古代十大家训名联鉴赏
对联文化
对联又称楹联或对子。它是对仗工整，平仄协调的对偶语句。也就是说它是用精炼，工整，生动，简洁的语言，描绘客观
事物，表达人的思想情绪，情感的一种特殊文学艺术形式。
对联是中国传统文化之一。它与律诗，词，赋，骈体文等文
学体裁，有着不可分割的亲缘关系。可以说，对联就是由它
们演迆，浓缩，变化而成的一个综合艺术形式。
三千年前，中国先民就已使用对偶句了。商周两汉以来诗人
的对偶句及魏晋南北朝以来辞赋中的骈俪句，为后来对联的
产生在文字上做了原始积累。对联起源于何时，说法不一，
在清朝时就有两种论点，有人说起源于南北朝，有人说起源
于五代，纪昀就是持后者观点的。有人考证中国第一副春联
是后蜀主孟旭所作，即“新年纳余庆，嘉节号长春”。
在秦汉时期，中国就有悬挂桃符用以驱鬼镇邪的习俗。到宋
朝时，北宋王安石有诗曰：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。诗句中的“曈”字，意思是黎明时分。这两句诗就是记录当时人们在过新年的习俗，即在天将亮的时候，更换悬挂的春联。
春联古人称作桃符，因为当时它是刻在桃木上的对联文字。
到有了纸张以后，对联就可以书写在纸上了。如果说千家万
户挂春联在宋朝时已经形成习俗，那么在此后的元，明，清
各朝代，对联就已经普及到了各个领域，从民间至皇宫，从
文人雅俗到商贾标志，三教九流无不应用对联。
汉语词义和汉字字形的特点决定了使用汉语、书写汉字的文
人对于“对偶”的修辞手法情有独钟。盛唐以后形成的格律诗、律赋，对偶严格精密，对偶句已经是诗文的组成部分，它们的独立性在渐渐加强。
对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的，它保
留着律诗的某些特点。因此古人把吟诗作对相提并论，在一
定程度上反映了两者之间的关系。
早在秦汉以前，中国民间过年就有悬挂桃符的习俗。以驱鬼
压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们开始把联
语写在桃木板上。根据《宋史·蜀世家》记载，五代后蜀主孟
昶写了中国历史上第一则对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。宋代以后，中国民间新年悬挂春联已经相当普遍，北宋诗人
王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见
的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。
对联这种文体，必须具备四个特点，即：字数相等，断句一
致；词性相对位置相同；平仄相合，音调和谐；内容相关，
上下衔接。
对联有多种分类方法。
对联按字数分，可分为三种：字数在10 个以内者，称为短联；
字数在百字以内，称为中联：字数在百字以上，称为长联。但
这种划分并不严格，通常也有人将几十个字的对联称为长联的。
按使用场合分类，对联可以分为家居门联，宫廷殿堂门联，
庙宇宫观门联等。
按内容分，对联可以分为节令联（如春联）；喜庆联（如贺
联）；哀挽联 (丧事悼念挽联 )，名胜联（山水园林建筑景亭，
殿阁，堂馆，寺庵庙观）等。
还有按艺术特点分类的，如叠字联，情趣联等。
还有一种联，是文人墨客写了用于自勉和表现修养心得的对联。
例如，曾国藩曾经作有关于修身的两副好联，一副是：“世事多
因忙里错；好人半自苦中来”。另一副：“大处着眼，小处着
手；群居守口，独居守心”。
最简单的对联是短联。如“春花；秋月”。“水底月；镜中花”。“东西南北；春夏秋冬”。“山清水秀；人杰地灵”。“春回大地；福满人间”等。下面我们举几个名联的例子。
在孔子老家山东曲阜，孔庙衍圣公府正门有副楹联，上联是：“与国咸休，安宫尊荣公府地”。下联是：“同天并老，文章道
德圣人家”。这副楹联是明朝宰相李东阳所撰，清朝大学士纪晓岚
所书。上联“宫”字上缺一个点，下联“章”字下的一竖贯通
“曰”部，这可不是纪昀的笔误，而是有意而为，是有寓意的。
“宫”字上面没有一点，寓意“富贵无顶”；“章”字下的一竖贯通“曰”部，寓意“文章通天”。孔府前上房的楹联是：“道德为师，仁义为友；礼乐是悦，读书是敦”。西偏堂的楹联是：“蔼若
春山，澄如秋水；仁为人德，吉是鸿义”。这两个楹联都是颂
扬仁义道德的。
对联特点
1、对联上下两联必须字数相等一副对联，由上联、下联和
横批组成。贴在右侧的称为上联，贴在左侧的称为下联，贴
在上方的称为横批，也称横额，内容是横着书写的。横批对
于春联来说，是必不可少的，通常为四个字，也有五、六个
字的。横批的意思要与上下联相配合，起画龙点睛的作用。
有些对联对于横批，可以用，也可以不用。对联的上联和下
联没有一定的字数限制，少的只有二言、三言，多的有几十、
几百言的长联，由几个分句组成，不管怎样，对联的上联和
下联字数必须相等。如常见的一副春联：“又是一年春草绿，
依旧十里杏花红。”1925年，黄埔军校门口的对联：“要革命的
靠拢来；不革命的走开去。”反映农村改革成就的春联：“除
旧岁家中储粮十担；迎新春银行存款千元。”横批“有吃有
穿”。每联上下联字数都相等。
2、讲究对仗工整 :对联的对仗除要求上下联字数相等外，还
要求句法相似。句法相似主要包括三个内容：句式相当，词
类相同，结构相应。句式相当，指上联如果是四、三句式，下
联也必须是四、三句式；如果上联是二、四句式；则下联也必
须是二、四句式。如：“横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子
牛。”是四三句式，即“横眉冷对―― 千夫指；俯首甘
为―― 孺子牛。”只“许州官放火；不准百姓点灯。”是二四
句式，即“只许―― 州官放火；不准―― 百姓点灯。”再如
广东新会县杜源叱石山写景的对联，其一：“月暄穿石水；风折
断岩烟。”是二三句式，即“月暄―― 穿石水；风折―― 断岩烟。”其二：“鸟语和溪音，自在笙簧，不假人间丝竹；
山云笼树色，天然图画，何劳笔下丹青。”是二三、二二、二四
句式，即“鸟语―― 和溪音，自在―― 笙簧，不假―― 人
间丝竹；山云―― 笼树色，天然―― 图画，何劳―― 笔下
丹青。”词类相当，是指要使上下联对应位置上的词性相当，
即名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，语气词对语气词，迭词对迭词。如北京
碧波寺联：“一庭芳草围新绿；十亩藤花落古香。”一“庭”对“十亩”是数量词，“芳草”对“藤花”是偏正式名词，“围”对“落” 是动词，“新绿”对“古香”是偏正式名词。再如济南趵突泉联：
“画阁镜中，看幻作神仙福地；飞泉云外，听写成山水清音。” “画阁”对“飞泉”是偏正式名词，“镜”对“云”是名词，“中”对“外”
是方位名词，“看”对“听”是表示动作的动词，“幻作”对“写成” 是动词，“神仙”对“山水”是名词，“福地”对“清音”是偏正
式名词。再如晚清年间，云南某地农民对地主豪绅愤慨时而作的
一副春联：“咦，哪里放炮？哦，他们过年。” 咦“”对“哦”是象声词，“哪里”对“他们”是代词，“放炮”对“过年”是动词。结构相应，是指构成对联的词语之间的关系应该相同，如
上联是主谓结构，下联就应该对以主谓结构；上联是动宾结构，
下联就应该对以动宾结构等。如辛弃疾纪念祠联：“力挽河山，浩气贯日月，空余英雄心一颗；名垂宇宙，夕光冲牛斗，
剩有悲壮词千篇。”其中，“力挽河山”和“名垂宇宙”都是主
谓结构，并且其中的谓语部分又是动宾结构；“浩气贯日月” 和“夕光冲牛斗”也是主谓结构，并且谓语部分也是动宾结
构；“空余英雄心一颗”和“剩有悲壮词千篇。”是动宾结构，并且宾语部分又是补充式的结构。又如山东泰山南天门联：
“门辟九宵，仰步三天胜迹；阶崇百级，俯临千嶂奇观。”门“辟
九宵”和“阶崇百级”都是主谓结构，且谓语部分又是动宾结
构“仰步三天胜迹”和“俯临千嶂奇观”都是动宾结构，并且
宾语部分偏正结构，结构完全相同。
3、讲究平仄对联的平仄，与旧体诗律诗的颔联颈联的要求
基本上一致。强调平仄，是为了使对联读起来抑扬顿挫，有
音律和谐美。对联的平仄要求平对仄，仄对平。也可以“一三
五不论”（即句中第一、第三、第五等处于单数位置的字可以
放宽要求），但是要“二四六分明”（即处于句中第二、第四、第六等双数位置的字必须严格按平仄要求）。所谓平仄，古
代的“平”指的是平声，“仄”指的是上声、去声和入声。现代的平仄是指按普通话的读音来分的，一、二声（即阴平和阳平）为平声，三、四声（即上声和去声）为仄声。如鲁迅先生写
的：“横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子牛。”此联的平仄为
“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”又如向楚所撰四川眉山三
苏祠联：“北宋文章名父子，南州胜迹古祠堂。”此联的平仄
为“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”再如贵州黄果树瀑布
观瀑亭悬一联：“白水如棉，不用弓弹花自散；红霞似锦，何须
梭织天生成。”此联的平仄为“仄仄平平，仄仄平平平仄仄；
平平仄仄，平平可仄可平平”下联中标“可”字处者，表示不
合平仄对应的规律，但是根据“一三五不论”的原则，可平
可仄者是在一、三、五位置上，是允许的。对联讲究平仄，读起
来音韵铿锵，有节奏感，富有音乐美。要讲究平仄，就必然要
求上下联词性相同的地方不能同字。因为如果同字了，就必然会
破坏平仄相对的规则。例如有一副旧社会戏楼
对联：“少唱点雪月风花免得心猿意马；多演些忠孝仁义挽回世
道人心。”唱“点”的“点”和“演些”的“些”意思相同，但不能同字，如同字，就不能对仗了。但是，根据辞不害意的原则，为了表达的需要，同字在特殊情况下不得已也允许出现，也会
被人接受。这当然影响平仄了，但这就已经属于宽对一类
了。宽对对于平仄和对仗的要求不是很严的。如明代户部右
侍郎张津任南安知府时，为海宁县谯楼撰一联提倡廉政：“宽一分则民多受一分赐；取一文则官不值一文钱。”其中就出现了二字、四字、八字三个位置上的同字，但是，由于此联
内容意义深刻，人们就不在乎它的平仄不合规律了。再如周恩
来挽蔡元培联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革
命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。”此联中的第一、第四、第九、第十、第十一、第十三、第十四等七处
出现了同字。但是，此联把蔡元培先生一生中的伟大贡献作
了高度的概括，内容精炼，人们也就不会去计较它的平仄是
否合规则了。
意义相近、相关或相反从内容上看，每一副对联都能够表达
一个完整的意思。特殊情况例外，如明清时期开始出现的无
情对。对联上下联的意义相同、相近、并互相补充、深化的，叫正对；上下联意义相反、相对，内容上互相映衬、互相对
照的，叫反对。如董必武题南湖革命纪念馆联：“烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火；风云世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷。”这是正对，上下联互相补充、深化，表现了南
湖在中国革命史上的重大影响，对革命的伟大贡献。再如有一
副挽李大钊的对联：“为革命而奋斗，为革命而牺牲，死
固无憾；在压迫下生活，在压迫下呻吟，生者何堪？”这是反对，把李大钊的为革命而“奋斗”和“牺牲”，与其它有的人的
在压迫下“生活”和“呻吟”，两相对比，歌颂了李大钊的大
无畏的革命精神。从上下联的关系看，大多数对联的上下联是并
列的，这通常叫做“平对”。例如，何香凝挽廖仲恺：“夫妻恩
今世未全来世有；儿女债两人同负一人完。”此联写的是廖仲
恺被反动派杀害以后，与妻子儿女永别。上联是从妻子的角度写
的，下联是从子女的角度写的，是并列的两个方面。
但也有上下联是顺承的，这叫做“串对”。例如，杜甫的诗《闻
官军收河南河北》中有一联：“即从巴峡穿巫峡；便下襄阳
向洛阳。”此联上下联之间是顺承关系，即下联是上联的继
续。当然，顺承关系还包括条件与结果，先后连接，转折连
接等关系。但是，在对联中不能出现“合掌”，即上下两联事
意重复。如：“宣尼悲获麟；西狩涕孔丘。”这里，“宣尼” 和“孔丘”是同一个人；“悲”和“涕”是同义，“获麟”和“西狩”指的是同一件事。
1、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到
某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2、要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”（古
代汉语的词性分类与现代汉语不同），就是相当于现代汉语
的名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数
量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
3、要平仄相合，音调和谐。对联的平仄要求为“仄起平收”，
即上联韵脚为仄声的话，那么下联韵脚便要平声收尾，谓之
“仄起平收”。至于对联中，偶有“平起仄收”之现象，但应视为变格，不应视为对联的常例。
4、要内容相关，上下衔接。上下联的含义宜相互衔接，不
宜重复。（无情对不在此列）
关于对联的规则，在李渔《笠翁对韵》中有这样的记载：天
对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对天穹。雷
隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁朝霞红。牛
女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍
旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。
云叆叇，日曈曚。蜡屐对渔篷。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行迹。
中国的对联非常的巧妙的运用了谐音、拆字、对仗等各种技
巧，交融了中国最精髓的言语文明，具有非常弱小的吸引力
气。
对联分类
一、按用途分
1、春联：新年专用之对联。如：杨柳吐翠九州绿；桃杏争
春五月红。
2、贺联：寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。如：
一对红心向四化；两双巧手绘新图。（喜联）福如东海；寿
比南山。（寿联）
3、挽联：哀悼死者用。如：著作有千秋，此去震惊世界；
精神昭百世，再来造福人群。
4、赠联：颂扬或劝勉他人用。如：风声、雨声、读书声，
声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
5、自勉联：自我勉励之用。如：有关家国书常读；无益身
心事莫为。
6、行业联：不同行业贴于大门或店内之用。如：双手劈开
生死路，一刀斩断是非根。（屠户）欲知千古事；须读五车书。（书店）虽是毫发生意；却是顶上功夫。（理发店）欢迎春夏秋冬客；款待东西南北人。（旅店）
7、言志联：道出志向之用。如：宁作赵氏鬼；不为他邦臣。（杨邦乂）大泽龙方蛰，中原鹿正肥。（袁世凯）
8、祝寿联：今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？
叹黎民膏血全枯，只为一人歌有庆。五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。9.训联 :即挂挂或张贴在门上家训对联 ,及写入家训或家书中的的对联。如 :持躬不可不谨严，临财不可不廉介。此联出自《钱氏家训》，要求持躬严谨，洁身自好，严禁骄奢淫逸，是其中相当醒目的内容。这是用血的教训换来的。
按位置分
1、楹联：挂于楹柱之上，住宅、机关、传统建筑等处所用。
2、门联：贴于大门之上
3、中堂联：挂于客厅、居室醒目处配合字画的对联。
三、按艺术特点分
1、叠字联：同一个字连续出现。如：莺莺燕燕，翠翠红红，
处处融融洽洽；风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。（上
海豫园）海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消（秦皇岛孟姜女庙）
2、复字联：同一个字非连续重复出现。如：佳山佳水佳风
佳月，千秋佳地；痴声痴色痴梦痴情，几辈痴人。（朱元璋）3、顶真联：前一个分句的句脚字，作为后一个分句的句头
字。如：无锡锡山山无锡；平湖湖水水平湖。（唐寅）
4、嵌字联：包括嵌入序数、方位、节气、年号、姓氏、人
名、地名、物名（如药名）等。如：鸡鸣茅屋听风雨；戈盾
文章起斗争。（老舍赠茅盾）
5、拆字联：将联中某一合体字拆成几个独体字；有人细分
为“拆字、合字、析字”等。如：此木为柴山山出；因火成烟夕夕多。
6、音韵联：包括同音异字、同字异音和叠韵。如：树上桐子，树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐；屋前园外，屋
内员外，员外扫园外，园外净员外静。
7、谐趣联：取诙谐幽默之意。如：南通州，北通州，南北
通州通南北(乾隆 )；东当铺，西当铺，东西当铺当东西(纪
晓岚 )。
8、无情对：上下联意思毫不相干，但每一个字词却对仗工
整。多数无情对都非常有趣，完全可以同时归入谐趣联。如：公门桃李争荣日，法国荷兰比利时。三星白兰地；六月黄梅
天。（何淡如）
9、回文联：顺读，倒读，意思完全一样。如：马歇尔歇马，
华来士来华。（事件报纸标题）上海自来水来自海上，黄山
落叶松叶落山黄。
10、最长的对联：作者是清末重庆府江津县的秀才锺云舫，
于清光绪三十年（公元 1904 年）在成都狱中为抒发愤懑而
写的《拟题江津县临江城楼联》，上下联合计1612 字。
古代十大家训名联
训联是家训的一种文体形式, 如文训诗训言训庭训等,是经典之经典。家风是家训的土壤，家训是家风的精华，
良好的家风和家训体现着时代特色和人文色彩。优良的家
训家风是寄托长辈希望，明晰伦理人情，教育子孙成长，
和谐邻里关系，推进人类进步的重要载体。
( 一) 至乐莫如读书，至要莫如教子;
寡智乃能习静，寡营乃可养生
这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一
副对联。选自清·梁章钜《楹联丛话》卷八。
上联语出明·范立本《明心宝鉴·训子篇》：“至乐莫
如读书，至要莫如教子。”意即不仅把读书视为最大的快乐，还把教育子女当作最要紧的事情。宋·柳屯田（即柳永）《劝
学文》说：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不
严，是亦不爱其子也。”无论古今，都应把教育子女当作“至要”之事，予以重视。如何教子呢？中国历来倡导“居家务
期俭朴，教子要有义方” （《朱子治家格言》）。所谓义方，就是教之以为人行事应该遵守的伦理规范和道理。《左传·隐公三年》石碏谏曰：臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。宋人
刘清之的《戒子通录》辑录了家颐如何教子的一段箴言，把
教子以义方更加具体化，对后人教子不无启迪：人生至乐无
如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之
以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广
其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝
兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌
德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守
节。安徽黄山市黟县西递村大夫第也有一副教子联：
继先祖一脉真传克勤克俭；
教子孙两行正路惟读惟耕。
《孟子》云：“养心莫善于寡欲”（《尽心章下》）。
下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于习静，
排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为个人营谋
打算。“守默共无吝，抱冲俱寡营”（唐·韦应物《与韩库
部会王祠曹宅作》）。少思虑、少钻营，保持心安体静，自
然有利于养生。明人谢肇氵制就说：“余见高寿之人多能养
精神，不妄用之，其心澹然，无所营求。”（《五杂俎·人
部一》）
( 二) 宁静而致远 ;
澹泊以清心
上联语出《文子·上仁》：“非淡漠无以明德，非宁静无
以致远。”《诸葛亮诫子书》亦有：“静以修身，俭以养德；
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这里的“宁静”指清静
寡欲，不慕荣利。亦指环境和心情的安定平静。意谓不宁静就
不能加强自身修养，就不能实现远大的目标。所以
诸葛亮总是告诫后人“志当存高远。慕先贤，绝情欲。”（《诫外甥》）如何做到宁静致远？唐代诗人白居易的《续座右铭》也许对今人有启发：“勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何
如，贵贱安足论？闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，
毁誉安足论？”宁静致远，不但是修身的要旨，且是养神的
必然要求。宋·欧阳修也说：“养神于静则安。”（《欧阳
文忠公书示子侄》）应该说，宁静是一种崇高的境界，不为
权力所累，不为名利所诱，不为灯红酒绿所吸引，守住心灵
的一片净土，保持心境的平和，享受平静的生活。故有人说：最好的心情是宁静。
下联的“澹泊” ，指恬淡寡欲。明·姚舜牧曾说：“澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄
念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心
劳而日拙矣，孰与澹泊之能日休也。”（《药言》）。“清
心”指心地清净，无思无虑。清·富察敦崇《燕京岁时
记· 白云观》：“问及长生久世之道，则以清心寡欲为要。”意谓
只要能澹泊自守，清心寡欲，就能使人始终处于平和的心态，得亦不喜，失亦不惊，有利保持心理的平衡。
宁静、澹泊的精神状态，能激发人体自身的生理调控
机制，从而使机体内部实现恒稳状态，深蓄厚养、储藏能量，培养健康的人格，增强人的内在的精神力量。所以明人谢肇
淛说：“高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，无所
营求。”（《五杂俎·人部一》）宁静、澹泊更是当代养生
的真谛。有道是：天天三笑容颜俏，七八分饱人不老。相逢
莫问留春术，宁静淡泊比药好。
另有两副言及清闲恬淡的联语：
语言间侭彀积德；
澹泊中皆可长生。
（明·郑心材《郑敬中摘言》）
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，自有一段真乐；纷扰不宁，忧患临己，即锦袍厚味，只觉万种奇危。
（清·石成金《传家宝·快乐联瑾》）
广西码坪清真寺有一联对于修身养神也有借鉴作用：清则身洁心净；
真乃意正志诚。
( 三) 言易招尤，对人须少谈几句
书能明理，教子宜多读两章
选自清·石成金《传家宝·联瑾》。
“招尤”，即招致他人的怪罪或怨恨。明人陈继儒《岩
栖幽事》云：“多读两句书，少说一句话。”此联由此衍化
而来。《旧唐书》卷 94《徐彦伯传》谈到慎言时说：“言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，即可以济身，
亦可以覆身。”故清·朱用纯《治家格言》有“处世戒多言，
言多必失”的格言。民间亦有“言多语失，食多伤心”的谚
语。多言除易招尤以外，“多言最使人心志流荡，而气亦损。少言不惟养得德深，又养得气完，而梦寐亦安。”（明·宋《古今药石》）所以从慎言和尊重朋友的角度讲，“对人须
少谈几句”还是可取的。这正是“风流不在谈锋盛，袖手无
言味最长。”（宋·黄升《鹧鸪天》）颜之推《颜氏家训》
说：“读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”正因为书能
明理、利行，变人气质，养人精神，所以下联教儿孙多读两
章，是十分必要的。
( 四) 择友须求三益;
克己宜守四箴。
——佚名。此联讲的是交友之本，修身之道。
“三益”语本《论语·季氏》：“益者三友友直、友
谅、友多闻”即同正直的人、信实的人、见闻广博的人交
友。此后的各代，都以此为交友之道。明人苏浚在《鸡
鸣偶记》中曾把朋友分为畏友、密友、昵友、贼友四类。“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可供，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友
也。”如何择友交友呢？明人方孝儒有言：“损友敬而远，
益友宜相亲。所交在贤德，岂论富与贫。君子淡如水，岁久
情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。”（转引自清·褚人获
《坚瓠戊集卷之一·谕俗箴》）故清人张潮说：“有多闻直
谅之友，谓之福。”（《幽梦影》）人是社会的人，一个人
在一生中，总会有或多或少的朋友，但在择友、交友的过程
中，一定要选择于己“三益”的畏友、密友，远离贼友。
“四箴”，顾名思义，为四句箴言。宋代文学家、大臣
张方平以《礼记·曲礼上》中的四句话作为立身处世的“四箴”：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”傲
长则看不到自己的不足，欲纵则沉溺于酒色，志满则不思进
取，乐极则生出悲哀。这四句箴言不仅是立身处世的箴言，
也是修身养性的箴言。古人云：“恭俭福之舆，傲侈祸之机。” （《北史·崔冏传》）养生也要注意谦恭谨慎，不能傲慢不
逊，写过《养生论》的嵇康因“傲物受刑”，就是千古教训。
谚语云：适度是健康之母。无论是物欲还是情欲，都不可放纵。
“欲利之心不除，其身之忧也。”（《韩非子·解老》
夫妻间的性欲也应乐而有节。“壮而生色有节者，强而寿。” （南朝·梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》）而“施泄多，则伤精”（《养生四要·寡欲》）。同样，人固然要有宏伟
志向，但切不可志满气骄。对于享乐，欢乐亦不可过分。“物
盛而衰，乐极则悲”（《淮南子·道应训》）。欢乐到了极
点，将转而发生悲伤的事。所以万全强调：“欲不可纵，纵
欲成灾；乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣”（《养生四
要·寡欲》）。
此联所述的虽然是旧时择友、修身的标准，但对于今天
人们择友、修身养性仍有借鉴意义。
与有肝胆人共事，立身立业；
从无字句处读书，明理明心。
（山西灵石隐翠园联）
(五 )知足知不足;
有为有弗为。
这是诗人、小说家、散文家冰心（谢婉莹）的祖父谢子
修集古人名言而成”悬于客室的自勉联，并作为教育后代的家
训。
《老子》云 : “是故甚爱必大费 ,多藏必厚亡。知足不辱,
知止不殆 ,可以长久。”宋代林逋在《省心录》中也讲到: “知足
则乐 ,务贪必忧。”这都是劝诫人们对财富应当知道满足而不
可贪得无厌的古训。不过,林逋在《省心录》中又说: “知不足者好学 ,不耻问者自满。一为君子 ,一为小人 ,自取如何耳。”
这显然又是针对治学而言的。清代黄宗羲也云: “学者之患 ,莫
大于自足而止。”可见 ,此上联所言“知足知不足”者,乃因人而异,因事有别 ,即在生活的追求上应当“知足”,在事业的进取上则应当“知不足”。
下联“有为有弗为”出自《孟子·离娄下》 : “有所不为 ,而后可以有为。”意思是 :人应当对有些事情予以舍弃,然后才能奋发进取 ,大有作为。对于生活在今天的人们来说, “有为”决不应当是“以无穷之欲 ,逐有限之生”,而应当是以天下、国家为
重; “有弗为”则应像革命老人徐特立寄语的那样, “无益身心事莫为”。
冰心曾对此联做过简要阐释 : “对有些事要知足 ,如生活上对有些事则永不能知足,如学习、事业上;有些事一定要做,而有些事则是坚决不能做。”
时至今日 , “知足”与“知不足”,有“为”与“有弗为”,仍可作
为共产党人党性修养的一个基本问题。在哪些方面“知足”而“有弗为”,哪些方面“知不足”而“有为”可以看出一个人的思想
境界、道德情操和行为标准。一些干部能力不强、政绩平平 , 却把名利看得很重 ,干一点事就希望得到“回报”,刚刚提拔就琢磨“再上一个台阶”,工作挑肥拣瘦、拈轻怕重 ,向组织讨价还
价。这种“有为”“不知足”不仅与党的宗旨格格不入 ,而且
对干部自身成长也是非常有害的。共产党人是唯物论者从不否认
正当合理的个人利益。但是 ,凡事皆有一个度 ,如果过多考虑个人 ,总是“不知足”,就会成为名缰利锁的囚徒,甚至滑到邪路上去。古人曾有一副对联这样讲 : “广厦千间 ,夜卧六尺 ;家财万贯,日食
三餐。”要把名利看得淡一些 ,让心灵超脱一些。我们党贯坚持
立党为公、执政为民 ,党的干部应该有较高的觉悟和
追求以豁达的精神和超然的态度对待名利 ,用高尚的品德和境界约束自己的名利之心 ,始终把党和人民事业放在首位。要经常想想
那些英雄先烈 ,比比那些先进模范看看那些困难群
众。面对他们 ,我们应当为一味追求个人名和利而感到羞愧!
作为一名党的干部 ,在名利上不应该“攀比”,要“知足”
而“有不为”;而在工作能力上则应该攀比”,要“知不足”而
“有为”。提倡“攀比”,不是和自我比 ,不是和能力较弱的同志比 ,而是要与自己的职位要求比 ,与能力强的同志比 ,与其他同志的长处
比,与人民群众的期盼比 ,与党对党员干部的要求比。只有比较,才
能看到自己的短处和不足 ,才能激发自己不断进步的动力。作为
一名领导干部 ,都经受着执政能力和领导水平的严峻考验 ,因此都
应有“本领恐慌”意识 ,正像毛泽东同志早在 1939
年讲的那样 : “我们队伍里边有一种恐慌 ,不是经济恐慌 ,也不是
政治恐慌 ,而是本领恐慌。”要时刻增强危机意识 ,以高度的
中国古代十大经典家训(图) 运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占有十分重要的地位。由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家与治国、平天下的密切联系，以“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训，历来受到人们的重视，并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。 从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。现遴选出十份家训，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典，与读者一起来赏析。 壹 《诫伯禽书》
【作者】 周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。 “一饭三吐哺” 周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。 周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？” 伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。 【圈点】 有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。
最励志：世界十大顶尖家族的家训 一、政治世家：肯尼迪家族教育子女的十训 ——以此献给那些希望克服贫穷，梦想世代成为政治世家的父母们！ 1.亲手制作孩子的育儿日记与读书记录，然后对此进行彻底检查； 2.帮助孩子培养遵守时间的好习惯； 3.父母要经常向孩子讲述他在事业上所发生的故事； 4.吃饭时要形成一种自然和谐的讨论氛围； 5.教授孩子“取得第一名成绩的人不会被人无视”的世界法则； 6.当孩子遇到困难时,家长要站在孩子的角度上帮助他们解决问题； 7.让孩子进入名牌大学进行学习，使之获得最好的人脉关系； 8.让孩子明白，起初的笨拙与不适应，将会通过反复努力而变得熟能生巧的道理； 9.告诉孩子要树立远大的目标，但切勿急躁，必须循序渐进才能取得成功的道理； 10.父母与兄弟姐妹之间，要形成一种和睦相处、互相帮助的良好家庭氛围。 二、瑞典首富：瓦伦堡家族教育子女的十训 ——以此献给那些想把子女培养成为受人敬仰的富翁或CEO的父母们！ 1.在海军服兵役，培养坚忍不拔的精神； 2.通过在世界知名大学学习与在跨国企业里就职开阔眼界； 3.构筑国际性人脉关系； 4.遵守并重视世代相传的原则； 5.取之于社会，用之于社会； 6.每周日早晨与孩子们一起散步； 7.弟弟接着穿哥哥穿过的衣服，从而养成俭朴的生活作风； 8.做事不能鲁莽，避免锋芒毕露的行为； 9.爷爷作为孙子的人生导师，传授智慧和经验(隔代教育)；
10.如果想要成为继承人，必须首先具备一颗爱国心。 三、西雅图的银行名门世家：盖茨家族教育子女的十训 ——以此献给那些准备把子女培养成为第二、第三个比尔·盖茨的父母们！ 1.留给孩子巨额资产，势必阻碍他成为创意性人才； 2.父母帮助孩子开创人脉网络； 3.保留缺点，结交志同道合的朋友； 4.年少时多读科幻小说(电影)； 5.母亲的礼物可能会转换孩子的命运； 6.通过阅读报纸拓宽视野； 7.富家子弟也不可娇生惯养； 8.机会来临时毫不犹豫地迎接挑战； 9.经年累积的经验将成为日后创业基础； 10.孩子们以言传身教的父母为学习榜样。 四、犹太人的至尊家族：罗斯柴尔德家族教育子女的十训 ——以此献给那些希望子女们能够团结一致，共同成为富翁的父母们！ 1.重视兄弟间和睦与家族间团结的传统； 2.不追求金钱，追求良好的人际关系； 3.教育子女拥有正确的金钱观； 4.信息就等于金钱，从小开始重视信息的重要性； 5.世代相传收集情报信息的传统； 6.警惕过于追求物质利益的思想倾向； 7.坚持“不是儿子就不参与经营”的原则； 8.不忘促使五兄弟和解的“五支弓箭”的教训； 9.世代保持捐赠的慈善传统；
家风家规家训作文800字 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 家庭是蓝天，我是小鸟，没有它我将无法飞翔;家庭是雨点，我是小草，没有它我将无法生长;家庭是阳光，我是树苗，没有它我将无法成长。国有国法，校有校规，家有家风。在美国，一个调皮的孩子拿着爸爸给他的一把漂亮的小斧头后，砍倒了他父亲的一颗樱桃树。父亲见心爱的树被砍，很生气。孩子见闯了祸，他虽然害怕，但他是个不说谎的孩子，就在盛怒的父亲面前承认了自己的错误。父亲被感动了，高兴地说：“我的好儿子，爸爸宁愿损失一千棵樱桃树，也不愿你说一句谎话。爸爸原谅诚实的孩子。不过，以后再也不能随便砍树了。”这个诚实的孩子就是乔治·华盛顿，也许就是这样诚实的性格让华盛顿成为了美
国历史上的第一位伟大总统。在我家，父母经常教导我做一个拾金不昧、不贪图钱财的人，这句话深深在我心里，可小时候的我却不懂得什么是拾金不昧。六岁的一天，一个叔叔家的小妹妹来我家玩，玩了许久，叔叔便把她拉着走了。在家里的沙发上，一个玉像项链落在了那里，眼尖的我马上跑到哪里坐下假装看电视，一只手拿着遥控板，另一只手却一直往后面拿项链。摸到项链后我就马上往房间跑，偷偷把它藏了起来。在吃晚饭的我，虽然脸上平静，但心中却忐忑不安。爸爸和妈妈似乎看穿了我的心，反复地问我发生了什么事，我吞吞吐吐地把事情的来龙去脉一五一十的告诉了爸爸妈妈，爸爸首先把碗“砰”地一声放在桌子上，大声喊道：“马上把项链拿来!”我被爸爸的怒吼吓哭了，连忙跑进家里拿了出来。妈妈拿过项链，语重心长地对我说：“做人要拾金不昧，不论是在哪里捡的也要还给东西的主人，不然主人会担心，要设身处地的为别人想一
中国古代20大家规家训 持家、旺家、传家 家规是祖上对家族内人的行为规范。一般是由一个家族所遗传下来的教育、规范后代子孙的准则,也叫家法。家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。 传统家训家规中，包含了很多做人处事的智慧。而且家规都是非常质朴的，真诚而实用，可以说这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的教诲。
一、姬旦《诫伯禽书》 作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。 故旧无大故则不弃也，无求备于一人。 君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。 德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。 译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。 德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。 赏析：《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?”
二、孔子家训 不学诗，无以言；不学礼，无以立。 译文：这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。 那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？ 又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？ 赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。
世界十大顶尖家族家训 富厚家学园引言：国人一方面在该“出手”和创新的领域如追求“真理、公平、正义、民主、自由”，在该创新的领域如知识、技术方面却奴性十足，极其循规蹈矩，另方面在该守规矩的领域却往往是“和尚打伞--无法无天”，显得“个性和创新十足”。家庭是国家的细胞。 家国一体，家国同构。规则意识，是从“细胞”里培养出来的。“无规矩不成方圆”，中国很多父母毫无原则，结果培养出了很多没有原则的下一代。让这些孩子在父母面前“备受宠爱”，但是出去后备受鄙视和冷落，只好跑回家“啃老”。因此，没有“规则意识”的国人，最终害的是自己的儿女。 除了我们比较熟知的曾国藩家族家训外，下面提供世界十大顶尖家族家训供大家参考，也许我们也需要建立自己的“家规家训”了---为了自己家族的源远流长，我们也许需要定制一个符合文明价值观的家规。十大家规的真正价值是其背后隐藏的价值观、思维方式和应该形成的行为方式。 关键是我们对这些东西的觉知和如何教给孩子们这些人生最宝贵东西。真懂得教育之“道”才能发挥这些家规的作用。
一、政治世家：肯尼迪家族教育子女的十训 ——以此献给那些希望克服贫穷，梦想世代成为政治世家的父母们！ 1.亲手制作孩子的育儿日记与读书记录，然后对此进行彻底检查；（同曾国藩耕读中“读”） 2.帮助孩子培养遵守时间的好习惯；（时间管理） 3.父母要经常向孩子讲述他在事业上所发生的故事；（家范） 4.吃饭时要形成一种自然和谐的讨论氛围；（家风，气场） 5.教授孩子“取得第一名成绩的人不会被人无视”的世界法则；（敢争先，政治人物需要这种气概） 6.当孩子遇到困难时,家长要站在孩子的角度上帮助他们解决问题；（同理心，政治人物须具备的） 7.让孩子进入名牌大学进行学习，使之获得最好的人脉关系；（人脉资源，政治人物须具备） 8.让孩子明白，起初的笨拙与不适应，将会通过反复努力而变得熟能生巧的道理；（努力比聪明重要） 9.告诉孩子要树立远大的目标，但切勿急躁，必须循序渐进才能取得成功的道理；（立志与践行）
我家的家风家训作文800字小学生作文 这几天，老师在课堂上带领我们学习了《浙江好家风》这本书。经过 这几节课的学习，我明白了家风其实就是家庭或家族长辈对子孙后代 做人处事的教诲；我也认识了很多从浙江大地上走出的名人，他们中 有古代的贤臣、商贾，也有现代的科学家、政治家，虽然他们身份各异，但都在自己的领域取得了卓著的成就。老师说，他们每个人成功 的背后，都与优良的家风密不可分。 在这么多人物中，留给我印象最深刻的是王阳明。他是明代著名的思 想家、哲学家、教育家，学识渊博，政绩显著。从小父亲便以家族的 优良传统熏陶他，但他小时候却是一个很顽皮的孩子，有一段时间还 因为玩棋而荒废了学业，父亲一怒之下把棋盘丢尽了池塘。在父亲的 警醒下，王阳明开始振作精神，废寝忘食地学习，终于成为一代大儒。 像一只撒欢的小猴子一样四处乱蹦，静不下心来；即使学习时，无论 是窗外的小鸟还是马路上的汽车，都能把我的注意力吸引过去。有一次，爸爸临出门时让我背两首古诗，说他等下回来要检查，可爸爸前 脚刚走，我后脚就拿起玩具筐里的小汽车玩了起来，越玩越起劲，早 就忘了背诗的任务。不知过了多久，爸爸回来了，看到摊了一地的汽 车玩具和玩具堆中大汗淋漓的我，不觉皱起了眉头，严厉地问我诗背 好了吗，我只能如实回答“我忘了”。这时，我看到爸爸的脸上乌云 密布，似乎一场暴风雨就要来临。果不其然，只见爸爸大步走到我身边，捡起了我那些心爱的小汽车，把它们全部装进了一个垃圾袋里， 然后以迅雷不及掩耳之势冲到楼下，扔进了垃圾桶。我看到自己的宝 贝就这么没了，哇哇大哭起来，但平时对我疼爱有加的爸爸却并没有 来哄我。哭累了，闹累了，我不知不觉地睡着了。当我醒来时我发现 自己已经躺在床上，爸爸就坐在我床沿边上，他看到我醒了，俯下身 摸着我的头说：“泽泽，你知道爸爸今天为什么要这么做吗？爸爸不 是不让你玩，但你已经玩得失了分寸。还记得我和你说过的‘玩物丧志’这个词吗？爸爸希望你能爱学习，不是简单的为了考试，而是希 望你在学习中充实自己，做一个有上进心、有智慧的人，这样能让你
家规祖训〗中国古代20 大家规家训，持家、旺家、传家 中国古代20 大家规家训，持家、旺家、传家 、姬旦《诫伯禽书》作者周公旦（约公元前1100 年）,姓姬名旦，称周公。相传他 制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。 故旧无大故则不弃也，无求备于一人。 君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。 德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。 译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。 德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。 赏析：《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢 二、孔子家训不学诗，无以言；不学礼，无以立。 译文：这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。 那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有””。不学礼何以立“不学礼怎么做人？赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。
运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占有十分重要的地位。由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家与治国、平天下的密切联系，以“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训，历来受到人们的重视，并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。 从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。现遴选出十份家训，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典，与大家一起来赏析。 壹 《诫伯禽书》
【作者】 周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。 “一饭三吐哺” 周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。
周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？” 伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。 【圈点】 有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。 贰 《命子迁》
罗斯柴尔德家族的家训：“金钱一旦作响，坏话随之戛然而止。”“只要你们团结一致，你们就所向无敌；你们分手的那天，将是你们失去繁荣的开始。”“要坚持家族的和谐。” 对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”卡耐基名言,名人名言 ●我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专工作。 ●一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。 ●尽量在舒适的情况下工作。记住，身体的紧张会制造肩痛和精神疲劳。 ●在人生的道路上能谦让三分，即能天宽地阔，
消除一切困难，解除一切纠葛。 ●人生如舞台，如果你单单叙述一件事情，就无法打动人心。 ●一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。 ●零星的时间，如果能敏捷地加以利用，可成为完整的时间。所谓“积土成山”是也，失去一日甚易，欲得回已无途。 ●“世俗有时间是金钱”这句话，所以窃取他人时间的小偷，当然该加以处罚，即使是那些愉快的好人，还是该如忌讳疾病地躲避他们。 ●如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 ●一个人事业上的成功，只有15%是由于他的
专业技术，另外的85%要依依耐人际关系、外世技巧。软与硬是相对而言的。专业的技术是硬本领，善于处理人际关系的交际本领则是软本领。 ●当机会呈现在眼前时，若能牢牢掌握，十之八九都可以获得成功而能克服偶发事件，并且替自己找寻机会的人，更可以百分之百的获得胜利。 ●真正的读书使瞌睡者醒来，给未定目标者选择适当的目标。正当的书籍指示人以正道，使其避免误入歧途。 ●如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。 ●今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所消蚀。把下巴抬高，使思想焕发出光彩，像春阳下跳跃的山泉。抓住今天，它不再回来。 ●你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年
好家风好家训作文800字 本文是关于家风的话题作文，仅供大家参考！ 【篇一】家，给人以温暖。它是人们的唯一定所，是人们的避风港湾。但是，家要有家的样子，不能乱七八糟，没有规矩。有句话说得好：没有规矩，不成方圆。 如果一个家庭，没有规则，只有溺爱与包庇，那请问这是一个家吗?家原本是一棵参天大树，是一座巍然耸立的大山，万一。他忽然倒了，塌了。请问，这是谁造成的?是我们。爸爸没有威严，妈妈全是溺爱，我们变成一个个蛮横无理的人。家这棵参天大树一倒，大山塌了，我们后悔了，懊恼了，可惜晚了。 我记得寒假临近过年时，电视上出现了一种许久未听过的新词“家风”。这一词是新闻联播上所播出的，他们派出记者，随机提问，“家风是什么?家教是什么?”行人的答案各不相同。 家风，我认为是家里人的一种行为，是好是坏。我认为我家的家风是热情，爽快和执着，因为家中的每个成员都十分热情好客，遇到困难不退缩，说到做到，很少食言。 家教，我认为是家人的素质，是深是浅。家人如果不学习，将得不到知识，学不到文明。教育，是尤其重要的一点。从小，父母教育我们要认真做事，知错就改。现在老师教导我们分清黑白，认真做人，踏踏实实。将来，会是社会教育我们坚持不懈，守法牢记。每一天，我们都学到东西，学到知识，学会了文明，懂得了道理。
家训，我认为是家人的教训，是严是松。如果每个人都官官相护，隐藏事切，我认为就要使用杀手锏了。如果每个人都坦诚相待，大公无私，我认为规则没有必要了。家训，该用的时候，一定不能手下留情，不该时千万不要用，否则会铸成大错。 一个家，既要有令，也要有暖，二者不可缺。 【篇二】 每个好的家庭都要有好的家风…在每个美好幸福的大家庭中，都会因为爸爸妈妈的陪伴而温暖，同时也伴随着家风的和谐气息。 一个好的家风可以让一个孩子很好的成长，而我就生活这样一个很好的家风中。在家中父母难免会因为一些磕磕碰碰而吵架，但他们从不会互相指责、斥骂，更多展现在我面前的是他们理性的一面。平时在家中妈妈也会常常唠叨在学校应该怎么尊重老师同学，更会讲一些退一步海阔天空的道理，时间久了我脑海中也会时不时的出现这几句话，与其说她是生我养我的母亲，不如说她是我人生的第一个导师。 每次饭桌上的话题都是最多的，我总是觉得每天的这个时候都是对一天的总结，当然饭桌上的礼仪是一定要遵循，妈妈常常对我警告的有这几点：1、吃饭不要狼吞虎咽，嘴巴不能发出吧唧吧唧的声音。 2、吃饭时严禁边吃饭边大声说话。 3、不能翘腿。等等……虽然还有很多条的规矩但是正是因为有这些束缚着我让我更好的成长。而我和妈妈之间也不仅仅只有这些法则。 “该学习的时候学习，该玩的时候玩!”母亲嘴中也总是挂着这句话。是的，该学习的时候学习：我和妈妈做了一个作息表，周一至
中国古代20 大家规家训，持家、旺家、传家 家规是祖上对家族内人的行为规范。一般是由一个家族 所遗传下来的教育、规范后代子孙的准则, 也叫家法。家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。 传统家训家规中，包含了股和你很多做人处事的智慧。而且家规都是非常质朴的，真诚而实用，可以说这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的教诲。 姬旦《诫伯禽书》作者周公旦（约公元前1100 年）,姓姬名旦，称周公。相传他 制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政 后，将鲁地封给周公之子伯禽。 故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛 争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广 大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。 译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对 某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。 德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。赏析：《诫伯禽书》讲 的是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是 这样的例子。你怎能不慎重呢二、孔子家训不学诗，无以言；不学礼，无以立。 译文：这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着
头，很快地这样走过去，这叫“趋”。 那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有””。不学礼何以立“不学礼怎么做人？赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。三、刘邦 手敕太子文》吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。人有好牛马尚惜，况天下耶？吾以尔是元子，早有立意，群臣咸称汝友四皓，吾所不能致，而为汝来，为可任大事也。今
中国古代十大家训,经典! 家训,就是中国传统文化得重要组成部分,也就是家谱中得重要组成部分,它在中国历史上对个人得修身、齐家发挥着重要得作用。就是国家更加富强得必不可少得一点。 远古时代,人类社会经历了氏族、家族、家庭得变迁,然而,这些都就是形成一个国家得基石。 在国家不安定与国法不明确之际,家训即可发挥稳定社会秩序得力量。因为,家族为了维持必要得法制制度,就拟定一定得行为规范来约束家族中人,这便就是家法家训得最早起源。mWgfpPd。 一、周公得《诫伯禽书》 “一饭三吐哺” 周成王亲政后,营造新都洛邑,大封诸侯。她将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说:“您不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我就是文王得儿子,武王得弟弟,成王得叔叔,又身兼辅佐皇上得重任,我在天下得地位也不能算轻贱得了。Gfp1DHm。 可就是,一次沐浴,要多次停下来,握着自己已散得头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,唯恐因怠慢而失去人才。我听说,德行宽裕却恭敬待人,就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭,就没有危险;禄位尊盛却谦卑自守,就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏,就能常胜不败;聪明睿智却总认为自己愚钝无知,就就是明哲之士;博闻强记却自觉浅陋,那就是真正得聪明。这六点都就是谦虚谨慎得美德。7cWcfK3。 即使贵为天子,之所以富有四海,也就是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就就是这样得例子。您怎能不慎重呢?”伯禽没有辜负父亲得期望,没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学得礼仪之邦。有道就是“周公吐哺,天下归心”。周公对儿子得谆谆教诲,可谓良苦用心。dACjChT。 二、司马谈得《命子迁》 “此孝之大者” 司马谈学富五车,所以她后来做了汉武帝得太史令,通称太史公,
世界十大顶尖家族的家训 一、政治世家：肯尼迪家族教育子女的十训 1.亲手制作孩子的育儿日记与读书记录，然后对此进行彻底检 查；（同曾国藩耕读中“读”） 2.帮助孩子培养遵守时间的好习惯；（时间管理） 3.父母要经常向孩子讲述他在事业上所发生的故事；（家范） 4.吃饭时要形成一种自然和谐的讨论氛围；（家风，气场） 5.教授孩子“取得第一名成绩的人不会被人无视”的世界法则； （敢争先，政治人物需要这种气概） 6.当孩子遇到困难时,家长要站在孩子的角度上帮助他们解决问 题；（同理心，政治人物须具备的） 7.让孩子进入名牌大学进行学习，使之获得最好的人脉关系；（人 脉资源，政治人物须具备） 8.让孩子明白，起初的笨拙与不适应，将会通过反复努力而变得 熟能生巧的道理；（努力比聪明重要） 9.告诉孩子要树立远大的目标，但切勿急躁，必须循序渐进才能 取得成功的道理；（立志与践行） 10.父母与兄弟姐妹之间，要形成一种和睦相处、互相帮助的良好 家庭氛围。（孝悌） 二、瑞典首富：瓦伦堡家族教育子女的十训 ——以此献给那些想把子女培养成为受人敬仰的富翁或CEO的
父母们！ 1.在海军服兵役，培养坚忍不拔的精神； 2.通过在世界知名大学学习与在跨国企业里就职开阔眼界； 3.构筑国际性人脉关系； 4.遵守并重视世代相传的原则； 5.取之于社会，用之于社会； 6.每周日早晨与孩子们一起散步； 7.弟弟接着穿哥哥穿过的衣服，从而养成俭朴的生活作风； 8.做事不能鲁莽，避免锋芒毕露的行为； 9.爷爷作为孙子的人生导师，传授智慧和经验(隔代教育)； 10.如果想要成为继承人，必须首先具备一颗爱国心 三、西雅图的银行名门世家：盖茨家族教育子女的十训 ——以此献给那些准备把子女培养成为第二、第三个比尔·盖茨的父母们！ 1.留给孩子巨额资产，势必阻碍他成为创意性人才； 2.父母帮助孩子开创人脉网络； 3.保留缺点，结交志同道合的朋友； 4.年少时多读科幻小说(电影)； 5.母亲的礼物可能会转换孩子的命运； 6.通过阅读报纸拓宽视野； 7.富家子弟也不可娇生惯养； 8.机会来临时毫不犹豫地迎接挑战；
关于家风家规家训征文1000字（精选3篇） 关于家风家规家训征文1000字（精选3篇） 在日常生活或是工作学习中，大家总少不了接触征文吧，征文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。相信很多朋友都对写征文感到非常苦恼吧，下面是小编为大家收集的关于家风家规家训征文1000字（精选3篇），欢迎阅读与收藏。家风家规家训征文1 家庭是社会的细胞，家庭文明状况不仅是社会文明的缩影，而且可以影响和改变社会风气，营造社会新风尚。所以，良好家风的构建与传承不是小事私事，好的家风利家利民利国，相反则害己害人害社会。良好的家风是优良品质在家庭中的积淀和传承，是家庭留给每个成员的宝贵精神财富，古有仁智礼义信，今有勤孝谦和思，良好家风因背景各异，也各有千秋：或仁爱宽厚，父慈子孝，兄弟和睦，邻里友爱;或克勤克俭，常怀一粥一饭来之不易之念，靠勤奋兴家聚业，讲节约精打细算;或本分做人，不为富动，尽职敬事，诚信待人。以上种种，在无形中影响着家人，让子女终身受益，其价值取之不尽，用之不竭。良好家风的形成决非一朝一夕之功，需要长期的熏陶与积淀，应该加强教育，反复训练，注重养成，成为每个成员的自觉意识和行为。一则要有意识的去培育养成。要明白代代相传的不仅是家财和地位，更应该有内涵和精神。把老一辈留下的美好品德和作风接续下来、传递下去，是造福当代、惠及后人的大事，接力棒在手，我自有责任，让良好家风薪火相传，发扬光大。二则要在家庭中营造崇尚学习的气氛。古人讲，“非学无以明志，非学无以广才”，知书才能明礼，学习就能升华。要让家里多一分书香气，茶余饭后，看看书，读读报，谈天论事，让家人从中得到更多的教化和启迪。当然，家庭的学习不同于组织，不需要有计划的开展什么活动，但培养家人的读书情趣，在悠静的家庭环境里畅游书海，总能给人心情恬淡的意境，使人有所收获，有所感悟。三则长者要做好传与带。家长是塑造孩子的无形力量，耳濡目染影响着孩子世界观的形成，你的穿戴、举止、观点、接人待物等，无不对孩子有着潜移默化的影响，上行下效，近朱者赤，近墨者黑，这样的道德应当人人都明白。四则要创造和谐文明的家庭环境。居家里外，干净、明亮、整洁、有序。去朋友家串门，有的家庭还很注意家风家教文化，悬挂着激励
中国十大经典家规家训 运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占有十分重要的地位。 由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家与治国、平天下的密切联系，以“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训，历来受到人们的重视，并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。 从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。现遴选出十份家训，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典，与大家一起来赏析。 一、《诫伯禽书》 作者：周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。 “一饭三吐哺” 周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。 周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。 可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。 这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？” 伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。
一、人教版二年级语文下册世界十大顶 尖家族的家训 二、政治世家：肯尼迪家族教育子女的十训 1.亲手制作孩子的育儿日记与读书记录，然后对此进行彻底检 查；（同曾国藩耕读中“读”） 2.帮助孩子培养遵守时间的好习惯；（时间管理） 3.父母要经常向孩子讲述他在事业上所发生的故事；（家范） 4.吃饭时要形成一种自然和谐的讨论氛围；（家风，气场） 5.教授孩子“取得第一名成绩的人不会被人无视”的世界法则； （敢争先，政治人物需要这种气概） 6.当孩子遇到困难时,家长要站在孩子的角度上帮助他们解决问 题；（同理心，政治人物须具备的） 7.让孩子进入名牌大学进行学习，使之获得最好的人脉关系；（人 脉资源，政治人物须具备） 8.让孩子明白，起初的笨拙与不适应，将会通过反复努力而变得 熟能生巧的道理；（努力比聪明重要） 9.告诉孩子要树立远大的目标，但切勿急躁，必须循序渐进才能 取得成功的道理；（立志与践行） 10.父母与兄弟姐妹之间，要形成一种和睦相处、互相帮助的良好 家庭氛围。（孝悌） 三、瑞典首富：瓦伦堡家族教育子女的十训
——以此献给那些想把子女培养成为受人敬仰的富翁或CEO的父母们！ 1.在海军服兵役，培养坚忍不拔的精神； 2.通过在世界知名大学学习与在跨国企业里就职开阔眼界； 3.构筑国际性人脉关系； 4.遵守并重视世代相传的原则； 5.取之于社会，用之于社会； 6.每周日早晨与孩子们一起散步； 7.弟弟接着穿哥哥穿过的衣服，从而养成俭朴的生活作风； 8.做事不能鲁莽，避免锋芒毕露的行为； 9.爷爷作为孙子的人生导师，传授智慧和经验(隔代教育)； 10.如果想要成为继承人，必须首先具备一颗爱国心 四、西雅图的银行名门世家：盖茨家族教育子女的十训 ——以此献给那些准备把子女培养成为第二、第三个比尔·盖茨的父母们！ 1.留给孩子巨额资产，势必阻碍他成为创意性人才； 2.父母帮助孩子开创人脉网络； 3.保留缺点，结交志同道合的朋友； 4.年少时多读科幻小说(电影)； 5.母亲的礼物可能会转换孩子的命运； 6.通过阅读报纸拓宽视野；
家风家训精选作文800字 一个良好的家风，是成才的开端。——习题记 守信用 爸爸从小就告诉我，做人一定要守信用。话要么不说，说了就要做到。 有一天，爸爸与一位朋友约定一起去“水上漂”农家乐吃饭。但是那天下了倾盆大雨，水涨上了岸，要想去“水上漂”必须划船。家里人都劝爸爸别去了，爸爸却说做人就要讲信用啊，要是我的朋友都去了，我却爽约了，别人会怎么看我呢！ 我在学校读书，和同学在一起生活，我总是像我爸爸那样，答应别人的事情，无论多么难，都要去做好，因此我也交到了许多知心朋友。 懂礼貌 奶奶是我小时候最好的“伙伴”，她曾经教给我许多道理。 家里来客人的时候，奶奶都会泡上一杯香喷喷的茶水端上，并叫我去装一些“茶料”给客人吃。瓜子呀，花生呀，饼干呀，家里都要预备着。我说：“奶奶，吃完了我就没有了。”奶奶说：“姿呀，这叫做待客之礼。我们可不能让人家说我们不懂礼貌呀。” 在学校里遇到教师、同学、认识的人，我都要问声好。恳求人家
帮助时我总是态度诚恳，说话特别注意礼貌。这都是小时候奶奶教我的。(中国精选作文网原创投稿 t262) 现在奶奶已经老了，起身不便了。每当家里来客人我便会像奶奶那样热情招待。亲戚们都夸我，说我懂事有礼貌。 “做淑女” 小时候我很顽皮，性格大大咧咧，丝毫没有女孩的样子。读五年级了，妈妈拉着我的手说：“姿，你是个女孩子呀，你要有女孩的样子，不能再像以前一样跟个男的似的了。” 妈妈教我煮饭、洗衣服，还教我十字绣。妈妈说，女孩站要有站相，坐要有坐相，不可疯疯癫癫到处野，家务活必须要会做……妈妈开玩笑说：“妈妈要教你学会做个淑女。” 到了重点初中读书，住在学校里了，我就知道妈妈给我讲的道理多么重要了。住在寝室里，我总是把自己的床铺打理得有条不紊，并和同学一起把整个宿舍处理得异常整洁。教师都说：“真是个有教养的孩子。” 良好的家风，让我收获了许多成长的快乐。生活在这样的家庭里，我感到十分骄傲。（指导教师：程欣德） 古溪学校七年级初一王桴姿
中国古代20大家规家训，持家、旺家、传家 家规是祖上对家族内人的行为规范。一般是由一个家族所遗传下来的教育、规范后代子孙的准则,也叫家法。家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。 传统家训家规中，包含了股和你很多做人处事的智慧。而且家规都是非常质朴的，真诚而实用，可以说这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的教诲。 一、姬旦《诫伯禽书》 作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。 故旧无大故则不弃也，无求备于一人。 君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。 德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。 译文： 亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如
马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。 德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。 赏析： 《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?” 二、孔子家训 不学诗，无以言；不学礼，无以立。 译文： 这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。 那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？ 又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？
中国古代的十大家训 家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。是国家更加富强的必不可少的一点。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。 一、周公的《诫伯禽书》 一饭三吐哺” 周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说：你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。 可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。 即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？”伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。有道是周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。 二、司马谈的《命子迁》 此孝之大者司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是武帝新设的官职，可以说是武帝为司马谈量身定制”的。 因此，司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，这就是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是大孝”
世界十大顶级家族家训 导读：世界十大顶级家族的家训，以此献给那些希望克服贫穷，梦想世代成为政治世家、那些想把子女培养成为受人敬仰的富翁或CEO、那些准备把子女培养成为第二、第三个比尔·盖茨...的父母们。 肯尼迪家族 一、政治世家：肯尼迪家族教育子女的十训——以此献给那些希望克服贫穷，梦想世代成为政治世家的父母们！ 1、亲手制作孩子的育儿日记与读书记录，然后对此进行彻底检查；（同曾国藩耕读中“读”） 2、帮助孩子培养遵守时间的好习惯；（时间管理）
3、父母要经常向孩子讲述他在事业上所发生的故事；（家范） 4、吃饭时要形成一种自然和谐的讨论氛围；（家风，气场） 5、教授孩子“取得第一名成绩的人不会被人无视”的世界法则；（敢争先，政治人物需要这种气概） 6、当孩子遇到困难时,家长要站在孩子的角度上帮助他们解决问题；（同理心，政治人物须具备的） 7、让孩子进入名牌大学进行学习，使之获得最好的人脉关系；（人脉资源，政治人物须具备） 8、让孩子明白，起初的笨拙与不适应，将会通过反复努力而变得熟能生巧的道理；（努力比聪明重要） 9、告诉孩子要树立远大的目标，但切勿急躁，必须循序渐进才能取得成功的道理；（立志与践行） 10、父母与兄弟姐妹之间，要形成一种和睦相处、互相帮助的良好家庭氛围。（孝悌） 瓦伦堡家族
二、瑞典首富：瓦伦堡家族教育子女的十训——以此献给那些想把子女培养成为受人敬仰的富翁或CEO的父母们！ 1、在海军服兵役，培养坚忍不拔的精神； 2、通过在世界知名大学学习与在跨国企业里就职开阔眼界； 3、构筑国际性人脉关系； 4、遵守并重视世代相传的原则； 5、取之于社会，用之于社会； 6、每周日早晨与孩子们一起散步； 7、弟弟接着穿哥哥穿过的衣服，从而养成俭朴的生活作风；
古代家训与现代家庭教育 家训作为传统文化的组成部分，表现了不同时期、不同朝代、不同社会阶层对中国传统美德的塑造与弘扬，体现了丰富的哲学思辩与道德伦理思想。因此，吸取家训文化中的营养因素，对于我们今天的传统道德教育、社会公德教育、家庭美德教育乃至全民族的精神文明建设都有十分重要的借鉴意义与启迪作用。 一、家训文化的内涵 家训是我国传统家庭教育所特有的一种文献形式，它包罗广泛，情感真挚，言简意赅，说理透辟，针对性强，便于践行，所以深得世人称许。 家训又称家教、家范、家诫或家规。家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。道德包括社会公德、职业道德、家庭美德等，家训属于家庭美德的范畴。家训即是家人做人的道德标准。 二、家训文化的消失 中国传统家训文化的产生和发展，有其深厚的社会和家庭的基础。其根本的原因，是因为中国古代社会是“伦理社会”。具体而言，一是家国同构的社会结构。“国之本在家”，因而十分重视“齐家”，而“齐家”在于“修身”；修身就是家庭成员个体的道德修养。这就决定了家训的重要性和必要性，而修身齐家也就成了家训的主要目的和基本内容。第二，传统社会的家庭是以家长制为主体的宗法制结构。宗法制家庭、家族的特点，就是家或家族通过立子立嫡的继承法而代
代相传。家训就是达到家庭、家族得以代代延续的文化基础。以上两条决定了中国古代家训的发达。 如上所述，古代家训产生和发展有一个内在的动力机制，这就是家长为权威和立子立嫡代代延续的宗法制的家庭结构。传统家训主要是家长对家人、族长对族人、父祖对子孙的教诲训示。事实上，家训文化之所以有效并得以传承，关键在于家长对于家庭成员具有无可撼动的绝对权威。不听父言、反抗父训，就是不孝，就会受到舆论的谴责、甚至是法律的惩处。所谓“家训”，实际上就是“父训”。如《曾国藩家书》中的家训，基本上是曾国藩对弟、对子的训示。而在今天，家长制已经瓦解，父亲在家庭中的权威不是靠制度，而是靠父亲的道德威信和经济地位，也就是说，“家训”的建设失去了制度的保障。 其次，随着时间的变迁，大家族、大宗族的家庭结构逐渐消失，取而代之的是分散和小型化的现代家庭。2014年卫计委发布的首个《中国家庭发展报告》显示，中国家庭户平均人数已由20世纪50年代前的5.3人降至2012年的3.02人，“小家庭”结构让家庭成员更趋独立，加上人员流动性大，让原本具有血缘联系的家庭成员“天各一方”，感情也日趋淡化。由于计划生育的长期实行，以及“生男生女一个样”的宣传，改变了几千年来的“传宗接代”的生育观念，冲击了中国人光宗耀祖、维护家族荣誉的传统观念。而在古代，家训是与家族荣誉的代代相传同行的，因而才有立家训、尊家训的动力。无疑，现代社会已经失去了产生传统家训文