论佛教对中国古代文化的影响

论佛教对中国古代文化的影响摘要博大精深，源远流长的佛教思想文化，经过两千多年的传播与发展，形成了独具特色的教派，是中国各民族传统文化的重要组成部分，对中国的社会、政治、民俗、文学、语言、音乐、建筑、绘画、宗教等诸多方面产生了深刻又多元的影响。

在宗教方面对道教、儒教产生影响形成三教合一的中性文化，同时对中国绘画、雕刻艺术、文学、科学、发展诸方面都产生了影响。

关键词佛教中国文化影响前言佛教是世界三大宗教之一，拥有悠远而灿烂的历史，它于公元前六世纪晚期产生于古印度。

两汉之际传入中国。

群众基础深厚的佛教在中国传统文化领域中产生了巨大而深远的影响，佛教的许多佛理都与中华文化中的儒家、道家文化相似，在不断的矛盾冲击和辩论结合下，成为中国文化的主流之一。

佛教对中国传统文化影响之广，是无法估量的，传统思想、文学、艺术、语言等都不同程度地受到佛教文化的熏陶，有了积极的发展和进步。

一、佛教对中国宗教的影响（一）佛教与道教的相互影响道教与佛教在许多方面都是颇相类似而互为影响的,在用中文翻译佛教著作的过程中,译者随意地使用道教的名词,而道教的众神亦为佛教所承受。

总的来说,道教之所取尤多于其所给。

在公元三世纪至七世纪之间,道教正发展着一种礼拜仪式,教会的组织及宗教性著作的规范。

在公元五世纪时,道教的寇谦之在今山西大同建立了一个寺院,该寺院具备了僧侣制度的教制、规章,并规定了礼拜和斋戒的仪规,这一切都是仿照佛教的组织和寺庙的。

（二）佛教对儒教的影响周朝以后,儒家的学问,仅限于文字上的订正和文学著作的评注。

自南北朝以至唐朝,研究佛学之风盛,于是文字上的评注一变而为着重于内在的哲学意义。

在这种思潮的影响之下,宋朝产生了一种新儒学派—理学。

宋代的儒家学者,无不深研佛学,而后以一种新的眼光来重研究佛学。

他们常常沉思默想,相信一个人借着“内省”,可以通晓其余的宇宙万物,佛教禅宗`.顿悟”一词,被新儒学派用以表示对真理的领悟。

佛教与儒教混合交融的典型产物就是中国所谓的“居士”。

居士是指那些过着佛教的隐居生活而不出家为僧的儒家学者。

这是中国特有的发明,它容许一个佛教徒过婚姻生活,并在方便的时候吃素。

宋代的著名学者苏轼首先以此名词自称,自号“东坡居士”,自他以后,许多著名的学者都曾研究佛学,而成为苏轼式的居士。

（三）三教合一的中性文化佛教传人中国以后,儒、道、佛三教曾有过非常剧烈的冲突,特别是佛教,为在中华大地站稳脚跟、曾经付出过惨痛的代价,但是到最后,三教调和派的势力终究战胜了互相冲突的势力。

佛教初进中国,道家因教理相近,首先表示欢迎,后来虽因利害关系,常起冲突,但继续有人主张调和,最主要的代表如东晋的顾欢说:佛是老子,老子是佛。

道家喊得最漂亮的口号是“红花白藕青荷叶,三教原来是一家”。

儒佛关系,起初并不协调,但东晋孙绰作“喻道”,提出周孔即佛,佛即周孔。

唐宋以来的儒者,大都面目是儒,心神是释。

宋张商英以药喻三教。

认为“儒治皮肤之疾,道治血脉之疾,佛治骨髓之疾”。

佛教对儒道两家,从一开始就不取攻击态度。

佛家主张三教合一最坚决的莫过于世代信佛的张融。

据南齐书载,他曾定下遗嘱,死后人硷,他必须左手执《孝经》、《老子》,右手执(小品法华》。

儒、道、佛三家浑成一体后,就演绎出了一种全新的中润文化,它不破坏三教的个别性,允许三教独立,体现了容忍个性,尊重共性的中和特征。

二、佛教对中国的绘画、雕刻艺术的影响印度原始的绘画与中国汉代以前的绘画,原是各自独立发展的,因此风格各异,并无相似之处。

佛教传人中国以后,受其影响,中国的绘画艺术也发生了很大的变化。

佛教未传人中国前,中国人在绘画上的成就已相当卓越,但终究未能尽脱原始的简拙气象,佛画随佛经教义传至中国后,中国人惊异地发现了一种崭新的绘画风格,始而欣赏,继而模拟,最终创造了一种超越东西的新画法。

在我国绘画史中开拓出了一片辉煌灿烂的天空。

许多中国著名的画家,如晋代的顾恺之、戴透,宋代的陆探微,梁代的张僧路,隋代的郑法土,唐代的阎立本、昊道子等等,都曾潜心于佛画的制作。

佛教对中国绘画影响最深的是唐代,因此,唐代的佛教绘画,达到了中国绘画史上的一个高潮,唐以后的佛画虽然继续在演变,但在气魄的宏大与构图的复杂方面已不及唐时,这一点在著名的敦煌洞窟壁画中可以找到明显的具证。

中国雕刻在未受佛教艺术影响之前,已经有了长期的历史,在殷周时代就已达到了很高的成就,不乏精美典雅之作,但汉代以前的雕刻,大都是小型之作,且多以平面雕刻形式出现,随着佛法东渐,受印度的立体雕刻方式影响,中国的雕刻进人了一个新的纪元。

今天我们所引以为骄傲的石窟雕刻艺术,就是受佛教艺术影响的一个重要产物。

凿窟造像,是印度各种宗教共有的习俗,如婆罗门教、佛教、香那教、印度教等,都有此种建造的遗址、敦煌莫高窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟及辽宁义县万佛堂、四川大足石窟等等大小石窟造像,这些石窟大都是在北魏至隋唐时期建造的,而这一时期,恰恰是佛法在中国最兴隆的时期。

石窟佛像雕塑,大都具有高鼻、深目、大眼、肥硕等共同特点,这种造像艺术风格,明显地是受印度的键陀罗艺术的影响的。

在对印度雕刻艺术进行一段时间的模仿与吸收之后,中国的绘画和雕刻艺术们开始寻求自己的艺术风格,隋唐以后的石窟造像(包括泥塑)作品,在人物的形貌、体态、服饰、背景等方面,更富于中国的民族特点,一改“肥硕婉丽”为“瘦骨清像”,逐渐地完成佛教雕刻艺术的中国化。

三、佛教对中国文学的影响佛教的传人,使中国的文学和语言文字都发生了很大的变化。

中国初期的诗歌,自诗经至汉、魏的五言诗,仅包括很短的个人抒情诗,史诗或其他叙事体诗的出现,始于南北朝的(孔雀东南飞》和《木兰辞》等诗篇。

梁启超说,这种新体诗是由于受到马鸣菩萨《佛所行赞》等佛教著作的译本影响而产生的,该书深远的想象力和丰富的情感为中国诗歌的发展开辟了新的境界。

此外,有明显的迹象证明,中国小说的撰写曾受到佛教的直接影响,自晋至唐的中国小说,大半是模仿他们的。

印度佛经故事奇特的想象力,对中国小说产生了巨大的影响,唐宋时代的传奇、杂记,虽多鬼怪的故事,但无论是神仙还是列仙传,在文笔的灵活旷达和想象力方面,都远不及后来的描述玄类法师求法故事的(西游记》。

胡适先生在其(白话文学史》中提到:“中国固有的文学很少是富有幻想的,象印度人那种上天下地毫无拘束的幻想力,中国文学里竟寻不出一个例,长篇韵文如孔雀东南飞,只有写实的叙述,而没有一点超自然或超过时间、空间的幻想。

这真是中国古文学所表现的中国民族性。

在这一点上,印度人幻想文学之输人确有绝大的解放力。

试看中古时代的神仙文学如列仙传、神仙传,何等简单?何等拘谨?从列仙传到西游记、封神榜,这里面才是印度幻想文学的大影响。

”中国古代的书籍,对于结构并不十分讲究,随着佛教的输人,带来了印度的结构学和方法学,在中国的写作技巧上开辟了一个新世纪。

从此以后,中国作家们在表达思想方面,开始变得比较清晰而符合逻辑。

四、佛教对中国民俗文化的影响（一）对民间信仰的影响中国本土的民间信仰已相当丰富，而传入中国的佛教,又大大增加了信仰的神秘性、复杂性、系统性。

一则佛教本是异域文化，它与中国本土的文字相异，以中国基层社会的广大百姓而言,佛教的教义文本具有陌生性，这就为佛教蒙上了一层神秘面纱，二则佛教内容丰富性及传播方式的多样性,增加了佛教信仰及整个民间信仰的复杂性。

而且,中国接受佛教渠道很多，而从不同途径传入的同一种佛经,很可能就有译传上的差异。

同时,人们根据自身的需要,往往有选择性的信奉、研习一种或多种经典，三则佛教与中国封建等级观念杂糅,产生了一套具有等级特色的佛教谱系，这些均使佛教显得深邃而博杂。

即便如此，由于佛教的某些观念与中国社会普遍的思想理念有契合之处,民间还是认同了佛教。

在佛教与中国古代固有文化的长期交流中,佛教所尊奉的神人偶像已挤身于各种民间崇拜对象的行列之中。

像偶像崇拜,在民间,直接向佛寺供奉的神灵膜拜,最为广泛的有送子观音像、弥勒佛像等。

总之，佛教的传入对中国人民的信仰增加了一些神秘的色彩，并对后来的信仰产生了深远的影响。

（二）对民间习俗的影响中国文化不仅接受了佛教的理论,还接受了各种礼佛的仪式，尤其是佛教在本土化的过程中,产生了一些以隆佛为目的的节日，这些崇奉佛教礼节或成为民间固定的节日,或渐渐融入传统风俗之中。

一是,人们在节日期间,于固定的场所,如集镇、寺庙,组织一些传统集会,举行各种仪式,并表演与之相应的节目,以示庆祝。

元宵节的来历就与佛教的传入有关。

二是,百姓在遇到天灾时,拜菩萨以求消灾。

如湖南湘西地区,逢大旱,人们举行“打醮”的活动,设神坛,请僧道做道场、对天念经祷告,还要抬菩萨游行求雨,这种习俗遍及各省。

不但普通百姓以此方式抗灾,而且为官一方的封建士大夫亦遵从此种以祭祀避灾或消灾的方式。

他们在任内,如遇到天灾,则会率领绅民,罪己祭天,求神祛灾。

三是，行佛教仪式。

民间的佛教仪式自然比不上由封建国家组织的盛大法会,但也成为民间礼佛的重要活动之一。

如佛像塑成时的“开光”仪式。

民间信仰者多有参加这类公开的庙祀法会的机会,他们了解按照佛教的信仰,只有经过这个仪式,供奉的佛像才被赋予了神灵。

“开光”,又称“点光”,“开佛眼”,是为新造佛像或重修再塑的旧像正式成神佛而举行的,仪式各地不同,各宗派不同。

（三）对民间传说的影响佛教故事伴随教义的宣讲活动广泛流传,成为民间文艺的一类主题。

民间传说就是民间文艺的主要形式之一。

家喻户晓的故事中，如“唐僧取经”等。

佛教渗入民间传说的情形大致有以下几种:第一，人们因传说而信仰佛徒，第二，人们因信仰佛教而增加佛徒的传奇色彩。

如：十八罗汉、五百罗汉等。

第三，佛教借民间人物来扩大影响。

例如关公，关公从人步入神界的开始，最重要的是从隋唐以来，佛教首先把关公由显圣的神异转而成为佛门护法神。

（四）对民俗文化的影响佛教对民俗文化影响特殊性是相对于佛教对上层所谓精英文化的影响而言。

民俗文化被有的学者成为“下层文化”,它是“跟一般处高位的上层文化相对立的处于下位的文化”，大都与劳动人民的基本生活密切相联。

上层文化“主要是占有优越的经济和政治地位的统治阶级成员所创造、享有的文化”。

由于两级文化的差别，佛教对它们的影响就不尽相同。

1.思想层面在民俗文化中，佛教信仰能在精神上给劳动人民以安慰，人们认为虔诚礼佛能得到好的结果，如消病去灾等。

可见，佛教的因果轮回论增强了佛在百姓思想观念中的“万能性”，使百姓对佛教虔诚有加。

而佛教对上层文化的影响不只限于思想观念，而且扩散到思维方式、思想理论方面。

例如，在魏晋隋唐时期，佛教不仅在上层文化中占有一席之地，而且与儒家思想发生激烈的冲击。

2.效用层面儒教文化充实了民俗文化的内容、丰富了民俗集体性活动的形式。

在封建社会，人们赋予佛教传说人物以保佑生产丰收、生活幸福的能力，进而，发明了形形色色的祭祀活动。