清代满族那木都鲁氏考证

清军入关前满族人的历史（一）满族的起源，可追溯到两千多年前的肃慎。

1、肃慎人是东北地区最早见于记载的居民之一，他们生活在长白山以北以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区，以狩猎游牧为主业，擅骑射，性勇猛。

西周初（公元前11世纪初），肃慎部曾向周朝进献“楛矢石砮”。

《左传》记载：“肃慎、燕、亳”为周代的“北土”。

2、战国后，肃慎人改称挹娄，种五谷并长于养猪，能织麻布，会造小船。

南北朝、隋、唐时期，肃慎、挹娄的后裔相继以勿吉、靺鞨的名称出现，人口发展多达数十个部落。

靺鞨后来发展为粟末、白山、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水等七部。

3、唐代，大祚荣（粟末靺鞨首领）以粟末靺鞨为主体，在松花江上游、长白山北麓一带，建立地方政权“振国”。

唐开元元年（713年），大祚荣被唐朝册封为“渤海郡王”，加授“忽汗州都督”，从此便以渤海为号。

渤海国的政治、军事制度，均按唐制建立，文字采用汉字。

4、辽亡渤海后，南迁渤海部民，而黑水靺鞨取代渤海兴起，称为“女真”，一直沿用到明代末年。

辽代女真人可分为三部分：居住在辽东的被称为*** 真或系辽籍女真；居住在松花江以北的被称为生女真；居住在两者之间的被称为回霸（一作回纥）女真。

生女真中的完颜部，在首领完颜阿骨打的领导下建立金朝，先与北宋联合灭辽，不久又南下，与南宋并立。

5、明代女真人分为建州女真、海西女真和东海女真（明称野人女真），已经出现了奴隶主和奴隶阶级。

清人福格在《听雨丛谈》中说：“满洲有稼穑，有城堡世居之民”“数十巨族，则各踞城寨，小族亦自主屯堡，互相雄长，各臣其民，均有城廓。

土著习射猎，知稼穑”。

（二）八旗军队是清政权基石1、明中叶以后，女真各部互争雄长，长期征战。

具有卓越政治军事才能的努尔哈赤（清太祖），用30多年将女真各部统一起来。

期间，他对狩猎组织牛录进行创造性改造，建立了著名的八旗制度。

满族兵丁参加了有清一代几乎所有战事，为战争付出巨大的牺牲。

八旗制度作为一种社会与政治合一、兵民合一的组织，对清统一全中国起到了重要作用。

【清代玉牒】皇族的族谱称作玉牒。

清代玉牒，即清代皇族的族谱。

中国历代王朝，均修玉牒。

可惜清代以前各王朝玉牒，均未流传于世。

清代玉牒是唯一完整系统保存至今的皇族族谱。

中国第一历史档案馆现存清代各类玉牒二千六百余册，辽宁省档案馆也保存大体相同的一份。

这是我国宝贵的文化遗产，它对于清代的典章制度、宫廷历史、皇族户籍，以及人口学，谱牒学方面的研究，都具有重要价值。

纂修族谱，在我国具有悠久的历史。

修族谱，始终是豪门望族维护其族权统治的一种重要手段，用以正名分、别远近，并作为承袭爵产的依据。

而封建社会最高统治者，更将纂修玉牒视为关系王朝政权统治的一件要事。

每逢修玉牒之年分，即设立专门机构——“玉牒馆”，并由皇帝钦派大员充任总裁，专司其事。

清代玉牒的纂修及其规则顺治十二年议准，玉牒每十年纂修一次。

但实际情况是，顺治、康熙、雍正三朝因计算方法不同，将上届纂修之年计算在内，所以每次纂修递减一年，实际只隔九年，乾隆朝才改为不计算上届纂修年分。

还有两次例外情况：一是乾隆七年重修后，应十七年再修，但事隔五年，即乾隆十二年又提前重修一次。

再一次是清朝被推翻后，溥仪小朝廷于一九二一年最后修了一次玉牒。

从顺治十八年初次纂修玉牒开始，有清一代，共修玉牒二十八次。

每次修玉牒，要用红笔在上次玉牒末尾添加上新生者，在修上次玉牒后死亡者，要用墨笔将红名改为黑色，即史书上所言“存者朱书，殁者墨书。

”从现存玉牒内容分析，后期所修玉牒较比前期内容要多些；两次玉牒纂修时间相距愈近，其内容差别就愈小。

例如以光绪、宣统年间所修各次玉牒相对照，除每次在末尾增加几个新名和个别红名改黑外，内容基本一致。

玉牒修成后，要举行隆重的恭贮仪式。

顺治十三年题准，将玉牒缮写三部，皇史窚、宗人府、礼部各藏一份。

乾隆二十五年改为缮写西部，分别存于皇史窚和盛京。

送贮之前，先由钦天监选择吉日，于宗人府搭设彩亭，用黄盖龙旗仪仗，乐部奏乐；玉牒馆总裁率纂修官员，俱穿朝服，恭奉玉牒，行三跪九叩礼，满汉文武官员于午门外跪迎；皇帝阅毕，内监捧出，再由王公于太和门外金水桥跪送，彩亭由东华门出，护送至皇史窚。

《清史稿》卷２２５—２３０考证作者：王静来源：《文教资料》2009年第18期摘要：本文以《清史稿》(中华书局1977年)为底本，以《清史列传》、《满汉名臣传》等参校，对《清史稿》大臣传中的讹误加以考证。

关键词：清史稿清初大臣传《清史稿》是一部记录清朝历史的未定稿，具有很高的文献史料价值。

但由于《清史稿》成于众手，完稿后又未经仔细校改，以致年月、事实、地名等错误往往可见。

清初大臣在清朝人关前后在政治上、军事上都发挥了重要作用，今就《清史稿》卷225-230有关大臣传中发现的讹误，考证如下。

《劳萨传》“崇德元年。

偕吴松等赍书谕明松鹏路潘家口诸戍将。

”(P9197)按：《满汉名臣传-劳萨列传》：“崇德元年，偕参领吴拜等赍书入边。

”(P80)《太宗实录》卷27天聪十年二月：“戊子，遣前锋将领硕翁科罗巴图鲁劳萨、吴拜、苏达喇……赍书往明松棚路、潘家口、董家口、喜峰口四处书。

”(P353)本传下文有“五年五月，与吴拜侦敌广宁边境”。

《清史稿》卷230有吴拜传。

据以上文献记载，《清史稿》本传“吴松”误，当作“吴拜”。

又，据《太宗实录》，劳萨等赍书人边发生于天聪十年二月。

皇太极于天聪十年四月十一日改国号为大清，改元崇德。

本传与《满汉名臣传》均称崇德元年，但此时尚未改元崇德，故此处当称“天聪十年二月”。

《图鲁什传》“闰八月乙酉，遇大弼侦卒十五人，图鲁什单骑驰击，矢中其腹，犹力战不巳，斩二人，俘十三人。

图鲁什创甚，上亲迎视之。

丁亥，卒于军。

”(P9200)按：《满汉名臣传·图鲁什列传》：“单骑先驱，遇大弼侦卒十五人，接战，矢中其腹，犹力战不已。

我兵至，生擒二人，余皆歼之。

”(P51)《太宗实录》卷20天聪八年八月：“前锋将领图鲁什往宣府侦探，遇明哨卒十五人，单骑冲击之。

矢中图鲁什腹，犹力战不休。

我军继至，斩十三人，擒二人。

图鲁什被创危笃。

”(P260)《八旗通志初集》卷144《图鲁什传》同(P3741)。

交流满族始祖神崇拜嬗变研究辛梦梦 黑龙江省社会科学院文学所 摘要：世界上各个民族都存在始祖崇拜的现象，满族作为一个古老的民族，其始祖崇拜现象历史悠久。

一直被满族奉为始祖女神的“佛托妈妈”是一位渊源深厚，地位显赫的女神。

它根源于原始思维的图腾崇拜，发展于母系氏族社会。

随着社会的分工发展，其意义变得多元。

“佛托妈妈”所呈现的图腾崇拜、始祖崇拜、生殖崇拜等观念，不仅在纵向上有一个内在的发展过程，而且在横向上和谐统一。

以“柳”为核心贯穿始终的原始信仰，在不同的语境下呈现多元的象征意义。

关键词：满族；柳图腾；女神崇拜；生殖崇拜一、柳图腾——始祖崇拜的思维之源图腾崇拜是一个氏族相信他们和一个神幻动物或植物有血缘关系，并以此为自己的来源，它是远古氏族的宗教。

在采集渔猎实践阶段，满族先民的思维受“互渗律”支配，表现出基础的、神秘的、原逻辑特征。

人神不分、物我同一，满族原始先民相信自己与柳同源，并通过柳崇拜支配、控制柳神。

因此产生了主要解释自然及人类起源的柳图腾神话。

柳图腾的神话反映了满族早期的图腾崇拜观念。

根据珲春满族喜塔拉氏的萨满神谱记载，在阿布卡赫赫与恶神耶鲁里的鏖战中，死了很多的善神，阿布卡赫赫只好往天上飞去，耶鲁里紧追不舍，一把抓住了阿布卡赫赫的胯，将他围在胯上的柳枝抓下，柳叶飘落人间，这才生育出人类及万物。

珲春满族那木都鲁氏神谕记载：世界上刚刚有天地的时候，阿布卡恩都里把围腰的柳叶摘下了几片，柳叶上便长出了爬虫、飞虫和人，大地上便从此有了人烟。

这两个有关柳的古老神话是没有任何逻辑性的，正是原始先民“万物有灵”观念的体现。

在他们看来人与自然界中的动物、植物和无生物之间并无明显界限，人与柳在先天本性上存在相似性。

正是这种原始的思维使得满族先民把柳树当做自己的“氏族树”，并把柳树作为了“我从哪里来？”这一哲学问题最直接的答案。

在以采集、渔猎为主的远古时代，满族先民生活的河谷山林之中，柳树到处生长，而且在日常生活中更是用途颇多，狩猎、捕鱼、编织用具等都离不开柳树。

满族汉字姓寻根大全（1）A[阿] 满族老姓包括：巴尔拉氏、乌扎库氏、阿哈觉罗氏、阿塔穆氏、阿喇氏、阿尔布氏、阿赉氏，以及加入满族的阿其格查依尔氏（鄂伦春族）、阿尔丹氏（达斡尔族）等。

[艾] 满族老姓包括：爱新觉罗氏、爱义氏、瑷珲氏等。

[安] 满族最早使用的汉字姓，渤海国有此姓。

满族老姓包括：安佳氏、额勒赫氏、纳喇氏，以及加入满族的阿尔丹氏（达斡尔族）等。

[敖] 满族老姓包括：敖佳氏、鄂济氏、瓜尔佳氏、乌西勒氏，以及加入满族的敖拉氏（达斡尔族）、敖勒多尔氏（达斡尔族）、阿尔丹氏（达斡尔族）、额诺氏（达斡尔族）、敖拉托欣氏（达斡尔族）等。

B[巴] 满族老姓包括：阿尔布氏、阿勒巴齐氏、巴雅尔氏、巴尔达氏、巴雅拉氏等。

该姓著名人物有：清末棋圣巴吉人。

[白] 满族老姓包括：瓜尔佳氏、纳喇氏、白佳氏、巴雅拉氏、伊喇氏、伯苏特氏、那塔拉氏、扎拉里氏、那木都鲁氏、萨察氏、纳塔氏、拜嘉拉氏、塔喇氏、巴鲁特氏、萨加拉氏，以及加入满族的拜都氏（蒙古族）、巴岳图氏（蒙古族）、塔喇巴齐克氏（蒙古族）、拜英格哩氏（鄂温克族）、白氏（汉族）。

该姓著名人物有：白志文（1903—1986）河北省易县人。

初参加中国工农红军，后为河北省军区副司令员，1955年授予少将军衔。

马加：本名白永丰，辽宁省新民县人，曾任辽宁省文联主席。

[拜] 满族老姓包括：巴雅拉氏、拜察氏等。

[包] 满族老姓包括：乌雅氏、扎库塔氏、瑚图氏、伊尔根觉罗氏，以及加入满族的博尔济吉特氏（蒙古姓）、博罗特氏（蒙古姓）、克罗特氏（蒙古族）等。

[宝] 满族老姓包括：爱新觉罗氏。

[鲍] 满族老姓包括：瓜尔佳氏、保佳氏、乌雅氏，以及加入满族的博尔济吉特氏（蒙古姓）、博尔济锦氏（蒙古姓）等。

该姓著名人物有：鲍化南（1876—1926）辽宁省凤城人。

清末绿林英雄，后组织国民革命军，从事革命活动。

[毕] 满族老姓包括：加入满族的毕拉达克氏（赫哲姓）等。

[边] 满族老姓包括：边佳氏、博尔济氏、沙拉氏、额尔吉氏，以及加入满族的边氏（朝鲜族、汉族）等。

忌老少无别
●晚辈对长辈不准触犯，进长辈房间，须面对长辈者垂手而立。长者赐座，只可半坐于北炕稍，双手扶膝。晚辈不得与长辈同桌共餐。路遇长辈或兄长，须问安，并站立路边，让其先过，自己方能动身。
满族的体育运动
射 箭
射箭练习弓箭有“弓力七斗，箭发如凿，入辄不可出”，“冬练三九，夏练三伏”等说法。竞技时不仅要射击死靶，还要射击移动目标，命中率高者为胜。
●建筑形式仿照浙江宁波的天一阁，面阔六间，二楼三层重檐硬山式，前后出廊，上边盖黑色琉璃瓦加绿剪边，前后廊檐柱都装饰有绿色的地仗。所有的门、窗、柱都漆成绿色，外檐彩画也以蓝、绿、白相间的冷色调为主，这与其它宫殿红金为主的外檐彩饰迥然不同。
建筑示例
●大清门是盛京皇宫（今沈阳故宫博物院）的正门，俗称午门，它是一座面阔五间的硬山式建筑，房顶满铺琉璃瓦，饰以绿剪边，尤其是大清门山墙的最上端，南北突出的四个墀头，三面皆用五彩琉璃镶嵌而成，纹饰为凸出的海水云龙及象征吉祥的各种动物，做工精巧，栩栩如生。此门庄严富丽，与整个宫殿建筑混成一体，显得十分协调。
二、人口与分布
满族在全国的31个省、自治区、直辖市中均有分布，主要集中聚居在辽宁省，共有550万人，占满族总人口的51％。另外，满族人口在100万左右的地区还有北京、河北、内蒙古、黑龙江和吉林。
三、语言文字
满语来源于古代女真语，属阿尔泰语系－满－通古斯语族－满语支，是典型的黏着语。满文是1599年清太祖命满族语言学者额尔德尼借用蒙古字母创制的新型文字。1632年清太宗皇太极又命另一位学者达海对满文进行改写，称为“达氏满文”。满族人在入主中原之后，在经济、文化、生活上与汉族交往密切，逐渐学习汉族年代久远的语言、文字。对汉字学习和应用的普遍性，使提高书写艺术性成为必然趋势，一批满族书画爱好者随之出现。到了康、乾盛世，直至嘉庆年间，满族上层社会书法家以群体规模登上文坛。后经辛亥革命、新中国建立至今，满族书法作为中国多民族大家庭文化的一部分，长盛不衰。

满族?满族是中国最古老的民族之一其历史最早可以追溯到60007000千年前的肃慎新开流文化?1616年爱新觉罗努尔哈赤起兵统一女真各部落建立后金
五十六个民族是一家
满族
Man Zu
满族的历史
Man Zu De Li Shi
满族 •满族是中国最古老的民族之一 ，其历史最早可以追溯到60007000千年前的肃慎新开流文化 。 •1616年，爱新觉罗努尔哈赤起 兵统一女真各部落，建立后金。 1635年，皇太极废除“女真”的 族号，改称“满洲”。 •辛亥革命后被称满族。
满族的贡献
Man Zu De Gong Xian
在东亚历史上满族最早把几何原本翻译成满 文。 在东亚历史上满族人最早用满文翻译了周身 血脉图。 满族先人世界上最早驯化了大豆这种农作物 。满族先人最早利用大豆酿造大酱。
满族人最早用白菜腌制酸菜。
谢谢
Man Zu De Jian Zhu
• 满族住房继承了传统的 建筑形式，院落围以矮 墙，院内有影壁。住房 一般为西、中、东三间 ，大门朝南。西间称西 上屋，设南、西、北三 面炕，以西炕为尊，俗 称“万字炕”，供有祖 宗神位，西墙上有祖宗 神板。
火坑
满族Zu De Ti Yu Yun Dong
满 族 的 分布
Man Zu De Fen Bu
• 满族散居中 国各地，以 居住在辽宁 的为最多， 其他散居在 吉林、黑龙 江、河北、 内蒙古、新 疆、甘肃、 山东等省区 和北京、天 津、成都、 西安、广州 、银川等大 、中城市。 2000年统 计的满族人 口数为 1,068万。
•
满 族 的 八旗制度
• 射箭
• 摔跤
• 珍珠球
满 族 的 节日
Man Zu De Jie Ri

满族萨满文化史料在满族先史史料学上的价值薛虹《北方民族》1992年第1期我是从事明清史教学和研究工作的，而且对满族先史，清前史有较多的探讨兴趣。

但对满族萨满教和它的宗教仪注、跳神活动以及祭祀祷祝神辞(或日神谕、神歌)，向来看作是宗教学、文化人类学(即民族学)、俗文学和民间艺术的研究领域，因此从来未曾问津。

这次石光伟、刘厚生二位先生编著的《满族萨满跳神研究》一书稿成，责我为序，缘此就读书稿，才涉足这一文化遗产的领域。

作为史学工作者的我，过眼后觉得满族萨满教的宗教仪注、跳神活动及其神辞，对于满族先史，清前史研究来说是一个极待拓展的新的史料领域，它展示了满族的丰富多彩的先史画卷，提供了珍贵的口碑传承史料。

我想从这一视角，来谈谈满族萨满教的史料价值。

从事中国古史研究的工作者，均有少数民族先史史料缺乏之憾。

许多在历史舞台上曾经扮演过威武史剧的少数民族，都没有留下本民族语言文字的先史史料。

只有当他们在即将影响中国历史过程时，引起中原汉族史家的关注，才在汉文文献中留下来一些简略传闻先史史料。

当然，就满族来说，其先史史料的传世是要好一些，但仍是比较少难足征信的状况。

满族先世建州女真、海西女真、“野人”女真的史料，在《明实录》中仅仅记载其某年月日来朝贡或抄掠。

到万历时努尔哈赤崛起，引起明廷朝野的忧虑，才出现若干种建州女真、海西女真的私记。

满族先史史料领域的拓展，首推孟森、吴晗两先生，他们摘编朝鲜《李朝实录》中的女真史料、研究清代前史为发端，许多中外学者才跟踪而来，在清史研究上重视朝鲜史料。

这在清前史史料学的发展上，可视之为一展疆理。

其后是《满文老档》、《旧满洲档》的先后公于世，使满族先史和清前史的史料领域再展疆理。

但是，现今传世的满文档案所记最早年代是万历三十五年(1607年)的史事，其中记述前此时限的事情甚少。

近年来满族宗谱的发掘，显示了满族先史史料范围又扩展了一个新的领域。

近六百八十个满族姓氏中，现已发掘出来并且披露于史学界的满族牒谱虽然为数甚微，但运用于史学研究上已现成效。

满族姓氏述略
满族是中国的一个历史悠久的民族，早在明朝在清朝时期，就历经了几百年的历史发展。

一直以来，满族人民有着自己独特的文化和传统，特别是他们自己特有的称呼系统，称为“姓氏”。

清朝时期，各个满族家族都有着自己独特的姓氏，有“张”，“李”，“王”，“马”，“赵”，“高”，“刘”，“郭”，“贾”，“陈”等等。

这些称呼都反映出满族的历史和文化，由此可以看出，满族的历史文化也是发展过程中的宝贵财富。

清朝时期，满族的姓氏分为两大类，一类是“旧姓氏”，另一类
是“新姓氏”。

“旧姓氏”主要指古代的满族姓氏，如“李”，“张”，“赵”，“马”，“王”，“刘”，“郭”，“高”，“贾”，“陈”等，历史上被使用最多的是“李”，“张”，“马”，分别占总数的21.2%，13.4%，6.5%。

而“新姓氏”多是随着社会进步或冲突和战争而出现的，比如“林”，“苏”，“卢”，“何”，“关”，“叶”，“蒋”，“余”，“石”，“帅”等，有的还是从其他民族的姓氏衍化而来。

比起“旧姓氏”，“新姓氏”的数量要少得多，而且在满族群体中也不是太受欢迎。

满族的姓氏文化对当今满族社会也有很大的影响，这一系统主要体现在人口统计方面，满族人口的总数可以按照姓氏来统计，比如有多少“李”姓，多少“张”姓，多少“王”姓等。

目前，满族社会的姓氏文化依旧十分活跃，例如在满族的节日祭祖活动中，大多以姓氏为统计，对此进行群众性的热情祭祀。

满族的姓氏文化极具有历史意义，影响着满族族群的发展和历史
发展，它代表着满族历史和文化的精华，是作为满族历史文化遗产的宝贵财富，深受后人们的珍视。

满族的族源来历略考，满族的确是女真人满族在中国历史乃至世界历史上都曾产生过巨大的影响，但是关于满族的族源一直都是争论的焦点，一些人说，满族人并非是金代女真人的后裔，同时说，满族人和通古斯一词有何某种关联。

那么，什么是女真人？什么又是通古斯，本文追溯满族的源流，最初发布于天涯论坛。

大家都知道，满族的主体是建州女真，满族是在建州女真的基础上融合蒙古族、朝鲜族、汉族而形成的一个新的民族共同体。

要知道满族的族源，只需知道建州女真的族源即可。

那么建州女真又是一个什么样的民族呢？为何它会叫做“建州女真”呢？为何它的名字里有个“女真”呢？要知道，这不是自称，而是明朝对其的称呼。

建州女真与金代女真又有什么关系呢？但是在说女真人之前，我想先解释一个词语，这个词语曾经是如此的偏僻，以至于很长时间沉睡在故纸堆里。

但是这个词语现在却又是如此的时髦，很多人都争先恐后地在谈论它，不管懂不懂这个词语的真正意义，这个词语就是“通古斯”。

一，什么是通古斯？通古斯简而言之是雅库特人对于鄂温克人的一个称呼，后来被俄罗斯人借用，用来指代一个语族--通古斯语族。

这个语族从属于阿尔泰语系，使用这个语族的都可以叫做“通古斯人”。

现在的满族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族、赫哲族等的语言都属于阿尔泰语系通古斯语族，所以，他们都是通古斯人。

如此一解释，似乎很简单，虽然“通古斯”这个名字，有人听了觉得新鲜，但是它其实并没有太多的含义。

通古斯语族在西伯利亚有很广泛的分布，西至西西伯利亚平原，东至勘察加半岛，北至北极圈附近均有分布，下面是一张图，显示的是通古斯语族的分布那么，金代的女真族是通古斯人吗？他们使用的语言是通古斯语族吗？答案是肯定的，金代的女真语属于通古斯语族，但是金代女真语与现在的满语并不是一种语言，也没有继承关系。

研究到这里，我们知道了通古斯的概念，原来通古斯与“日耳曼”、“凯尔特”一样，只是语族的名城，最初只是一种代称而已，并不是一种民族，而是几个民族的合称，如同意大利人、法兰西人都属于印欧语系罗曼语族一样，意大利人和法兰西人并不是一个民族。

满族姓氏含义A[阿尔布氏] 光景、形象、形势[阿哈觉罗氏] 阿哈，满语“家奴(包衣)[阿喇氏] 山岗、大阜[阿拉尔氏] 平矮山[阿赉氏] 桦皮[阿勒班氏] 官差[阿礼哈氏] 花颜色[阿穆拉氏] 雄禽[阿苏氏] 网[阿颜觉罗氏] 阿颜，满语“蜡烛”[爱满氏] 外藩、番主[爱新觉罗氏] 金[安达拉氏] 半路b[巴克桑氏] 六十斛[巴哩氏] 弓、豌豆[巴雅尔氏] 从众兵中挑选出来勇敢果断的人[巴雅拉氏] “富有”或“老汗王的贴身卫士[巴颜氏] 富[拜察氏] 检校[拜津氏] 稍微、少许[碧喇氏] 河川[波罗军氏]波浪[博尔衮氏] 清[博和哩氏] 豌豆[布鲁特氏] Bulute Hala 本蒙古姓氏，见于《八旗满洲姓氏通谱》，世居科尔沁。

[布尔察氏] 规避[布库尔氏] 帽沿[布希氏] 去毛的狍皮、鹿皮c[察克钦氏] 壤[察喇觉罗氏] 那边、几年前[绰罗氏] 名号尔，著名人物有:云骑尉达兰。

d[达喇穆氏] 背后[德敦氏] 站[都勒氏] 原来[都哩氏] 摇车[都噜氏] 模样[杜拉尔氏] 住在河边的人 .[多尔衮氏]獾[多罗宏氏] 有道理、老实的[多罗氏]内e[额尔吉氏] 边[额尔库勒氏][额勒赫氏] 平安、康泰[额穆特立氏]孤单[额色氏] 自然[额苏哩氏][额哲氏]骟牛[鄂尔格氏] 清早[鄂济氏]森林[鄂罗氏]线麻[鄂通氏]强盛[鄂岳氏]地窖f[福塔氏]绳子[福锡氏]抚(顺)西[富勒察氏]杨树[富勒瑚氏]布施[富色勒氏]花椒[富森氏]孳生的[富思库氏]喷壶g[噶努氏] 天鹅[格格氏] 小姐，姐姐[格何恩氏]明亮[格济勒氏] 捕鸟笼的木框[格晋氏]戈[葛尔克氏]天亮了[葛哲勒氏]刨平(木头)[耿音氏]昭、明[郭尔本氏]衣架[郭珲氏]钩子[郭罗罗氏]“钩”、“躬身”或“放纵”的意思[郭罗氏]国、部落[果尔吉氏]铲子h[哈尔吉氏]水流湍急的地方[哈萨喇氏]快走的牛[哈思琥氏]左[哈苏哩氏]茄子花色[罕扎氏]廉洁、清洁[和和齐氏]女人的 .[赫尔济氏]纲纪[亨奇勒氏]叩头[洪衮氏]神铃[呼伦觉罗氏]呼伦，满语“十小斗粮”，可能是善于务农的觉罗[瑚德勒氏]船尾[瑚呼氏]酒麴[瑚噜氏]阜地、鸟背、龟背[瑚塔氏]荒山[瑚图哩氏]福[瑚图氏]丑鬼[瑚雅氏]半大狍子j[吉噜氏]模样、骨骼、弓胎[纪里氏]正[精格理氏]洁净k[喀尔佳氏]秃顶[喀尔拉氏]黑马、黑狗[喀喇氏]手、翼[凯隆氏]海骝马[康仪理氏]苗条[孔果洛氏]黄马[扣岱氏]汉人的口袋l[勒第氏]宽广、护甲[留济理氏]黑狐皮m[玛察氏]小根菜[梅赫哩氏]蛇[梅勒氏]副[明安氏]千[谟岳罗氏]枫树[墨尔赫氏]苜蓿草[墨勒哲勒氏]用刀复仇[木克得立氏]兴旺[穆鲁氏]梁[穆雅氏]秸n[那哈密瓜塔氏]住在南山坡的人[尼玛哈氏]鱼[尼玛奇氏]山羊皮[尼满吉氏]雪[尼沙氏]结实[尼珠珲氏]珍珠[尼珠氏]六十[宁古塔氏]六[钮赫勒氏]狈[钮赫氏]狼[钮祜禄氏]狼[钮旺坚氏]甲、绿色q[齐克腾氏]箭杆s[萨察氏]盔[萨哈尔察氏]黑貂皮[萨哈连氏]黑色[萨克达氏]苍老[萨玛喇氏]大木碗 t[色勒杰氏]貘[舍颜氏]洁白[书玛哩氏]小口袋[舒禄氏]白马[舒穆禄氏]珊瑚[舒舒觉罗氏]舒舒，满语“故乡”，即故乡的觉罗[索察氏]还愿时撒的米t[塔喇氏]山野小路[塔塔喇氏]特别多[塔坦氏]窝铺[唐古氏]百[特济氏]太子[佟启氏]罗圈腿[图尔格氏]急速[图克敦氏]在秃山脚下住的人[图克坦氏]初始[图勒哩氏]外边[图们氏]万[图萨喇氏]有益的[托和罗氏]“套马”或“把袋子驮在马背上”]神镜 [托里氏w[瓦哩氏]戏法[瓦色氏]瓦[文德氏]尚未[倭彻库氏]神主[倭赫氏]石头[乌察喇氏]遇[乌拉氏]江[乌勒理氏]猕猴桃[乌噜氏]寡蛋、松籽壳[乌努氏]是[乌色氏]皮带[乌苏氏]迂腐、气味不好[乌锡氏]母水獭[乌裕氏]绿松石[吴库理氏]细鳞鲮鱼[吴勒锡氏]掌管喂养祭祀牛羊的小吏[吴穆氏]勿[吴然氏]懦弱[吴扎氏]谷物x[西林觉罗氏]士兵中佼佼者[希卜苏氏]蜂蜜[喜塔腊氏]“指甲”或“插孔雀翎的管” [喜瞻氏] 熔炉y[叶赫勒氏]磁[叶赫氏]满语“盔顶”，蒙古语“太阳” [叶禄氏]大公猪[伊伯氏]前进[伊尔根觉罗氏]伊尔根，满语“民” [伊尔哈氏]布条[伊拉齐氏]第三[伊喇氏]三[伊里氏]花[玉鲁氏]穴居人[岳察氏]痒z[扎克塔氏]松树[扎库氏]八[扎库塔氏]各八[扎拉氏]躲避[瞻楚浑氏]甘甜[章锦氏]将军[章齐氏]毡衣[哲柏氏]右翼[哲尔德氏]红色的马[哲尔齐氏]品级、层次[哲哩氏]铁砧子[朱尔根氏]大义[珠尔苏氏]双层[珠赫勒氏]冰冻[珠鲁氏]双目前满族基本上使用了汉姓，如:爱新觉罗(肇、金、罗、德、洪、依、海、艾、铁)、依尔根觉罗(赵)、佟佳(佟) 、瓜尔嘉(关、白、汪、鲍)、马佳(麻、马)、盛佳(沈)、兀扎喇(吴、乌)、委赫(石)、富察(富、傅)、索卓罗(索)、纳喇(那、南)、宁古塔(宁、刘)、赫叶勒(何、赫)、尼玛察(杨)、良嘉(粱)、果尔勒斯(高)、舒穆禄(舒、宿)、钮咕噜(纽、郎)、齐佳(齐)、喜塔拉(祖、图、希)、他塔喇(唐)、完颜(汪、王、完)、西林觉罗(鄂)、鄂佳(鄂)、扎库塔(张)、库雅喇(胡)、阿克占(雷)、扎思乎里(贾)、萨科达(仓)、徒萨(徒)、宏佳(宏)、锁吉(锁)、鄂托(曹)、沙垃(沙)、库奔(库)、惠何(惠)、英佳(英)、洪额奇(洪)、伊喇厘(李)、墨尔迪勒(孟)、白额吉吉特(白)、文扎(文)、巴约特(高、巴)、万琉哈(万)、朱舍狸(朱)、郭洛奔(郭)、乌苏里(武)、伊图玛(伊)、余乎鲁(余)、尼玛哈(于、俞)等等。

富察·恒泰的戏里戏外全民《宫锁连城》戏里戏外聊恒泰——《宫锁连城》的观看指南富察?恒泰，电视剧《宫锁连城》男主角，将军翁哈岱长子，成熟稳重，风流倜傥，由陆毅饰演。

历史上，真的有富察?恒泰吗,富察氏见于《皇朝通志?氏族略?满洲八旗姓》。

女真最古老的姓氏。

唐末女真“通用三十姓”之一蒲察。

金旧姓“蒲察”。

以部为氏。

蒲察，乃辽代女真旧部，势力强大。

金朝时期，为女真黑号之姓第二姓，与皇室世代姻亲。

金元时，曾冠汉字姓李。

该族世居沙济(辽宁省新宾)、界凡、叶赫、蜚优城、额宜湖(待考)、扎库塔、长白山、讷殷等地。

所冠汉字姓富、傅、礼、石、谭、马、沙、付、庆、宁、李等。

富察氏支系繁多是今天满族中仅次于关姓的大姓。

以下为可以考证的所有的、清朝的富察式富察?衮代:(公元?~1620年待考)，女，满族，著名后金太祖继妃。

富察?衮代于后金孝慈皇后之前，嫁与清太祖努尔哈赤，称大妃。

后因为与代善有“私情”，得罪了努尔哈赤，在后金天命五年(公元1620年)“以盗藏金帛迫令大归”，被处死。

富察氏:(公元1712~1748年)，女，满族，满洲镶黄旗人。

著名清朝高宗乾隆大帝的孝贤纯皇后。

富察氏:(生卒年待考)，满族，著名清高宗乾隆大帝哲悯皇贵妃生庶皇长子永璜。

富察氏:(生卒年待考)，满族，著名清穆宗同治皇帝淑慎皇贵妃清同治朝，进为皇贵妃，清德宗光绪皇帝立，尊为敦宜荣庆皇贵妃。

富察?哈什屯:(生卒年待考)，满族，满洲镶黄旗人;世居沙济。

著名清朝将领。

其祖先富察?旺吉努于清太祖努尔哈赤时期归靠，授佐领。

其父富察?万吉哈袭领其佐领之职。

富察?哈什屯初任前锋校，隶属正蓝旗，清太宗时改隶属镶黄旗，以佐领擢礼部参政，仕至内大臣，加太子太保，一等男兼一云骑尉逝世后追赠一等公。

富察?哈什屯家族中的最著名者，有:户部尚书、议政大臣米思翰，内大臣、平北大将军富察?马思喀; 保和殿大学士兼户部尚书、二等伯富察?马齐;领侍卫内大臣富察?马武;古北口提督富察?保住;孝贤纯皇后之父、察哈尔总管、一等公富察?李荣保; 驻藏都统、一等伯富察?清，即傅清;保和殿大学士兼吏部尚书、一等忠勇公富察?恒，即傅恒; 兵部尚书、内大臣、云贵总督、一等诚嘉毅勇公富察?明瑞; 都统富察?广成;三等侯、武英殿大学士富察?明亮;副都统、多罗额驸富察?灵安，即福灵安;兵部尚书、一等忠勇公、额驸富察?隆安，即福隆安; 大学士、吏部尚书、一等嘉勇公富察?康安，即福康安; 工部尚书富察?长安，即福长安;副都统、一等公富察?丰伸济伦;成都将军、参赞大臣富察?奎林。