中国哲学的七个发展阶段

老子其人与《老子》其书
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在这方面有两个问题：一个是老子其人的年代问题， 另一个是《老子》其书的年代问题。两者并没有必然联系， 因为完全有可能是，的确有个名叫“老聃”的人年长于孔 子，但《老子》这部书却成书在后。这也就是我所持的看 法，这个看法就没有必要否定传统的说法，因为传统的说 法并没有说老子这个人确实写过《老子》这部书。所以大 家更愿意接受传统的对老子其人的说法，同事把《老子》 一书放在较晚的年代。
中国哲学简史
——冯友兰
讲师：姜林
道家的第二阶段：老子
• 老子简介：
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老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥 号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和 “耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里人[1] 。曾做过周朝 “守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的 哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。 老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇 宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有 “独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中 包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反 两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正 复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所 伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一， “有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有， 有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余 而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之 饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之 厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和 由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展 作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发 展产生了深远的影响。
处世方法
• 老子的处世办法就是“无为”他要求世人全生 避害，躲开人世间的危害。对于谨慎活着的人， 必须柔弱、谦虚、知足。其“无为”并不是完全 无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然 地任意地为。

中国哲学的主要范畴

中国哲学主要是以“仁”和“道”为核心范畴、 围绕天人之间关系和古今历史的发展规律而展 开的。
“判天地之美，析万物之理”（庄子） “究天人之际，通古今之变”（司马迁) “为天地立心，为生民立命”(张载)

具体而言，中国哲学主要研究天人关系、名实 关系、有无关系、形神关系、理气关系、心物 关系等。
中国哲学的四个发展阶段

第一阶段是创立期，指先秦哲学； 第二阶段是扩大期，指汉至唐代的哲学；


第三阶段是融会期，指宋至清代的哲学；
第四阶段是潜藏期，指清末民初以来的哲学。

第一阶段：先秦哲学

第一阶段是中华人文价值理性的奠基时期，是 黄河、长江流域的文化与周边不同族群的文化 大融合时期，初步形成了中华多民族及其文化 的融合体。
中国哲学强调天人合一精神（主体性强）与西 方哲学强调物我二分（知识论发达）。

四、中国哲学的背景

大陆文明（相对于海洋文明）
稳定、保守（相对于开拓、冒险精神）

农业文明（相对于商业文明）
重农轻商（土地是财富的基础） 家族制度（伦理、权威、等级）

中国哲学就是为中华文明的合理性做论证
五、中国哲学的流派

守主义思潮。
思考题



1.中国哲学的精神是什么？ 2.中西哲学的差异表现在哪些方面？ 3.先秦之际中国哲学主要有哪些流派?
一、哲学是人类精神的家园

什么是哲学
为什么要学习哲学 哲学有什么用


二、中国哲学的界定

中国有无哲学？
西方中心主义和黑格尔主义的影响

西方哲学的范式

一、名词解释“反者道之动”“反者道之动”代表了老子的辩证法思想。

老子认为，“道”的变化、功用有一定的规律，即向相反的方向变化发展。

自然、社会、人生无不向相反的方向运行。

老子看到了事物相互依存、此消彼长的辩证发展过程。

“逍遥游”“逍遥游”是庄子的理想生活境界。

在庄子看来，到了“道”的境界的人超脱了世俗生活，不依赖于任何条件，达到了精神上的绝对自由，即逍遥游的境界。

“坐忘”。

庄子的生命体验、审美体验的方式是直觉主义的“坐忘”。

“坐忘”即通过暂时与俗情世界绝缘，忘却知识、智力、礼乐、仁义，甚至人的形躯，达到精神的绝对自由。

“三表法”墨子提出“三表”作为判别是非、真伪的标准。

判断一个学说的真伪必须在历史的记载中寻找前人的经验作为根据；必须以直接经验作为检验真理的标准；从社会政治的效果来检验知识的真假和言论的好坏。

“白马非马”“白马非马”是春秋时期思想家公孙龙的成名论题。

公孙龙认为，“白马”和“马”是两个不同的概念，表达两个确定的共相。

这一命题从外延与内涵两方面论证了一般与特殊是不同的，表达了关于个别与一般的认识。

化性起伪荀子认为人与生俱来的本能是“性”，后天习得的是“伪”，人的本性是恶的，因而要通过后天的教育、国家刑罚与社会规范的制约，使人以理性支配感性，维护社会道德秩序，达到天下大治的目的，这就叫做“化性起伪”。

人副天数董仲舒认为，人是天的副本，他把人看做是一个缩小了的宇宙，而宇宙是一个放大了的个人，天人之间因同类而合一。

“疾虚妄”汉代哲学家王充对当时盛行的种种虚妄之说一一进行了分析驳斥，就是“疾虚妄”，它体现了王充唯物主义的战斗精神。

得意忘象王弼认为，要把握万物之本的“无”的内涵，就必须通过直观的形象，“寻象以观意”，进而“忘象以求意”，即透过象以观意。

这一思想包含有重视直觉体认的合理成分。

“法界缘起”“法界缘起”是华严宗的中心教义。

“法界”是关于宇宙万有的总相，包含理和事、事和事的相互关系。

它认为“法界”本身即是一个大缘起，宇宙万有即是互为缘起的一片“幻相”，它只是一个无根无据、无穷无尽的关系之网，没有任何独立的实体。

古希腊自然哲学与中国古代哲学及对世界的影响摘要：本文简述了古希腊自然哲学的主要思想，中国古代哲学的主要派别，以及各自的流变过程。

进而探讨了古希腊自然哲学与中国古代哲学各自的特点以及之间的差异。

最后阐述了中国古代哲学与古希腊自然哲学对世界的影响。

关键字：古希腊自然哲学中国古代哲学特征影响一、古希腊自然哲学的发展过程恩格斯指出：“最早的希腊哲学家也是自然哲学家。

”古希腊早期自然哲学家主要指公元前五世纪之前的伊奥尼亚学派，南意大利的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。

希腊哲学从探讨万物的本原开始。

哲学家们在对“始基”的提出过程中，阐明其演变的内在逻辑，从而揭示其内在的必然联系。

何为本原呢?“本原是万物的根源或元素”。

亚里士多德对此也有过解释。

他认为：“一个东西，如果一切存在物都由他构成，最初都从其中产生，最后又复归于它”。

在古希腊，自从西方“哲学之父”泰勒斯第一个提出“水是万物的始基”的朴素唯物主义观点后，“始基”观念便存留在先哲们的运思中。

米利多学派作为西方最早的哲学派别，他们在寻求万物始基时，摆脱了宗教迷信的传说，依据对自然的直观猜测，首次提出世界的物质性始基思想。

这表明了人类思维开始向神话阶段告别，开创了科学认识自然的新路。

泰勒斯之后的阿那克西曼德认为，“万物的本原是无限者，因为一切都生自无限者，一切都灭入无限者”。

但他没有说出“无限者”是什么，有一点可以肯定，“无限者”是一种物质性的东西，没有固定形态或固定性质的原始物，它还不是事物某种共同属性的抽象，是一种感性具体物。

阿那克西曼德没有从泰勒斯命题中思辨的水与感性的水内在的矛盾来把握思维发展规律使然。

阿那克西曼德的“无限者”是将一切具体性、个别性、特殊性都否定和抽象掉了。

在希腊哲学开始时，从泰勒斯到阿那克西曼德，在从个别到一般的过渡上经历了两个阶段：泰勒斯从个别的水上升到一般的水；阿那克西曼德则从一般的水(也是个别的物质)上升到一般的物质。

在人类思想抽象发展的过程中，后一阶段超越了前一阶段，这是人类从认识个别转向认识一般过程的一个积极成果，表明人类思维能力和认识水平的提高。