史事、政书等内容。这些是中华文明的基础，是根本。其特别强调封建伦理道德的“三纲”的地位，并认为君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是中学的精髓，几千年来都是这样，必须予以继承与延续，并指出这是中国区别于其他国家的根本，同时其坚决反对西方所推崇的民权和男女平等的思想，由此可见，张之洞倡导的中学为体是通过传统的封建伦理纲常来维护封建统治的根本制度框架。“西学”包括“西政”和“西艺”两部分，“西政”是指西方的具体政治制度以及行政管理措施等方面的内容，包括法律、教育、通商等方面的内容；“西艺”是指西方的近代科学技术，包括算、绘、声、光、化、电等方面的内容。他认为，这些西方的新学对于国家政治、经济、国防等方面建设具有重要的作用，但其在引进西学时具有一个明显的原则，即对于有利于维护封建统治的“西学”可以引进，而对于具有资产阶级进步思想违背传统封建伦理纲常的文化则坚决反对，不予引进。从上面可以看出，“中体西用”思想中，中学和西学具有不同的功能，并且其地位是不平等的。中学是本体，是核心、基础；西学之用，是在中学的基础上才能发挥其作用。张之洞主张的中学为体，西学为用的观点是在维护清朝统治的基础上，提出了适当的变革，因而得到统治者的认同，成为近代新教育制度的政策基础。3.“中体西用”教育思想。在《劝学篇》一书中，张之洞围绕中学和西学，提出了一个改革教育体制的思想纲领。具体包括以下几个方面的内容：学制系统和教育结构布局的建立设想，学堂课程设置原则，中小学以及职业教育，师资自费以及人才选拔等。首先，张之洞建议各地建立不同的学制系统以及教育结构布局[3]。在京师建立大学堂，道府建立中学堂，州县建立小学堂，中小学为大学堂培养、输送人才。其次，关于学堂课程设置及课程层次，张之洞提出“新旧兼学”“政艺兼学”的原则，对于课程设置，其主张在各个不同学段，中学的四书五经作为必学之课程，而西学则根据年龄作适当的安排。第三，重视基础教育。张之洞提出“宜教少年”的原则，主张教育从娃娃抓起，十分重视青少年的教育。第四，重视发展农工商矿并专业的发展。在极力推动基础教育发展的基础上，张之洞十分重视职业教育的发展，他提出“先学艺后举事为要义”的主张，并积极举办各种职业专业教育。三、“中体西用”思想实践探索1.系统教育设计[4]。1901年，张之洞和刘坤一上了“江楚会奏三折”，三折中针对“育才兴学”提出了以下四条改革措施：设置文武学堂，改革文科，停止武科，奖励留学。张之洞第一次提出了建立教育系统的观点，勾画了教育系统的蓝图，并对从蒙学、小学、中学、大学的年限、课程、毕业职务等都有了具体的规划。1902年，在总结湖北系统办学经验的基础上，张之洞上了《筹定学堂规模次第兴办折》，他强调国家的强弱与教育的水平息息相关，将兴办学校教育的意义提高到空前的高度，同时，奏折中针对系统化办学的思想有了一定的变化与发展：首先，张之洞提出国民教育和义务教育的思想。其次，通过大学造就国家有用的人才。第三，强调师范教育的重要性，提出“教员不迁就”的原则。张之洞不仅重视师资的专业训练，同时要求一切关于教育的行政人员等都必须对教育具有一定的研究，能够有效地解决教育当中的问题。第四，完全阐述教育的内容，包括德育、智育、体育。2.制定完整留学章程，规范海外留学教育。清朝末期留学运动快速发展，到海外留学成为一种潮流，随着大规模的留学生留学海外，一些进步思想在学生中传播逐渐引起了清政府的恐慌，特别是1903年留日学生发起的抗俄运动，得到全国各学堂学生响应，震撼全国，清政府逐渐意识到规范留学教育的重要性。1903年，

２００８年第５期　（总第９７期）　广西教育学院学报　ＧＵＡＮＧＸｌ　ＪｌＡＯＹＵＸＵＥＹＵＡＮ　ＸＵＥＢＡＯ　ＮＯ．５，２００８　（Ｓｅｒｉａｌ　ＮＯ．９７）　

中西方道德心理和谐思想的历史渊源与现实价值　

欧阳永忠林守忠　

（中山大学教育学院广东广州邮编：５１０２７５）　

摘要：道德心理和谐思想由来已久，中国传统和谐思想实质是道德和谐，其核心是道　

德心理的内在和谐，目标是道德人格和谐；西方和谐思想却更加关注道德的外在和谐，强调　

德、智、体、美等多方面的协调发展。中西方道德和谐思想对现代道德心理和谐研究具有指针　

性价值。　

关键词：中西方道德心理和谐思想历史渊源现实价值　

中图分类号：Ｇ４１　文献标识码：Ａ　文章编号：１００６—９４１０（２００８）０５—０００７—０５　

１．　中国道德教育发展历史中的“和谐”思想　

特征　

我国传统文化中的和谐思想源远流长。作为　

中国传统多元文化的共同精神，和谐主要有两层　

涵义：一是指事物存在和健康发展的理想状态，即　

在和谐的状态中，事物各要素之间的力量均衡，不　

偏不倚，相辅相成。二是指新事物产生的内在动　

力，是事物内在性矛盾不断对立、冲突、斗争，最终　

走向同一、趋于融合，并不断完善自身的动态过　

程。和谐在儒家、道家和佛家思想中都处于核心价　

值观地位。其产生、形成与发展与天人合一论、和　

合论两个观念密切联系…１。　

和谐作为儒家的根本追求，也是我国传统道　

德教育思想的主要原则。儒家提出要构筑一个和　

谐有序的世界：从“天人合一”（人与自然和谐）、　

“仁者爱人”（人与人之间和谐），到“中庸”（人与社　

会之间和谐），再到中国中医的“辩证论治”（人体　

内部的和谐），用孟子的话即“天时不如地利、地利　

不如人和”，追求实现人的全面和谐。而最早提出　

和谐教育思想的是孔子，“中庸之为德也，其至矣　

乎，民鲜久矣。”［２］中庸就是用中，或日“不执于　

．一矣”，要求人们自觉看到事物的方方面面，注意　

以对立的方面互济。基于此，儒家主张教育以“不　执于一”为施教之要。儒家修身，注重调和天下之