2014高考语文(苏教版)大一轮复习讲义【配套文档】现代文 第二章 考点针对练三 Word版含答案]

考点针对练(三)论证特点题
阅读下面的文字，完成文后题目。

从创作心理上看，写作是有了强烈表达欲望后的文字行为，作者或产生过激烈的思想碰撞，或涌起过内心波澜，或有将纷繁生活描绘出来的动机，凡此种种，语言都有着强烈的主观倾向和意义指向。

尤其是精选到语文教材中的文本，作者的创作意图往往会浓缩为一个或若干词语，这些词语的张力非常大，像蛛网的中心，四射的蛛丝全由它牵引，倾向性极强，甚至文章的骨架全由它无形地掌控，这样的词语往往就是文本密码。

反复研读冰心的《荷叶·母亲》，你会发现“密码”其实就在文末的“荫蔽”二字上，明白了“荫蔽”在文章中的作用，你就会豁然明白：因为有了“荫蔽”，“昨天还是菡萏的”红莲，“今晨却开满了”，而且能“亭亭地在绿叶中间立着”；因为有了“荫蔽”，一个大荷叶才会“慢慢的倾侧了下来，正覆盖在红莲上面”；因为有了荷叶的“荫蔽”，“我不宁的心绪散尽了”；因为有了荷叶的“荫蔽”，雨点“只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠”。

此情此景，作者想到了母亲，眼前的荷叶何尝不是母亲的化身？无论何时何地，母亲就是“我在无遮拦天空下的荫蔽”，天底下的母亲，无论孩子多大，都想用“羽翼”来“荫蔽”孩子的一生，直到自己双目紧闭，二者之间是多么的相似啊！无怪乎“我”会“在无遮蔽的天空之下”，心疼那朵被“打得左右攲斜”的红莲，会“不敢下阶去，也无法可想”。

细细一想，文章因“荫蔽”而起，因“荫蔽”而终。

抓住了这一点，就找到了解开文本内涵的“密码”。

1．这两段文字在论证上有何特点？
答：________________________________________________________________________ 答案这两段文字运用先提出观点再举例分析论证的写法，使读者在接受观点时具有现实可感性。

在举例论证时，既引述，又作分析，体现了论证性文字的特点，这尤其值得借鉴。

阅读下面的文字，完成文后题目。

再谈俗从何来
范曾
人俗，其艺未必俗。

茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪。

惟其艺不俗，故巴尔扎克自负其征服世界的魅力：“彼(指拿破仑)以剑锋创其始者，我将以笔锋竟其业。

”雨果则在其坟前云：“当他站在时代上面去创造绝对价值，没有考虑到去迎合同时代人的趣味时，巴尔扎克就到达最伟大的地步。

”人俗如张瑞图，其字则高华典雅，
绝无俗意。

说赵孟俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟的字是不会与俗字联姻的。

我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕和吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗？我们惟一的解释只能是人性的二元论，当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”，而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。

最能悟到自身灵魂俗、雅二元组合和分裂的是托尔斯泰，他说有一个人性的托尔斯泰和一个兽性的托尔斯泰，而兽性的托尔斯泰恒为人性的托尔斯泰所打倒。

亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德显然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趋向完美。

显然当艺术家升腾着庸俗之气的时节，和天下的俗人没有任何区别，俗谚云“诗人之作清绝，慎勿为邻居”，恐怕是这诗人灵魂二元分裂和组合表现特显，故诗可读，而人不可交。

谢灵运即是最佳例证。

当一个艺术家创作时，他能志于道、据于德、依于仁；而当他不创作时离于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且这样的例证亘古至今，不绝如缕。

哲学家似乎也不例外，譬如卢梭和弗兰西斯·培根。

这种矛盾的状况，是不能轻易用“伪君子”三字去说清的，上帝造人或女娲造人，大体用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。

这二元结构的形成，我们可以追溯到遥远的太古。

即使同一作家和画家，其作品也可能蕙莸杂处，雅俗并存，雨果在巴尔扎克坟前固不会罗列他所写的充满脂粉气的、鄙俗的、同时效力于几个文坛鸨母的文章，茨威格却读到过这些，然而权衡轻重之后，茨威格还是把崇敬和赞叹奉给了巴尔扎克。

王国维在《人间词话》中对龚定庵(龚自珍)的一首诗，可谓深恶痛绝，细味之，的确俗
得可以。

诗云：“偶赋凌云偶倦飞，偶然闲幕遂初衣。

偶逢锦瑟佳人间，便说寻春为汝归。

”“偶赋凌云”时龚定庵灵魂中蒸发出“我劝天公重抖擞”的千古绝唱；而当他“偶倦飞”时，鄙陋人性暴露无遗，对女人说谎，而且目的是“寻春”，百年之后，我深为龚定庵耻。

然而权衡巨细，我在愤怒之余，还是把尊重奉给龚定庵。

我们所希求的当然是道德文章兼美的完人，然而当我们以此尺度去苛求古人时，恐怕打击面会过宽，所幸我们欣赏的是艺术成果，而不一定先了解隐私劣迹后再读诗歌文章，于是我们就有了一把比较宽容的尺子，可以容纳一些甚至是坏人的作品。

时过境迁，坏人的劣迹与他的作品距离会越来越大，恶劣的品德和秽行，作为原始的兽性扔进了历史的垃圾堆，而剩下的好东西总是属于人类智慧的一部分，于是我们会读到元遗山论谢灵运时的备极赞美之句：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。

传语闭门陈正字，可怜无补费精神。

”谢灵运以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“无补费精神”的诗人早为人忘却，这些诗人中必然有为
人品格比谢灵运高尚百倍者。

艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意及之的。

2．阅读第一段，列举出文中所举用以证明“人俗，其艺未必俗”的例子。

答：________________________________________________________________________
答案巴尔扎克一生俗事颇多，而不碍其为旷代文豪；人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意；齐白石对金钱的爱慕和吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画绝对不俗。

3．什么是“人性的二元论”？作者用谢灵运、龚自珍的事例来证明自己的什么观点？
答：________________________________________________________________________ 答案所谓的“人性的二元论”就是说人具有人性的两面性——既有高雅的一面，也有粗俗的一面，即文中指出的当人“趋附名利时，灵魂的蒸发物是‘庸俗’”，而当人“创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是‘高雅’”。

用谢灵运的例子，来证明“(有些人)诗可读，而人不可交”；用龚自珍的事例来证明“即使同一作家和画家，其作品也可能蕙莸杂处，雅俗并存”。

阅读下面的文字，完成文后题目。

从Made in China到Cultured[注]in China
今日中国为什么需要原创性的、生机勃勃的文化产品？最直观的原因是，光有Made in China是不够的，我们还需要、更需要我们称之为的Cultured in China。

经济繁华与权力荣耀都抵不过时间的淘洗，如果面向未来我们无言相告，譬如没有一本书或者一部电影来深刻地铭记这一时代，那么自1978年以来全体中国人辛苦开创的激流般的30年，多年之后就将是历史上的南柯一梦。

我们本能地需要杰出的文学艺术。

普鲁斯特写道：“我曾经长久地凝视着一株开花的李子树，贪婪地留恋着其中的真理。

”我们每个人也都需要信念和价值观，以免自己身陷尘嚣之中、随波逐流而内心惶恐。

人们不只是在今天需要这些，我们过去、现在和将来都需要精神的丰足。

只是在如此急遽变化的年代，我们比以往任何时候都更需要文化的指引。

文化是国家的灯塔。

(节选自《南方周末》，有删改) 注Culture：本义是“文化”，这里作动词用，意为“文化生产”。

4．“我曾经长久地凝视着一株开花的李子树，贪婪地留恋着其中的真理。

”选文第二段引用普鲁斯特的这句话有何作用？
答：________________________________________________________________________ 答案以普鲁斯特的话论证“我们本能地需要杰出的文学艺术”这一看法，强调有了文化的指引我们才能获得精神上的丰足；同时，普鲁斯特的话本身就是宝贵的文化产品，给公众指明了精神的方向。