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尼采哲学思想内涵浅析论文（共3篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：尼采哲学思想浅析一、叔本华及尼采尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。
这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。
叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。
尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。
尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。
缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。
而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。
其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。
但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。
二、尼采对理性的批判尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。
他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。
苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。
尼采：生命的意志尼采不死弗里德里希·威廉·尼采1844年10月15日出生在普鲁士萨克森州勒肯镇的一个乡村牧师家庭。
他的祖辈七代都是牧师。
尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生辰。
由于曾执教过四位公主，尼采的父亲获得恩准以国王的名字为儿子命名。
尼采回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。
”尼采5岁时，父亲不幸坠车震伤后去世。
14岁时，进入中学，音乐和诗歌成为他感情生活的寄托。
1864年，尼采进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。
他热爱希腊诗人，喜欢巴赫、贝多芬和拜伦。
1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢尔恩到莱比锡大学任教，尼采也随之到了那里。
当时的尼采把叔本华视为心中的偶像。
1867年，尼采应征入伍，没多久在行军中从马上摔下来并因此而退役。
1868年，他的导师李谢尔恩向巴塞尔大学推荐他：“我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。
他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，身心都很顽强……他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。
”1869年2月。
尼采被聘为巴塞尔大学古典语言学系副教授，1870年，被聘为正教授。
不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。
在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。
突然间尼采的灵感如潮水般涌出：“我第一次感到，至强至高的‘生命意志’决不表现在悲惨的生存斗争中，而是表现于一种‘战斗意志’，一种‘强力意志’，一种‘超强力意志’！在巴塞尔大学十年，尼采并不愉快：先后同瓦格纳、劳的友谊破裂，情场屡屡失意，这些人际纠纷使他的身心受到沉重打击，更要命的是，他的健康每况愈下。
合唱歌队究竟融入了什么—————读《悲剧的诞生》有感《悲剧的诞生》（德文原名《悲剧从音乐精神中诞生》）是德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采创作的哲学著作，写于1870—1871年，首次出版于1872年。
该书以“致瓦格纳”为序言，下分25节，从论述希腊悲剧的诞生入手，展开对艺术和美学的看法。
书中的思想深受叔本华和瓦格纳的影响，但克服了悲观主义，认为艺术不是对人生的解脱，而是对人生的征服。
希腊悲剧是由于日神阿波罗精神与酒神狄奥尼索斯精神的对抗与调和而产生的，并以酒神精神为主导。
书中已表现出将叔本华的生命意志转向权力意志的倾向，主张在悲剧的痛苦中感到一种更高的、征服的欢乐，看到生命是永恒的美。
在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：第一，艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。
第二，艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。
人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。
第三，希腊悲剧是阿波罗形象与狄俄涅索斯精神的结合物，阿波罗形象是希腊悲剧的舞台形式，狄俄涅索斯精神则是希腊悲剧要表现的思想内容。
第四，悲剧的功能在于以审美的态度对待人生，获得暂时的解脱。
在第八章中，尼采反复强调合唱歌队放弃了自我，“狄奥尼索斯的兴奋和激动能够向全部观众传布这种艺术才能，让人们看到自己为这样一些精灵所簇拥，知道自己内心与它们合为一体。
”这些精灵究竟是什么，合唱歌队究竟融入了什么？首先我们要先确定三个问题，其一，合唱歌队的性质；其二，合唱歌队怎样融入；其三，合唱歌队与观众的关系。
看上去，合唱歌队与狄奥尼索斯的关系似乎更加密切，“希腊人的狄奥尼索斯狂欢是具有救世节日和神化之日的意义的。
唯有在这些日子里，自然才获得了它的艺术欢呼声，principii individuationis[个体化原理]的破碎才成为一个艺术现象。
”狄奥尼索斯狂欢，人在狂欢中得到了超越自身的宏大眼光，因而也得到了瞬间的释放。
大自然的星空，群星灿烂。
那最早闪现的，未必是最亮的星宿。
有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才达到我们的眼睛。
---- 题记尼采论悲剧精神《悲剧的诞生》（1872）是尼采（Friedrich Nihelm Nieazsche,1844-1900）的第一部作品，也是尼采主要的美学著作，这本书在现在至少有三个中译本，但并不好理解，权威的《尼采全集》的主编、意大利学者阔里也认为，《悲剧的诞生》发表一百多年了，从历史批评的眼光来看，它仍是一部极神秘的作品，因为在本书中，希腊祭师处处都接过了理性的语言。
尼采的全部思想是从希腊两个艺术神---日神和酒神引申出来的，他把它们比喻成梦境和醉境两个完全不同的状态。
在梦境中，人们暂时忘却现实世界的苦难，可以随心所欲地去编织美丽的幻境，为自己创造出一个远离现实苦难的美妙世界。
希腊人用日神来表达梦境，与痛苦的现实相反，日神是光明之神，它表现了更高、更美、更完善的世界。
严格的界定，对无节制的激情的遏制，充满宁静的智慧，都是它的特征。
日神就是“个体化原则”的壮丽神像，正是靠着这种“个体化原则”，艺术家创造出丰富多彩、绚丽无比的世界，雕塑、史诗以及一切叙述文体的艺术就是日神艺术。
然而，梦境毕竟是幻象，是虚假的存在着的，人们不愿意永远沉缅于这一虚假的梦境之中，他渴望摆脱幻象，把握世界的真实本质。
于是人们从幻象中苏醒过来，进入另一种状态，这就是迷醉状态。
在这种状态中，神与人的界限冰消瓦解，日神式的自我主体消失了，人完全处于一种忘我境界之中，个体化原则遭到彻底破坏。
人失去了自我意识，理智也不复存在，个体全然汇入人群体之中，与神秘的大自然融为一体，从而感受自然那永恒的生命力，获得不可言状的快感。
不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧地充满快乐，这就是酒神的境界，酒神艺术不是以美见长的日神式造型艺术或史诗，而是音乐，靡靡天籁之音。
日神艺术是梦境世界，它创造个体，是对人生痛苦的一种解脱；酒神艺术是迷醉现实，它消灭个体，是对大自然神秘统一性的感知。
133年前的今天，发生了一件世界思想史上的大事：尼采疯了在世界的哲学历史上，悲剧性的事件倒也并不多。
苏格拉底在雅典被处以极刑。
阿基米德画几何时被一名罗马士兵戕害。
女哲学家海帕西娅被宗教狂徒剥光衣服用牡蛎壳慢慢刮尽皮肉折磨而死。
尼采疯于意大利都灵市的街头……而133年前的今天，也就是1889年的1月3日，正是尼采疯掉的日子。
从那一天开始，一位伟大的哲学家永远的葬在了意大利，而都灵市的街头则多了一个胡言乱语的疯子。
那一天，也是世界哲学的黑暗日。
假设尼采没有疯去，假设他可以再多一些著作，假设他可以再多一些时光，他恐怕给世界哲学和思想会带来更大、更多、更强烈的颠覆。
虽然尼采之前和尼采之后，同样伟大的思想者也有无数，叔本华、费尔巴哈、克尔凯郭尔、皮尔士、弗洛伊德、杜威、罗素、雅斯贝尔斯、维特根斯坦、海德格尔、克里希那穆提等等等等。
但是从某个角度来说，他们的颠覆都没有尼采这么彻底。
所有思想家都各有各的伟大，但唯独尼采，最怪，最狂，最嚣张，最具创造力，最具感染力！尼采之前的哲学，都没能跳出古希腊的哲学体系来思考。
尼采之后的哲学，因为有了尼采的“牺牲”，和尼采“杀神灭神”的勇气，以及尼采的“毁灭旧世界，创造新世界”的思想，各个哲学、心理学、文学、艺术的发展都有了重新的反思和变革。
但尼采疯了，这是一个心碎的事件。
就像是拜伦笔下的普罗米修斯，和加缪笔下的西西弗斯，他们终日受苦，却从未投降，和尼采笔下的酒神狄俄尼索斯一样，我们明明是悲剧性的人物，但偏偏就活出了生命的嚣张！一个人的悲剧，不，或者说整个世界的最大悲剧，便在于，悲剧是真相。
尼采去世后二十年，在中国，他的一位粉丝，挥笔写下：真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血！尼采的这位粉丝，是早期最懂尼采的中国人。
鲁迅。
除了鲁迅以外，尼采对早期的中国学者影响之深恐怕是大家不知道的。
除了头号粉丝鲁迅，尼采在当时的粉丝还有梁启超、陈独秀、王国维、闻一多、郭沫若、郁达夫、茅盾、徐志摩等等。
《悲剧的诞生》读后感《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作，他提出了日神精神和酒神精神。
日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。
我们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。
尼采认为，看悲剧时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。
现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。
这就是酒神精神的要义。
日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。
前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。
前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。
前者迷恋瞬时，后者向往永恒。
日神精神的潜台词：就算人生是个梦。
我们也要有滋有味地做这个梦。
不要失掉了梦的情致和乐趣；酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色的演这幕悲剧，不要失掉悲剧的壮丽和快慰。
尼采认为权力是生命意志的最高目标，人生就是强弱权力意志的较量过程。
这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志"，征服异已，使之成为自己生存，发展的工具，这是生命的原则。
因此他将人分为天才和流氓。
一个能否对人和持审美的态度，是肯定人生还是否定人生，归根到底取决于内在生命的强成衰弱。
他还宣称"上帝死了"，号召打破偶象，破坏陈腐的传统观念，提倡狂放不羁的酒神精神。
尼采在《看哪这人》尼采自述中对《悲剧的诞生》有了更多著后的见解，他说：为了合理评价《悲剧的诞生》一书，应该忘掉一些东西，该书借以发挥作用和使自身着魔的东西，正是它的错误所在——这本书借重瓦格纳主义，似乎成了崛起的象征。
《悲剧的诞生》—尼采“给予者即艺术家”的美学摘要：谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。
尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。
他的艺术上形而上的美学，便是反对理性主义、科学主义。
尼采始终认视理性为扼杀本能的力量，谴责苏格拉底、柏拉图的理性哲学扼杀了希腊人的艺术本能，包括酒神冲动和日神冲动。
而尼采在《悲剧的诞生》这第一部著作中，提出了自我肯定的日神精神和自我否定而又复归世界本体以及放纵悲剧情绪的酒神精神。
而悲剧诞生的条件就是“音乐精神”，而音乐精神就是艺术家日神精神以及酒神精神的综合情绪的表露。
这些精神就是反对科学理性主义的精神，是艺术家的美学。
关键词：悲剧的诞生；艺术家；美学；日神；酒神；音乐1844年10月15日，尼采出生于德国的勒肯的宗教家庭，他是德国著名的哲学家、诗人，他提倡的美学是一种审美的人生态度，是一种广义的美学。
他自己也曾说道，传统的美学只是接受者的美学，而他要建立接受者即艺术家的美学。
早年读书时以叔本华为其第一个精神导师。
1869年尼采25岁，成为巴塞尔大学最年轻的教授。
这个时候，他开始写作《悲剧的诞生》。
在这本书中，尼采以一种思辨的方式考察了希腊悲剧的诞生及衰亡，借此批判了现世的科学理性主义，他把科学主义溯源到苏格拉底，并且认为，科学主义在现世已经发展到了自己的极限，需要以一种新的审美的态度来代替，而在这种审美的态度之下产生的才是真正的艺术。
尼采的这种美学虽然不太受专治美学史的学者重视，对于艺术家却有极大的魅力，因为他是从给予者的角度上建立的美学。
因此，他的美学思想影响了一大批作家、艺术家的人生观及其作品的思想内容。
在这方面，别的美学理论恐难与之匹敌。
尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。
他的艺术上形而上的美学，便是反对理性主义、科学主义。
尼采始终认视理性为扼杀本能的力量，谴责苏格拉底、柏拉图的理性哲学扼杀了希腊人的艺术本能，包括酒神冲动和日神冲动。
第1篇一、引言1. 悲剧的诞生：尼采认为，悲剧的诞生源于古希腊人对生命本质的思考和对宇宙规律的探索。
2. 悲剧的本质：悲剧是艺术的一种形式，它揭示了生命的矛盾、痛苦和无常，引导人们反思人生的意义。
二、悲剧的起源1. 原始宗教与神话：尼采认为，原始宗教和神话是悲剧的源头，它们反映了人类对生命、死亡和宇宙规律的初步认识。
2. 神秘仪式：在古希腊，人们通过神秘的仪式来表达对生命的敬畏和对宇宙力量的崇拜，这些仪式为悲剧的产生提供了土壤。
3. 哲学思考：古希腊哲学家对生命、宇宙和人类命运的思考，为悲剧的创作提供了理论基础。
三、悲剧的本质1. 矛盾与冲突：悲剧的核心是矛盾与冲突，它揭示了生命中的矛盾和痛苦，使人们意识到生命的无常和脆弱。
2. 悲剧人物：悲剧人物通常具有高尚的品质和崇高的理想，他们在追求真理和正义的过程中，遭遇命运的无情打击。
3. 悲剧主题：悲剧主题涉及人生、宇宙、死亡、爱情、荣誉、正义等多个方面，引导人们反思人生的意义。
四、悲剧对人类精神的影响1. 悲剧的净化作用：尼采认为，悲剧具有净化作用，它使人们在痛苦和矛盾中认识到生命的真谛，从而获得精神上的解脱。
2. 悲剧的启示作用：悲剧揭示了生命的矛盾和痛苦，使人们认识到人生的无常和脆弱，从而更加珍惜生命。
3. 悲剧的审美价值：悲剧具有独特的审美价值，它使人们在欣赏悲剧的过程中，体验到生命的痛苦和美好。
五、悲剧的演变1. 古希腊悲剧：古希腊悲剧是悲剧的黄金时代，它以古希腊神话为题材，展现了人类对生命、宇宙和命运的思考。
2. 基督教悲剧：基督教的兴起对悲剧产生了深远的影响，悲剧主题逐渐转向宗教信仰和道德伦理。
3. 现代悲剧：现代悲剧突破了传统悲剧的框架，关注社会现实和个体命运，展现了人类精神世界的复杂性。
六、结论《悲剧的诞生》是一部具有深刻思想内涵的哲学著作，它揭示了悲剧的起源、本质及其对人类精神的影响。
通过对悲剧的研究，尼采引导人们反思人生的意义，关注人类精神世界的构建。
尼采和他的妹妹，一生中都无法摆脱的悲剧如果按照世俗的眼光看待，尼采的一生可以用“悲凉”来形容。
他的一生充满了矛盾点，悲观和高傲伴随他一生，这两个自相矛盾的性格特征，让他饱受煎熬，直到死去。
哲学家：尼采尼采的一生离不开他妹妹泰蕾兹·伊丽莎白·亚历山德拉·福斯特-尼采的影响，不管是情感上，还是学术上，都有诸多影响，但这也成为了尼采痛苦的根源。
1879年，尼采由于健康问题，辞职大学教授的职位后，便搬到母亲居住的地方一同居住，随后尼采的母亲和妹妹照顾了他11年之久，直到尼采的去世。
在那段时间里，尼采一直饱受精神疾病煎熬，在痛苦中挣扎，一直活到1900年去世。
这短时间里，尼采的妹妹甚至代理尼采打理书稿，可谓照顾得无微不至。
但是，悲剧从未在他们兄妹身上离开过，直到死去。
尼采的妹妹：泰蕾兹·伊丽莎白·亚历山德拉·福斯特-尼采与尼采第一次亲密接触的女人，是他的亲妹妹从尼采的遗著《我妹妹和我》中，我们得以知道尼采和他的妹妹之间的一些微妙关系。
尼采第一个亲密接触的女人一定是他的妹妹伊丽莎白，尚是少年的尼采，在他两岁的弟弟约瑟夫死去的那个晚上，在他亲妹妹的引导之下，体会到妹妹玩弄生殖器的生命颤栗。
对于他和他的妹妹伊丽莎白的私密事，他的姑妈也有所发现，但是却没有对此事公布于众。
在尼采的遗著《我妹妹和我》一书中，尼采这样写道，我的妹妹正在把某种感觉注入我的生命之中，这对一个男孩的真正价值是：他发现这些感觉是成长经验的一部分。
事实上，在尼采和他的俄国海伦也就是莎乐美女士以及其他女士交往期间，她的妹妹伊丽莎白曾经极尽所能地阻拦。
尼采对妹妹的爱恨交加导致他的一生在对女性的渴望和怀疑、厌弃间摇摆不定。
在《我妹妹与我》中，这种矛盾的心态得到了清晰的呈现：“由于童年丧父 . 所以我的生命之水一直受到污染，没有一些必要的男性元素来纯化我生命的本源。
因此，我在内心中对女人的娇弱与矜持大为生气……我渴求女人的热情之爱，她能把我从目睹上帝之死的恐怖世界中救赎出来。
尼采的悲剧与学术的悲剧吴先伍« 2013-04-08 09:57:53 来源：《自然辩证法研究》（京）2008年4期内容提要：德国的庸人们由于坚持一种世俗的标准，对尼采的创造性思想进行评判，结果将尼采看成一个怪物，从而最终导致尼采走向疯狂。
而中国采取了一种类似德国的违背创新规律的学术体制。
中国的学者不愿意像尼采那样因为学术创新而走向疯狂，结果他们就将尼采的悲剧变为学术的悲剧，放弃了学术的创新。
关键词：尼采悲剧学术体制创新作者简介：吴先伍，安徽师范大学政法学院副教授，哲学博士，马克思主义研究中心副研究员。
（芜湖241000）学术创新乃是学术的第一生命，没有创新的学术不过是没有源头的一潭死水，无法为人类社会持续高效的发展提供不竭的动力源泉。
所以，进行学术创新乃是当代学人必须承担起来的社会责任。
然而，纵观几十年的发展历史，学术创新一直是中国学术研究的一个软肋，具有重大国际影响的创新成果少之又少。
造成这种状况的根源到底在哪里呢？本文拟从尼采悲剧出发，探讨中国的学术体制对于中国学术创新不足所应承担的重要责任。
1尼采的悲剧尼采疯了是学术史上一个不争的事实，也是学术史上的一个悲剧：一个具有非凡创造力的天才思想家由于疯狂，从这个世界上凋谢了。
也正是因为有了尼采，疯狂似乎就成了那些具有卓越创造天才的一个重要特征，以至我们在现实生活中经常能够听到有人将满脑子奇思妙想的哲学家称为“疯子”。
尼采是如何变疯的？答案似乎是确定的：由于生理上的疾病。
著名的尼采研究者、存在主义大家雅斯贝尔斯说，“这样一种病态只是作为精神病才突然爆发的，它同官能性大脑疾病有关，极有可能同渐变性脑软化有关。
”[1]93著名的尼采传记作家哈列维，甚至有意在《尼采传》中提及尼采的父亲“患了头痛症和神经质的毛病”，以暗示尼采后来变疯具有家族遗传因素[2]1 0而中国的尼采专家陈鼓应则猜测，“他的病，也许和他在1870年普法战争时短期的军中生活有关” [3]28 o由于这些研究都建立在大量事实材料的基础上，因而所得出的结论也是确实可信的。
〔一〕重新估价一切价值叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。
尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。
而每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。
尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。
它可以简化为两个词：重估与超越。
尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。
”因此，尼采把“重估一切价值”定名为未完成的总结性著作《权力意志》的副标题。
他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。
尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。
据他自己说，这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯〔Dionysus，酒神〕现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。
因为苏格拉底用理性对抗本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。
尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。
深入事物的根本，区分真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。
因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。
甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。
谁亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，谁就必定感觉到，世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。
这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，而看不见人格。
尼采一、酒神精神和日神精神尼采对希腊艺术精神进行哲学概括，发现希腊文化中有理性和非理性两种对立因素。
在《悲剧的诞生》中他探讨了希腊悲剧所体现的古希腊人的健康的生命价值观。
他指出，希腊人已经了解了叔本华所揭示的道理，即，生命是苦难、危险、难以言状的，但这种认识并没有使他们否认生命的价值从而采取悲观主义的态度；相反，他们敢于直面人生，不是肯定生活本身，而是赋予生活以价值。
他们的价值观表达在酒神迪奥尼索斯和日神阿波罗两种形象中。
所谓日神冲动首先是指本体性的生命意志表现为具体事物的冲动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界；所谓酒神冲动是本体性生命意志否定、消灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓酒神世界，便是本体性的意志世界本身。
这是日神冲动和酒神冲动的第一层解释。
人作为现象，并不是与本体完全割断的，他也秉有内在的生命意志，因此也秉有日神冲动和酒神冲动。
当他释放自己的日神冲动时，他便进入梦境，或创造出造型艺术世界乃至奥林匹斯神话世界；当他释放酒神冲动时，他便进入醉境，或创造出酒神崇拜。
音乐艺术世界，乃至泰坦神话世界。
如图所示：日神世界2: 梦、造型艺术、悲剧酒神世界2: 醉、音乐艺术、奥林匹斯神话泰坦神话人的日神冲动人的酒神冲动日神世界1 ：现象、天地万物、希腊人的生活世界生成和创造死亡和毁灭本体性的日神冲动本体性酒神冲动酒神世界1：本体、自在之物、永恒的生命意志希腊悲剧是酒神与日神的综合，是黑暗的、本能的生命冲动与对型相和美的爱的结合。
苏格拉底是第一个堕落的天才，他把生命的价值归结为对知识的追求，这是对生命的变相否定，因为只要我们用知识去评价生活，我们势必把生活看做是消极的、被动的东西，把有意义的生活看做是深思而不是行动。
苏格拉底辩证法的精神是一种乐观的理性，它不但与寻求苦难的自我毁灭的酒神精神格格不入，而且也用理性主义的逻辑公式把日神性格化作无生命的木偶。
与苏格拉底辩证法相适应的艺术形式是歌剧，歌剧是悲剧的堕落。
二、超人尼采认为真正的哲学应当成为关于人的学说，而超人则是人的目标和理想，真正的哲学应当成为超人的学说。
人类处于破碎和尴尬的状态，人类是应当被超越的。
人是尚未定型的动物，人的不确定性、未定型性意味着人身上存在着多种可能性，其中最主要的是向后返回到一般动物状态的可能性和向前自我超越的可能性。
“人类是一根伸展在动物与超人之间的绳索。
”所以尼采说，人类不是目的，超人才是目的，人类是创造超人的必不可少的并且是独一无二的工具和实验材料。
这便是人类的悲剧性命运和地位。
从人类到超人的过渡：1.最初的人：原始人、野蛮人，他们刚从动物脱胎而来，这时候群体与个体还处在原始的、直接统一的状态，在群体的习俗和道德范围内，个体间的差别也被认为是自然的、必然的、正当的、合理的。
人们只知好坏之分而不知善恶之分。
2.奴隶、弱者、贱民、群盲形而上学、基督教、奴隶道德的出现，使弱者、奴隶、卑贱者上升到统治地位。
首先，弱者美化自己和丑化强者，把自己对强者的怨恨、嫉妒和复仇欲神圣化为一种正义的道德要求。
然后，强者难以招架弱者的道德谴责，逐渐产生怜悯、羞愧、内疚和罪恶感，从而完全接受了奴隶道德。
奴隶道德的基本特征就是仇视现实生命的禁欲主义、悲观主义和追求天堂幸福的理想主义、乐观主义。
3.末人、今日之人他们是处于现代处境下的奴隶、弱者，是所谓现代的贱民和群盲。
末人是满足于现实的乐观主义者，他们在形而上学和基督教许诺的永久价值和幸福破灭后找到了一种永久价值和幸福的替代品，即对世俗功利和感性快乐的享受。
末人是以实物、知识、审美娱乐等占有物充塞内心空虚的形式主义者。
末人又是荡平一切个性和高贵事物的平等主义者和民主主义者。
4.高人：这是一些不甘心于做庸人、末人而又没有能力成为超人的人。
5.更高的高人：那些悟得查拉图斯特拉学说之精髓的学生们就属于更高的高人他们正奋力以自己的方式成为超人。
黄金大力狮子是更高的高人的象征。
超人的基本特征：1.超人是人类的目标和大地的意义。
上帝死了，超人在大地之上、在此岸世界建立自己的过度。
超人就是那些以有限之生、有死之身获取无限和不朽意义的人。
2.超人是创造者和自我创造者。
创造，是超人的最为本质的特征。
3.超人是自我立法者。
超人自定善恶，高悬自己的意志为法律，同时成为自己的法律的法官和报复者。
4.超人是赠与者。
超人是充实的、丰盈的、满溢的，超人的赠与是从丰满的自私中流溢出的无私。
5.超人是肉体与精神的高度统一体，是广义的艺术家。
一个高等、健康、完善而方正的肉体与一个自由、快乐、创造性的精神的结合，就是超人，就是广义的艺术家。
所谓广义的艺术家，是说超人把自己的生命和生活创造成为艺术品。
6.超人是新的共同体的创造者。
超人作为一个新的种族要克服彼此之间的离心倾向而联合起来。
三、力量意志（力量意愿）有的人成为奴隶、弱者，另一些人却成为强者乃至超人，尼采必须对此做出哲学的解释。
他必须为他的价值观寻找一种存在论、世界观的背景和支持。
不过尼采认为他的力量意志学说即自己的存在论或世界观仅仅是自己用来解释世界并通过这种解释来支持其超人价值观的一种假设。
他从价值哲学出发建构其存在哲学，复又以存在哲学支持其价值哲学，他的每一句话都可以理解为是价值判断与事实判断的统一。
尼采的估价和解释活动两者，共同植根于一种当下的、前理性和元逻辑的、先于主客二分的、原初的直觉和体验。
这一原点从自己的生命体验出发，首先赋予与自己相近的其他一切生命以力量意志，然后再赋予整个存在和世界以力量意志。
力量意志，即“趋向力量的意志”。
在“力量意志”中，意志是一种趋向力量的意志，而力量是一种表现出意志的力量，即一种趋势、冲动、势能。
由此可见力量意志是一个动态的、生成的过程。
尼采趋向于对力量意志的二元区分：强力意志和弱力意志。
前者是趋于强大、高超、丰富、充盈的力量的意志，后者是趋于颓废、衰退、没落、死亡、虚无的力量的意志。
权力意志则强力意志和弱力意志相互斗争而产生出来的一种张力。
力量意志为超人提供了存在论支持，但力量意志并不承诺超人事业取得完全胜利的必然性。
世界是强力与弱力斗争的海洋，力量、能量是守恒的。
然而正因为如此，这个永恒生成变异的世界，像大海潮涨潮落、太阳东升西落、日夜不断更替一样，是一个不断重复、循环、复归的过程。
超人的意义何在？由此进入了尼采的永恒回归的思想。
四、永恒回归力量意志包含有永恒循环的可能性，强力意志、弱力意志等诸种力量在生成变异的过程中会轮流占有某种优势地位，这样一来，某一种力量关系瓦解或转变成另一种力量关系后，在某个或近或远的将来时刻又会重新出现。
那使超人得以可能的力量意志同时也包含着永恒循环的可能性，包含着毁灭超人的价值和意义的可能性。
面对力量意志的永恒回归，乐观主义的解释是无条件地肯定现存事物和我们自身的每个瞬间；对于那些不甘心于当弱者同时又没有找到通往强者之道的人，生命却意味着虚无。
超人的永恒回归学说努力克服乐观主义和悲观主义式的理解，将永恒回归转变为自己意欲和渴望的永恒回归。
超人要“咬断黑蛇的头”，克服永恒回归的消极方面，将创造打入力量意志的永恒回归，从而让只此一次的生命获得永恒的价值。
当人通过创造活动而把自己锻造为超人，才能改变力量意志世界的力量对比和力量关系，才能使力量意志世界按照创造者和超人所意欲的方式回归。
超人所意欲、创造和实现的回归，是强力意志在其中占据主导地位的力量意志结构或力量对比关系的回归。
唯值此时，我们愿意自己的生命再来一次，乃至永恒。
五、重估一切价值尼采对一切价值重新估价，也就是对传统的宗教、道德、哲学、艺术等所表现的西方文明的价值—真、善、美加以彻底破坏，推到前人设立的一切偶像，首先是上帝这个偶像。
价值重估和重建的中心问题是价值标准问题。
尼采职责传统价值观虚伪、病态，必须以新的、健康的、刚强的价值标准取而代之。
尼采认为生命本身就是价值标准，生命的最高价值是强力意志，它是一切伦理价值的标准。
根据强力意志的价值标准，尼采批判了西方文明的全部，包括希腊开始的理性主义传统、基督教的道德传统和启蒙运动以来的现代主义文化传统三部分。
雅斯贝尔斯曾说尼采和祁克果的哲学给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。
20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。
尼采的价值重估理论直接指向了西方哲学传统，给传统西方哲学向现代哲学转型带来了革命性的贡献。
首先，尼采的价值重估理论用强力意志取代了叔本华的生命意志，使得非理性主义以一种积极热情的方式出现在人们面前，如此不仅使得尼采成为非理性主义的最大代表，还使非理性主义真正具有了与传统理性主义哲学对抗的实力，尼采的哲学也因此启迪了众多20世纪的哲学流派。
其次，尼采的价值重估理论彻底实现了意志主义，在自身的哲学中排除了所有的理性主义对世界的理性的建构，从而形成了比较彻底的反形而上学哲学。
第三，尼采的价值重估理论宣告了那个时代价值观的破产，激发人们在一个普遍沉沦的时代摆脱对一切外在权威的依赖，努力发挥自己的潜能以求出类拔萃，宣告了新时期的人所应有的精神面貌。
也许他的预言并不是全部科学的，但是他的这些振聋发聩的话语鼓舞了人们，很多第三世界的受压迫的人民在他的哲学中找到了一种力量，与压迫与不公进行斗争。
第四，尼采的哲学后来给纳粹利用，这不能全部归结为纳粹的歪曲，而恰恰相反，是尼采哲学在某种程度上的一种历史逻辑的发展。
这样一种天才的哲学掌握了群众之后具有如此大的破坏力，促使后人对人性进行进一步的反思，尼采的哲学也从正反两个方面留给我们说不完的话题。
