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鲁迅小说中的现代知识分子形象作者：孙乘风来源：《牡丹》2017年第12期鲁迅先生在小说《呐喊》《彷徨》中塑造了许多知识分子形象，表现了他对中国现代知识分子命运的关注。
鲁迅小说中知识分子形象的类型，大致可分为三类，分别是“五四”觉醒者形象、妥协的知识分子形象、伪现代知识分子形象。
魯迅笔下的这些形象背后蕴藏着迷失与救赎、疯狂与隐喻等复杂矛盾的心态，还包含着一定的文化逻辑。
鲁迅先生一生笔耕不辍、著作颇丰，但从现代小说而言，不外《呐喊》《彷徨》两部。
中国现代小说，从鲁迅这里开始，又在鲁迅这里成熟。
鲁迅一共创作了三十余篇小说，其中塑造了许多人物形象，包括农民和知识分子。
在小说中，不论是知识分子还是农民，都是鲁迅所描绘的“病态社会里不幸的人们”，而农民和知识分子的区别不外乎：“一个是‘辛苦麻木’的活着，一个是‘辛苦辗转’的活着。
”本文主要讨论的是小说《呐喊》《彷徨》中描写的现代知识分子的形象和这些形象背后的文化逻辑。
一、知识分子形象的类型鲁迅小说中知识分子形象的类型，大致可分为三类，分别是“五四”觉醒者形象、妥协的知识分子形象、伪现代知识分子形象。
（一）“五四”觉醒者形象“五四”运动是中国近代历史上的一场思想文化大解放运动，知识分子是这场思想文化革命的先锋。
鲁迅先生对于知识分子现代性的理解，主要是受西方文艺及哲学思潮的影响，这主要体现在对人的个性的尊重与倡导，对个人的价值、独特性、主体性的重视。
鲁迅先生尤其强调人的独立自主性和社会批判性。
具体体现在主张向内不依赖任何权势，向外不依附于任何政治力量，在真理价值的认同上具备自己的判断水平，并遵循内心的准则自由地行动，成为改造社会的独立批判力量。
《狂人日记》中的狂人、《药》中的夏瑜，《长明灯》中的“疯子”，都是“铁屋子”里最先醒来并振臂疾呼的“圣斗士”。
《狂人日记》是现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话文著作。
《狂人日记》中的“狂人”是一个患有“迫害狂”症的病人，狂人只因在二十年前，把古久先生的陈年流水簿子踹了一脚，就被众人认定为异端。
《狂人日记》读后感《狂人日记》读后感15篇已到了一天的末尾，这一天里，大家身边一定有一些有趣的见闻吧，不如趁现在好好写一篇日记。
怎样写日记才更能吸引眼球呢？下面是店铺帮大家整理的《狂人日记》读后感，欢迎大家分享。
《狂人日记》读后感1最近看完了鲁迅先生所著的《狂人日记》，他的作品很耐人寻味，却有些地方很难读懂，原谅我30岁时才读完它，当一个人成年后看它，才更能体会作品中的深邃。
因为一本书看的时间太久，往往还没看到结尾，开头都忘光了，这并不能代表什么，也许我的大脑就像一个过滤器，只有那些“杂质”才能保存下来，其他的都是一概而过，无论它好它坏，只在当时。
读一本书，我喜欢用铅笔画一些自认为漂亮或是有趣的句子，然后记录下来，感受文字的奇妙，比如这本书中，也有些句子摘录下来，留给我更多的思考。
狮子似的凶心，兔子的`怯弱，狐狸的狡猾，前途很远，也很暗。
然而不要怕。
不怕的人的面前才有路。
——有岛武郎《与幼者》这本书中划线的句子并不多，但是读过这一篇篇的短文后不难发现，文章中多是带有一些批判色彩，若让学生们读它，定会觉得无比枯燥，而且十分沉重，也许要经历一些事，沉淀一些人生阅历，才会觉得还不错吧。
《狂人日记》读后感2《狂人日记》是鲁迅所作，也是中国的第一本现代白话小说，内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏。
从医学的角度来看，其突出的症状是病者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。
鲁迅用这部小说“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。
的.确，《狂人日记》在近代中国的文学历，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。
狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充满着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热情奔放的时代思潮交响乐。
内容提要鲁迅先生的短篇小说《伤逝》是一部以爱情为主题的小说。
它所讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。
他们从积极争取婚姻自主和爱情的自由的斗争到爱情走向失败，演绎了一出始则热恋同居，终则悲惨离异，最后子君死于那无爱的世界的令人痛彻心肺的悲剧。
本文结合鲁迅先生的生平与创作背景，从三个方面分析探究涓生和子君爱情悲剧的形成原因：一、首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽很自然地毁灭了他们的“绿洲”。
二、他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。
三、经济上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。
总之，涓生和子君的爱情悲剧根源在于社会，小说所揭示的是，在那要“万难破坏的铁屋子里”，仅靠个人的奋斗是得不到真正的爱情的。
同时，他们的爱情悲剧也是性格悲剧。
因此，必须彻底打破那沉滞的“铁屋子”，做一个真正的觉醒者。
同时也要有一定的经济基础，不要“饿着肚子战斗，减了锐气”，才能得到真正的爱情。
浅议鲁迅《伤逝》中涓生和子君爱情失败的原因《伤逝》是鲁迅先生1925年创作的一部短篇小说，也可以说是鲁迅先生唯一一部以爱情为主题的小说。
它讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。
作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个把美好的毁灭给人看的彻底的悲剧，究其悲剧原因，主要有以下几个方面：首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭他们爱情的绿洲。
从这个意义上讲，他们的悲剧是社会悲剧。
封建社会是吃人的社会，封建礼教吃人的礼教，是容不得真正的爱情的。
涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些几千年来形成的虚伪、反动的封建“仁义道德”却容不下他们的叛逆！封建社会需要的是奴隶！一个“忠诚”的奴隶！那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！在那间“铁屋子”里，人们永远维护着他们认为是无法替代、无法逾越的礼教精神。
北京人文大学毕业论文鲁迅小说中的觉醒者形象*名：**指导教师：**专业：汉语言文学完成日期：2012年3月目录摘要 (2)一、觉醒者的形象 (5)二、觉醒者对自己所做的事情的价值认识问题 (6)三、觉醒者的现实意义 (7)参考文献 (7)致谢 (9)摘要鲁迅笔下的觉醒者在中西文化的冲突中获得了宝贵的现代意识,但他们身上仍有着传统文化的深深烙印,这个不可调和的矛盾决定着他们最终的悲剧命运。
在现代中国这个铁屋子里,他们是唯一的觉醒者,却被昏睡的国民视为狂人,被吃人的环境所扼杀。
这是启蒙知识分子的悲剧,更是现代中国的悲剧。
关键词: 鲁迅人物形象觉醒者ABSTRACTLu Xun's awakening in the conflict between Chinese and Western culture gained valuable modern consciousness, but they still have the traditional culture deeply, the irreconcilable contradictions determine their tragic fate. In modern China the iron house, they are the only awakened, was lethargic national as a madman, who was eating environment. This is the tragedy of Enlightenment intellectuals, is the modern Chinese tragedy. KEY WORDS： Lu xun Character image The awakening觉醒者的形象在鲁迅笔下，觉醒者总是孤独的。
《伤逝》中的“子君”、《孤独者》中的“魏连殳”……今天，当我们面对这些孤独者时，总会难免击节感叹。
觉醒者是一个重要的社会群体，寄托了作者改造社会的理想和希望。
他们最先接受西方先进文化，具有强烈的社会责任感和反封建精神，自觉担负起启蒙大众的职责，担负起社会革命的重任。
他们已经开始觉醒，但他们仍然要生活在一个世代相传、吃人与被吃的社会中，他们无力改变这个社会，这个社会却能摧毁他们刚刚萌生的一点点社会追求和人生追求，毁灭他们那点青春的生命力。
一、觉醒者的形象1、“人醒了无路可走”是他们共同的命运觉醒是觉醒者的幸运，也是觉醒者的不幸。
因为它在进一步阐释人的可能性和价值的同时，也会给人带来痛苦。
人的幸福主要直接取决于对生活的满意程度，所以即使是愚昧的深受封建毒害的阿Q也可以是常常快乐的。
就当时的社会条件而言，祥林嫂类的人物其痛苦是有条件的，是可能转变的，而觉醒者的痛苦的必然的无条件的。
如祥林嫂，如果她的丈夫没有死，儿子没有被狼叼走，又能有饭吃，那她很可能是幸福的。
但觉醒者的幸福没有这么轻易，他们面对的是整个黑暗的铁屋子，对抗的是整个不合理的社会体制和机制，其中包括坏人的恶意攻击，个人的力量是那么的渺小，行动上困难重重，愿望往往无法实现，痛苦也就随之而来。
更要命的是，他们还要面对大众的隐性排挤，通常的情况下，众人都是旧思想老观念的因袭者和守卫者，对于那个时代的觉醒者来说，众人是愚昧的，他们往往会因为觉醒者触犯了他们的旧观念和旧习惯而对觉醒者产生误会和怨恨，如《药》这篇小说中就有民众这样说：“夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。
现在怎么样？银子！——这小东西也真不成东西！关在牢里，还要劝牢头造反。
”在这时候，说话者都是以正义者的姿态出现的，以道德的捍卫者出现的，说话铿锵有力，仿佛觉醒者自己干了什么见不得人的事情。
2、觉醒者的痛苦还来自于困惑《祝福》中当“我”面对祥林嫂“一个人死后，究竟有魂灵的？”“那么也就有地狱？”和“那么，死掉的一家人都能见面的？”的诘问时，对这类“平时毫不介意”的的问题，受过现代科学启蒙的“我”竟吞吞吐吐，左顾右盼，遮遮掩掩，“知道自己也还是一个愚人”，这是什么原因呢？我认为，当时的觉醒者面对这样的一个悖论：若要改造这个社会，很大程度上先要改造社会中人，也就是需要越多的觉醒者；但是如果又无法给他们一个好的社会环境，处在改造中的人必然要面临着原先没有的苦难（精神上的）。
作为有人文精神的觉醒者，是不太愿意别人受难的，即使跟祥林嫂处于同一思想水平和社会地位的这类人享受的幸福是不值得过的猪一般的幸福。
另一方面，就是启蒙的可能性问题，像祥林嫂这样深受礼教毒害的人，不是你三言两语就可以启蒙的，他们连字都不认识，他们首要的是生存。
在这种情况下，是让她惊恐绝望地过完余生呢，还是让她抱着一点希望（与家人团聚）过完余生？这仍是涉及到幸福是什么的问题，以及它与人的终极价值之间关系问题。
《在酒楼上》的吕纬甫为什么要“铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在棺材里”，以此去骗骗他母亲，还不是要顾及她的感受，让她过得快乐些？一方为觉醒者，另一方仍在迷梦中，吕纬甫不可能要求她母亲真正理解他迁就他，并趁机向她进行思想启蒙。
可以这么说，在铁屋子中率先醒来的人，天生就处于弱者的地位。
有时，他们所同情的所要拯救的人甚至给了他们更多的肘掣：对抗压迫者他们可以拿出“宁为玉碎”的勇气，但对待祥林嫂这类的人有时候就不得不为“瓦全”！《狂人日记》中的狂人，就是一个典型的代表人物。
他既是一个在半封建社会中因受迫害而致精神失常的患者，又是一个封建家族制度和礼教的叛逆者。
“狂人”生活在封建大家庭中，耳闻目睹了家族制度和礼教的罪恶，从“满页都写着‘仁义道德’”的历史中，看出“满本都写着两个字‘吃人’！”毫不留情地剥去了历代反动统治阶级标榜的“仁义道德”的假面，一针见血地揭穿了中国封建宗法制度下吃人和被吃的真实历史和现实。
“狂人”是因二十年以前要“把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”（14），受到以赵贵翁为代表的封建统治者们的迫害而致狂的战士。
他在被迫害发狂以后，反复思考自己被迫害的原因，经过观察现实、研究历史，认识了旧中国是吃人的社会，中国几千年的历史是吃人的历史，并识破了吃人者的各种伎俩，勇敢地起来同他们展开面对面的斗争，虽遭失败，仍不退缩，而是总结经验，同旧社会、旧家庭和旧我彻底决裂，最后找到了从“救救孩子”入手的新的革命途径，成为一个彻底反封建的战士。
因而，从实质上来说，鲁迅《狂人日记》中的狂人是在战斗中逐步成长的彻底反封建的“精神界战士”。
十三节日记，从精神病学的角度（即写实的角度）看，它记录了一个“迫害狂”患者从病发到不断加剧，最后趋于病愈的过程；从社会学的角度（即象征的角度）看，它真实地写出了一个彻底反封建的思想革命战士思想性格成长的过程。
作品揭示出中国“四千年来”的历史“满本都写着两个字是‘吃人’！揭穿了封建统治阶级种种吃人的“老谱”，提出了“将来容不得吃人的的人活在世上”的社会理想，并向整个社会发出了“救救孩子”（15）的战斗呼唤。
我们认为，狂人这个形象虽带有空想社会主义色彩的局限，但在当时具体历史环境里，他的战斗呼唤却真正是中国人民反封建的宣言。
勇敢战斗的狂人“五四”前夜觉醒了的知识分子叛逆者的形象，是名符其实的“五四”新文化运动的先驱者。
二、觉醒者对自己所做的事情的价值认识问题当觉醒者孤独寂寞，特别是绝望的时候，这个问题显得尤为突出。
《孤独者》中的魏连殳。
他在现实中几经挣扎后，竟然作了杜师长这类以前痛恨和反对的军阀的师爷，并自谓“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。
我已经真的失败，——然而我胜利了。
”然而，既然已经承认“真的失败”，又如何胜利了呢？原来这胜利不过是“有新的宾客，新的馈赠，新的颂扬”，当然更有“新的钻营，新的磕头和打拱,新的打牌和猜拳,新的冷眼和恶心,新的失眠和吐血…。
”《孤独者》中有这么一段触目惊心的话：“人生的变化是多么迅速！这半年来，我几乎求乞了，实际，也可以算得已经求乞。
然而我还有所作为，我愿意为此求乞，为此动馁，为此寂寞，为此辛苦。
但灭亡是不愿意的。
你看有一个愿意我活几天的，那力量就这么大。
然而现在是没有了，连一个也没有了。
同时我也觉得不配活下去；别人呢？也是不配的。
同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人而活下去；好在愿意我好好活下去的的人已经没有了，再也没有谁痛心了。
使这样的人痛心，我是不愿意的。
”从中可以看出，魏连殳对这个世界绝望了，产生了破罐破摔的心里，入幕做顾问是对世人也是对自己的变相报复。
其实魏连殳一直是清醒的，对自己“躬行我先前所憎恶的，所反对的一切”也知道是沉沦的，更是失败的，但因为他在遭受饥饿的威胁后，在那个连很小的小孩都拿着芦苇喊“杀”的和“没有一个人愿意自己活下去的”看不到希望的世界里，他对自己所坚守的信念和付诸的行动产生了怀疑和动摇。
也许是觉醒者们觉醒的程度还不够，他们看重的是自己所做一切的效果，而不是自己到底怎么做了和自己是一个怎么样的人，所以当他们发现一切都是徒劳无功的时候，他们变化心灰意懒，甚至自暴自弃。
也许，他们更需要的是鲁迅那种“绝望的反抗”的精神，做一个彻底的殉道者。
《伤逝》中的涓生和子君，都是互相认识之后，经常在一起谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱。
涓生是子君的思想启蒙者，但子君的思想却比涓生透彻，坚强得多。
在强大而顽固的封建势力和世俗偏见面前，她勇敢地宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”（17）于是在这种共同的思想基础上，他们毅然冲出了封建家庭的樊篱，热恋同居。
但他们斗争只是为了个人的爱情，缺少更高的理想和目标，因此一经同居便无所求了。
子君不再读书，不再思索问题，她的幸福沈浸于对过去“求爱”的一幕的回顾，她的乐趣也转移到喂油鸡小狗之中。
这使涓生不满，爱情之花渐渐褪色。
涓生对婚后的生活比较清醒，认识到“爱情必须时时更新、生长、创造”，否则，“安宁和幸福是要凝固的”。
但是，爱情怎样才能更新、生长、创造？生活的意义究竟是什么？要开辟什么样的生路？他自己并不很清楚。
尤其关键的是，其思想核心是严重的易卜生的“真实纯粹为我主义”，他先把婚后爱情生活的褪色全部责任归咎于子君，当他遭失业打击、生活难以为继的时候，非但不想与子君共同奋斗，反而把子君看作是自己的累赘，认为“新的希望就只在我们的分离”，甚至“突然想到她的死”，以至有一天他终于向子君说出“我已经不再爱你了”（18）这样轻率的不负道德责任的话。
子君是一个勇敢的反封建的女子，但她的思想也存在两大弱点：一是反封建还不彻底，仍把封建的“女子治内”的礼俗视为当然，靠丈夫养活，实质上是冲出了一个牢笼又陷进了另一个牢笼，并未取得真正的解放；二是子君带有浓重的爱情至上主义的色彩，涓生说不爱她了，她的精神就完全崩溃了，于是回娘家之后，“负着虚空的重担”，很快地就死于无爱的人间。
