第04课《诗经》两首（第01课时）1．了解《诗经》《诗经》是中国最早的诗歌总集，为中国文学的源头。
《诗经》收集了从至大约500年间的诗歌篇，展开了周代的社会生活画面。
先秦称为《诗》，或取其整数称《》，汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。
《诗经》体例：风、雅、颂。
风，不同地区的，含周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳（bīn）等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇；雅，周王朝直辖地区的乐歌，即所谓正声雅乐，《雅》诗是时的乐歌，《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇；颂，宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是的，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。
《诗经》手法：赋、比、兴。
宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”《诗经》以为主，兼有杂言，多用重章叠唱以加强抒情效果。
《诗经》押韵，或句句押韵，或隔句押韵，或一韵到底，或中途转韵。
2．《氓》是《诗经·国风·卫风》中最为有名的“弃妇诗”。
从诗中可以看出当时的恋爱风气比较自由，桑间濮上，幽期密约，用诗歌表达情愫，以选择配偶。
同时，封建意识正在发展，男尊女卑之风已形成。
妇女逐渐丧失了经济上和人格上的独立而处于从属地位。
阅读这首带有叙事性质的长诗，不仅可以对先秦人们关于爱情、婚姻的观念及其社会状况做个管窥，且可了解我国诗歌在童年时代达到了怎样的艺术高度。
3．给下列加线的字注音。
氓（）之蚩蚩（）将子无怒（）匪我愆期（）乘彼垝垣（）（）载笑载言（）尔卜尔筮（）体无咎言（）以我贿迁（）无与士耽（）自我徂尔（）淇水汤汤（）渐（）车帏裳（）咥其笑矣（）隰则有泮（）（）4．找出下列句子中的通假字，并解释意义。
①匪来贸丝：____通___（）②将子无怒；___通___ （）③于嗟鸠兮：____通___（）④犹可说兮：___通___ （）⑤隰则有泮：___通___ （）1.现实主义西周初期春秋中叶 305 诗三百民间乐歌宫廷宴享歌颂祖先功业四言3.méng chīchī qiāng qiān guǐ yuán zài shì jiù huì dān cú qí shāng jiān chángxì xí pàn4.①匪，通“非”，不是；②无，通“勿”，不要；③于，通“吁”，唉；④说，通“脱”，解脱，脱身；⑤泮，通“畔”，边岸。
1．在漫长的等待中，姑娘是什么样的表现？第二章前六句绘声绘色地描述了热恋中的少女的心理及表现。
姑娘一会儿“泣涕涟涟”，一会儿“载笑载言”，足见对男青年的思念及深情，恋爱中的姑娘是那样的天真、活泼、热烈。
2．如何理解“女之耽兮，不可说也”？这句话是女主人公对自己不幸遭遇的感叹，是对世间女子的呼吁，饱含辛酸、苦痛和懊悔，是反省之后沉痛的领悟！3．“淇则有岸，隰则有泮”一句运用了什么表现手法？有什么作用？这两句用了比兴的手法写女子的反省。
女主人公经过痛苦的回忆开始反省：怨恨和痛苦也该有个尽头。
作用：为下面变得决绝作铺垫。
4．阅读全诗，请分析本诗中的女主人公的形象。
诗中的女主人公本是一个纯洁、善良的美貌少女，诗中用“桑之未落，其叶沃若”形象地写出了这位青春少女的形象。
她爱过“氓”，并且对他一往情深，“不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
”嫁给“氓”后，她幻想着“及尔偕老”，过上好日子，因而一心持家，承担着繁重的家务劳动，直到“桑之落矣，其黄而陨”，失去了青春美貌，而此时，“氓”已变心，对她虐待“至于暴矣”！她孤苦无助却被兄弟讥笑，心中的悲苦无人可以诉说。
但不幸的遭遇磨炼了她坚强的性格，悔恨之余，她采取了与“氓”决绝的态度，表现了她的反抗精神。
这是一个既令人同情又令人佩服的弃妇形象。
5．在第一章最后的约期离别中，两人性格已现端倪，请仔细品味语言，概括一下两人的性格特点。
通过“将子无怒”一句，看出“氓”急躁、任性；通过“匪我愆期”和“将子无怒”两句，可看出姑娘温婉、体贴。
1．下列加线字的注音完全正确的一项是A．彤管有炜（yè）邶风（bèi）垝垣（wěi）归荑（tí）B．踟蹰（chí zhú）静女其姝（shū）尔卜尔筮（shì）城隅（yú）C．载（zǎi）笑载言静女其娈（luán）咥（xì）其笑矣说怿（yì）D．隰（xí）则有泮愆期（qiān）汤汤（shāng）渐（jiān）车帷裳2．下列对两组句子中的“之”和“以”的意义用法判断正确的一项是士之耽兮，犹可说也总角之宴，言笑晏晏将子无怒，秋以为期乘彼垝垣，以望复关A．两个“之”相同，两个“以”不同B．两个“之”相同，两个“以”相同C．两个“之”不同，两个“以”相同D．两个“之”不同，两个“以”不同3．比较下面两组句子中画线的词语的意思，判断正确的一组是（1）言既遂矣，至于暴矣（2）静言思之，躬自悼矣（3）信誓旦旦，不思其反（4）反是不思，亦已焉哉A．（1）与（2）意思相同，（3）与（4）意思相同。
B．（1）与（2）意思相同，（3）与（4）意思不相同。
C．（1）与（2）意思不相同，（3）与（4）意思相同。
D．（1）与（2）意思不相同，（3）与（4）意思不相同。
4．对下列四句诗艺术手法的分析不正确的一项是A．“桑之落矣，其黄而陨”：用了比和兴的手法，意指女子的憔悴和被弃。
B．“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”：用了赋的手法，桑葚是甜，但多吃易醉，爱情是美好的，但太痴情易上当。
C．“士也罔极，二三其德”：用了兴的手法，直接抒发对男子感情反复无常，感情不专一。
D．“淇则有岸，隰则有泮”：兴中有比，言下之意为水有岸，泽有边，我的痛苦为何没尽头。
5．选出运用了借代手法的一句A．桑之落矣，其黄而陨。
B．桑之未落，其叶沃若。
C．不见复关，泣涕涟涟。
D．及尔偕老，老使我怨。
// 6．下列对画线词语的解释有误的一项是A．泣涕涟涟（古义，眼泪；今义，鼻涕）B．总角之宴（古义，快乐；今义，宴会）C．至于顿丘（古义，到，到达；今义，表示达到某种程度）D．淇水汤汤（古义，水势很大的样子；今义，用面做的一种液体，如面汤）7．下列文学常识全部正确的一项是①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋的诗歌305篇，古时也称“诗三百”。
②《诗经》原称《诗》，它是“五经”之一，“五经”是指《易》《书》《诗》《礼》《乐》。
③《诗经》“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。
④“风”又称“十五国风”，都是民间歌谣，“雅”分“大雅”“小雅”，大都是周代贵族的乐歌；“颂”分“周颂”“鲁颂”“商颂”。
都是周天子和诸侯用于宗庙祭祀的舞乐。
⑤赋、比、兴为《诗经》最主要的表现手法。
A．②④⑤B．①②③C．①③⑤D．①②④8．名句默写。
（1）桑之未落，其叶沃若。
__________，__________！（2）女也不爽，__________。
__________，__________。
（3）兄弟不知，__________。
__________，躬自悼矣。
（4）既见复关，__________。
（5）总角之宴，__________。
信誓旦旦，不思其反。
（6）__________，__________。
匪来贸丝，来即我谋。
9．仿照例句，自选两部名著为其写一句书评。
例：《诗经》——先民的歌唱《颜氏家训》——位父亲的叮咛（一）阅读下面的诗歌，回答问题。
氓（节选）《诗经》氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
1．请简要概括诗歌第一章描写的三个场景。
2．诗歌的第一、二章节中刻画了男、女主人公怎样的形象？请简要概括。
（二）阅读下面的诗歌，回答问题。
柏舟《诗经·邶风》汎彼柏舟①，亦汎其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微②我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹③，亦有兄弟，不可以据④，薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也⑤。
忧心悄悄⑥，愠于群小，觏闵⑦既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽⑧。
日居月诸，故迭而微⑨？心之忧矣，如匪浣衣⑩。
静言思之，不能奋飞。
【注】①汎（fàn）：同“泛”，漂流的样子。
柏舟：柏木做成的舟。
②微：非，不是。
③匪，非。
鉴，明镜。
茹，含，容纳。
以上两句是我心不能像镜子对于人影似的，不分好歹，一概容纳。
④据：依靠。
⑤威仪，尊严、礼容。
棣棣，犹“秩秩”，上下尊卑次序不乱之貌。
选，屈挠退让的意思。
⑥悄悄：苦愁状。
⑦觏（ɡòu）：通“遘”，遭遇。
闵（mǐn）：痛。
因为见怒于群小所以遭遇许多伤痛的事，受了不少侮辱。
⑧这句是说醒悟的时候越想越痛。
⑨二句问日月为何更迭晦蚀，而不能常常以光明照临世界。
言正理常常不能表白。
⑩二句言心上的烦恼不能清除，正如不干净之衣污垢长在。
1．下列有关《柏舟》一诗的鉴赏，不正确的两项是A．首章以“汎彼柏舟，亦汎其流”起兴，以柏舟作比，喻女子飘摇不定的心境。
引出“耿耿不寐，如有隐忧”。
B．第二章写女子想一吐烦忧，谁料兄弟是“不可以据”，勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。
C．第三章用比喻来说明自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石、席，不能屈服于人。
第四章满腹辛酸，自悲身世。
D．第五章中，女子把幽怨的目标转向日月，表达自己的怨恨像洗不干净的衣服，没法消除。
于是只能一走了之。
E．本诗塑造了一个忧愁困苦、坚强不屈而又悲愤幽怨的女子形象，全诗是围绕这一女子的悲惨遭遇展开，主要表现社会的不公。
2．这首诗是一首情文并茂的好诗。
其“诗眼”是什么？请简要分析。
（三）阅读下面的文字，完成后面的问题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。
