悲剧哲学家尼采

尼采年谱弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），着名德国哲学家和思想家。

尼采首先是一个语言学家，然后作为一个哲学家或者称之为自由思想者，他的许多着作里都包含了现代心理学的内容。

他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。

从本质上来说，尼采是一个虚无主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导师——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义，或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。

他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。

但是由于尼采的某些思想过于极端，过于的强力，因此后来被纳粹所利用而染上“纳粹哲学家”的污名。

正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。

尼采年表1844年，尼采出生于普鲁士萨克森州的一个小村庄洛肯（Roecken），他父亲是基督教路德宗的牧师。

尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。

1846年，7月，妹妹伊丽莎白·尼采出生1849年，尼采父亲病故。

1850年，搬家到萨勒（Saale）河畔的南姆堡（Naumburg）1864年，进入波恩大学，修习神学与古典语言学。

1865年，尼采进入莱比锡大学攻读古典语言学，并开始接触叔本华的哲学思想。

这些思想后来成为尼采哲学思考的起点。

1868年，初识瓦格纳，瓦格纳是尼采的年轻时代的好友。

1869年，年仅25岁的尼采尚未正式毕业就被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。

1870年，升为正教授。

8月，普法战争爆发，志愿从军，因伤退役。

1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。

1882年，去意大利旅行。

尼采哲学思想浅析尼采哲学思想浅析浅析尼采的悲剧哲学及其对西方传统人生观的超越【摘要】文章梳理了西方两种典型的世界观和人生观，与之相对比，主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观的超越之处，提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。

【关键词】形而上学；尼采；悲剧哲学；酒神精神；日神精神哲学一开始就关注世界问题，进而关涉人生问题。

古希腊哲学的诞生标志着理性的觉醒，经过两千年的过度发展，理性的世界观、人生观、价值观将西方文明引向了彻底的虚无主义。

此时尼采一反传统理性主义，把目光投向古希腊悲剧艺术，提出酒神精神学说，创立了悲剧哲学来慰藉生命。

一、西方传统形而上学思维的人生观及其困惑西方传统形而上学思维发展的历史即是构建了二元世界观和人生观的历史；理性思维发展的过程也是贬黜现实生命的过程。

（一）柏拉图式形而上学世界观与乐观主义人生观的缘起泰勒斯的发问“什么是世界的本原？”种下了形而上学的种子。

早期希腊哲学家有各不相同的回答，“水”、“无定者”、“气”、“火”、“四根”、“原子”等，但它们作为本原尚不是精神性的、超验的、超自然存在。

只有当本原被解释为一种根基性存在，作为万物产生的原因、原则时，才潜在的含有二元性质（产生者即始基、本原与被产生者即万物、现象）的倾向。

巴门尼德“存在者存在，不存在者不存在”把世界彻底地划分成存在与非存在两个断裂、对立的世界。

“存在”的世界是完满自足的、永恒不变的、不生不灭、连续不断的一；“不存在者”是偶然的、虚假的、转瞬即逝、不真实的。

只有对存在的思想把握才是真理，而对不存在这生灭变化的现象世界的感官知觉只是意见，与之相对的是真理之路和意见之路两种不同的认识方法。

“存在即思维”，存在与思维的一致性假设被默认为形而上学的前提，并为以后的唯理论打下了基础。

到此为止，形而上学的基本框架已经基本确立，那便是：一个集能动性、创造性、永恒在场性、无限性、圆满性、必然规律性于一体的真实世界和一个集被动性、流变性、有限性、多样性、偶然性于一体的现象世界。

从人类行为与社会环境角度分析悲剧哲学家尼采的长成摘要：人类行为的改变在很大程度上可以归因为社会环境的塑造，个人性格与心理的潜在因素大多源于早年生活经年的积累。

本文通过研读《悲剧哲学家尼采》，并结合人类行为与社会环境的相互渗透的思想，从生理维度、心理维度、社会维度三个方面分析哲学家尼采的性格成因。

关键词：尼采生理维度心理维度社会维度一、简述尼采尼采自称是时代的“继父之子”，他揭露并抨击自己的时代；宣告上帝之死，断言价值重估；倡导权力意志，提出超人哲学，强调生命意志。

关于尼采其人，有两点事实最为奇特：一是他出生于牧师家庭，日后却成为基督教最激烈的批判者；二是他被养育并成长于女人的环境，日后却成为最坚决的反女性主义者。

天生的叛逆注定尼采的人生探索将孤立无援、充满艰辛，但他那希腊式刚毅悲剧的性格，又使他敢于直视世人的冷落和嘲讽。

伴随尼采一生的孤独和疾病使他的身心受到极大的摧残和伤害，心灵长久的得不到共鸣和不为世人理解的痛苦最终使他精神抑郁以致迷狂。

二、尼采人生的三段曲折1.对基督教的虔诚与背叛尼采出生在一个世世代代信仰宗教的家庭。

尼采的曾祖父、祖父、父亲都从事神职工作，他崇敬自己的父亲，希望能够继承父业，他认为没有比这更崇高更神圣更适合自己的职业了。

尼采小时候经常给小伙伴朗读圣经，他无比的虔诚和发自内心的热爱深深感染着大家,这个立志献身上帝的“小修士”，在大学毕业后，竟成为一个视基督教为瘟疫的人。

尼采接触了黑格尔哲学学派的部分思想，致使他对基督教的信仰产生了怀疑。

随后对各种科学艺术的涉猎研究、对音乐的热爱以及独立自由的思考进一步动摇了尼采为神学献身的思想。

后来尼采接触了叔本华的著作《作为以至于表象的世界》中世界的本质是人的意志等思想，叔本华的哲学成为尼采的精神支柱，他童年的信仰已经完全被摧毁，他开始用哲学教化来填补宗教感化的空白。

社会维度：（1）家庭氛围和幼年教育对一个人的成长和定位有着至关重要的作用。

探索尼采的悲剧哲学尼采是19世纪最富有争议性的哲学家之一，他的思想深深影响了现代哲学和文化领域。

尼采对于悲剧和人类存在的看法是其哲学思想的核心，本文将探索尼采的悲剧哲学，并分析其对于个体自由、道德观念和现代人的影响。

一、尼采的悲剧哲学的基本理念尼采的悲剧哲学可以追溯到他对于古希腊悲剧的研究和对于希腊文化的深入了解。

他认为，古希腊悲剧是人类最伟大的文化成就之一，同时也是一种对于生命的肯定和探索。

在尼采看来，悲剧揭示了人类的深层存在状态，呈现出人类欲望与自身无力相互冲突的景象，并且通过表达这种冲突来减轻人类的痛苦。

二、悲剧与个体自由尼采主张个体自由和个体权力的追求，他认为每个个体都应该超越传统的规范和道德束缚，追求自身的存在意义和自由发展。

悲剧在尼采看来，为个体提供了一种超越现实世界束缚的方式，通过审视悲剧中的角色命运，个体可以更好地理解人类的自由意志和选择的重要性。

悲剧不仅仅是一种艺术形式，更是对于人类内心世界的探索和触动，引导人们超越传统道德框架，追求自我实现和自由。

三、悲剧哲学与道德观念尼采对于传统道德观念持有批判态度，他称其为"奴隶道德"，认为这种道德意识压抑个体本性，对于个体自由和权力的发展产生限制和束缚。

在尼采看来，悲剧中的主要角色往往超越了传统道德框架和规范，通过追求个人欲望和权力的实现，使自我得以突破和成长。

悲剧哲学再次强调了个体的自由和权力，对于传统道德观念提出了质疑，并提出了超越和颠覆的可能性。

四、悲剧哲学对于现代人的影响尼采的悲剧哲学对于现代人的价值观和思维方式产生了深远的影响。

现代社会强调个体的自由和权利，追求个人价值和自我实现，正是在尼采悲剧哲学的启发下逐渐形成的。

然而，尼采的悲剧哲学也引发了对于个体主义和道德观念的争议，一些人认为过度追求个体自由可能破坏社会秩序和道德准则。

因此，如何在现代社会中恰当运用悲剧哲学的思想仍然是一个亟待探讨的问题。

在总结这篇文章之前，我希望提醒您，尼采的悲剧哲学是一个庞大的话题，并需要深入研究才能完全掌握其核心思想。

弗里德里希·威廉·尼采是谁？德国哲学家尼采生平简介本文导读：1844年10月15日，弗里德里希·威廉·尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。

他的祖父是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，他的外祖父是一名牧师。

儿时的尼采是个沉默的孩子，两岁半才学会说第一句话。

1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。

数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。

当时尼采才5岁，亲人接连的死亡，使尼采过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内倾的性格。

父亲死后第二年，尼采随同母亲和妹妹迁居瑙姆堡，从此便生长在一个完全女性的家庭里。

祖母关于其波兰贵族家族史的灌输对尼采贵族情结的形成产生了深远的影响。

尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。

但是尼采并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此，他获得了小牧师的称号。

由于父亲过早去世，他被家中信教的女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的无常，因而变得孤僻，尼采曾经这样讲述形容他的童年：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟地思考。

”在尼采的成长过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴，这对他日后的成长和学术都产生了深远的影响。

10岁时他就读于瑙姆堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。

14岁时，进入普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很严格，出了很多伟人，如诗人和剧作家诺瓦利斯，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及康德的继承者、伟大的先验主义和道德哲学的代表费希特。

可是尼采却难以接受这种新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。

这时的他除了理智的发展并有着惊人的进步外，音乐和诗歌已经成为他感情生活的寄托。

悲剧的诞生读书笔记悲剧的诞生读书笔记读完某一作品后，信任大家都增长了不少见闻，何不写一篇读书笔记记录下呢？那么我们如何去写读书笔记呢？以下是我为大家收集的悲剧的诞生读书笔记，仅供参考，盼望能够关心到大家。

悲剧的诞生读书笔记1《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学著作，该书涉及的是哲学中的重要分支——美学。

在这一领域，学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的讨论成果，尼采的这一著作并没有得到应有的重视。

然而，《悲剧的诞生》一书却始终为艺术家和诗人们推崇。

仅以我们中国为例，鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的“新裤子”、“超载”等摇滚乐队都曾对这一著作产生过深厚的爱好。

撰写《悲剧的诞生》时，尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者，然而认真阅读这本书，你会发觉他不仅阐述了西方艺术的源头，而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。

或许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开头。

尼采在书中把西方艺术的源头归结为日神情结和酒神情结，而尼采尤为推崇后者。

酒神情结即迪奥尼索斯情结，此后始终为众多学者和艺术家关注，比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。

在中国文化中，酒神情结也在诗人、隐者和失意者中非常流行。

中国历史上最奇怪的年月是魏晋南北朝时期，那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年月，那是一个民族冲突与阶级冲突极度尖锐的年月，那同时也是一个民族大融合、文化沟通日益亲密的年月。

在那个时代，产生过一批令后来人神往无比的隐士。

他们或不问世事、一心耕读，或放浪江湖、蔑视权贵，或庙堂为官、勤心修身。

不管是“隐于野”的小隐，还是“隐于市”的中隐，抑或是“隐于朝”的大隐，他们都有着剧烈的迪奥尼索斯情结。

例如闻名田园诗人陶渊明(先隐于朝而后隐于野)就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士，迪奥尼索斯情结在他身上呈现无余；更不用说让很多文人憧憬的大隐组合“竹林七贤”了。

在鲁迅先生的文章里，魏晋士人，自然可以以竹林七贤为代表，与药和酒是分不开的。

悲剧的诞生维基百科，自由的百科全书跳转到：导航, 搜索《悲剧的诞生》（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik）是德国哲学家尼采于1872年出版的作品，是尼采的处女作。

在1886的再版中，尼采又添加了一篇序言，名为《自我批判的尝试》。

这本书原本是尼采拿来献给当时仍为他所崇拜的华格纳的美学著作，此书中尼采未完全摆脱华格纳及叔本华的影响，但有许多个人的创见，这些创见也成为尼采日后思想的起源。

此书表面上是探讨悲剧的起源，实际上是讨论现代社会过度重视理性所带来的文化价值危机。

尼采在书中强调要重新推崇古希腊时代的艺术精神，以挽救现代的理性至上造成的颓废。

他又在这本书中提出了酒神精神和日神精神来超克叔本华悲观厌世的哲学。

日神阿波罗代表的精神是诉诸美的表象，酒神戴奥尼休斯代表的精神则是诉诸悲剧或音乐的。

又分别代表沉静及陶醉、激情，尼采尤其推崇后者。

尼采在后来的自传《瞧！这个人》中，指出此书最伟大的两个洞见：一是发现酒神精神做为人生救赎的力量；二是指出苏格拉底的出现实为古希腊文化衰微的原因。

内容简介《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。

这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。

尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。

他能够凭借什么来理解这种史料无征的神秘现象呢？只能是凭借猜测。

然而，他不是凭空猜测，而是根据自己的某种体验，也就是上述所谓“一种被确证的、亲身经历的神秘主义”。

对于这一点，尼采自己有清楚的意识。

还在写作此书时，一个朋友对他的酒神理论感到疑惑，要求证据，他在一封信中说：“证据怎样才算是可靠的呢？有人在努力接近谜样事物的源头，而现在，可敬的读者却要求全部问题用一个证据来办妥，好像阿波罗亲口说的那样。

”在晚期著述中，他更明确地表示，在《悲剧的诞生》中，他是凭借他“最内在的经验”理解了“奇异的酒神现象”，并“把酒神精神转变为一种哲学激情”。

浅析尼采的悲剧理论尼采在《悲剧的诞生》中，借用了日神和酒神这两个象征性的概念，论述了悲剧产生的一系列根本性问题，并展示了深刻的美学思想。

尼采从叔本华出发，却走向了其对立面，提出了许多尖锐叛逆的理论观点，但其中又不乏合理成分，正是这些确立了尼采在西方文论史中的地位。

一、悲剧是日神精神和酒神精神共同孕育的日神精神和酒神精神是尼采悲剧理论中的两个重要的范畴。

尼采把日神精神和酒神精神视为人类充盈的生命本能的体现，是艺术产生的根源。

日神阿波罗是光明之神，在他的光辉的照耀下世界呈现出美丽的外观。

外观实际上是人的一种幻觉，阿波罗精神即是梦，梦中的幻想大多是美丽而令人愉快的，人们陶醉于这种美丽中不愿苏醒，有时就会混淆梦幻和现实的区别。

叔本华指出，在某些时候能感觉到人和一切事物是纯粹的幻影和梦境的禀赋是哲学才能的标志。

[1]即使这个梦里有忧郁的，悲伤的，阴暗的，甚至恐怖的东西，我们只要鼓励自己说：“这是一个梦！我要把他做下去！”我们就可以站在一个超然的背景里，体验梦境并深感喜悦和快乐。

[1]因此日神艺术的深层基础是人生和世界至深的痛苦和冲突，人们通过幻觉和美的外观来求得解脱。

狄奥尼索斯精神是陶醉中激情的高涨，主体逐渐进入浑然忘我之境，人们成群结队，载歌载舞，放纵狂欢，打破一切禁忌，忘掉了自己的个性和世俗的追求，重新与自然合一，在令人痛苦甚至毁掉自己中求得欢乐。

如此不仅人与人重新修好，而且那些被疏远的，被敌视的或被奴役的自然也与人类和解。

此时梦幻或现实不再重要，重要的是人们陶醉在自己醉的激情和欲望中，达到了释放和满足，人不再是艺术家，不再以阿波罗的美丽幻象欺骗自己，或者安慰着自己恐怖的梦总会过去，而是成为了艺术品，自己成为塑造生命的主角，陶醉和愉越成为了一切内容。

日神精神和酒神精神在本质上是对立的。

狄奥尼索斯太过放纵无羁，甚至变成既淫且暴的“妖女的淫药”，傲然挺立的阿波罗形象虽然顶住了这些狂热的刺激，却不能抵抗丑陋粗暴的狄奥尼索斯更为危险的力量，从而让他放下毁灭性的武器。

尼采的悲剧人生观何仁富尼采在本体论上将世界规定为强力意志的永恒轮回，由于强力意志的永恒轮回本身就内在地包含着人生痛苦的永恒性，因此，如何面对人生的悲剧性现实，就成为人生观的极其重要的问题。

尼采认为，虚无主义者并不是不知道人生的痛苦和悲剧，只不过它以幻觉的方式麻醉了个体生命对痛苦和悲剧的体验，并且以许诺“天堂”的方式让人忍受现实人生的苦难。

悲观主义者是看透了人生痛苦的，认为痛苦和悲剧具有生命的本原性，是生存意志自身的必然产物。

但是悲观主义者却没有直面人生痛苦的勇气和力量，他想使人通过禁止生命之欲，即断绝痛苦之源的方式来克服人生的痛苦。

虚无主义和悲观主义都是以否定生命的方式来对待人生的悲剧和痛苦的，这是生命力乏弱和衰退的结果。

尼采主张一种悲剧人生观。

这种人生观以肯定生命连同其悲剧和痛苦为前提，并且强调以生命的强力本身来接受生命的悲剧性，以酒神精神的亢奋和审美的眼光来看待生命的悲剧，在生命悲剧的演唱中感受美的壮观和人生的升华。

一、对人生悲剧性的体验尼采有一幅病弱的身体却有一颗敏感的心，有着悲剧的童年生活却有一颗聪明的头颅，这就注定了他比一般的人对人生的悲剧性更加敏感，比一般的人对人生的悲剧性具有更大的挑战性。

在尼采四岁时，他的父亲从自己家门的石阶顶上摔下来，头部猛烈地撞在石阶边上，在一年的心理失常和体力消耗之后去世了。

在这段悲剧性的日子里发生的各种事变：深夜报警、家里的哭泣声、密室的恐怖、死一般的寂静、悲哀的尽情发泄、丧钟声、赞美诗、丧礼时的布道、深埋在教堂石板底下的灵柩，都在他心里留下了深刻的印象。

他对这些事知道得太早了。

因而完全被震慑了。

尼采十四岁时感叹到：“当一个人掠去一棵树的花冠时，整棵树都枯萎了，鸟儿也不再栖息于枝头。

我们家的花冠已经被夺走了，欢乐离开了我们的心房，深深的悲哀却成了我们的所有物。

”1[1]父亲的死一直成为尼采心灵上抹不去的阴影，直到他写作《瞧！这个人》时，仍对此记忆犹新，并将自己的生命与父亲的生命相提并论。