南柯梦使

南柯一梦的意思及成语故事大全
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【成语】：
南柯一梦
【拼音】：
[nánkēyīmèng]
【解释】：
形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。

比喻梦幻的事，属于中性。

【出处】：
唐·李公佐《南柯太守传》
【举例造句】：
天子吃这一惊，撒然觉来，乃是南柯一梦。

【成语典故】：
淳于棼是唐朝人。

有一次，因为他喝醉酒，忍不住在庭院的槐树下休息起来，没想到他因此就睡着了。

在梦里，他看到槐安国的国王派人接他到槐安国去，随后把自己心爱的公主嫁给了他，并且派他担任南柯郡的太守。

在这段时间里，淳于棼把南柯治理得很好，国王也很欣赏他。

他五个儿子都有爵位，两个女儿也嫁给王侯，所以，他在槐安国的地位非常高。

后来，檀萝国攻打南柯郡，淳于棼的军队输了，接着他的妻子也因重病死了。

这一切的不幸，让淳于棼不想在南柯郡继续住下去，就回到京城。

可是，在京城里，有人在国王面前说淳于棼的坏话，国王没有查证，就把他的孩子抓起来，还把他送回原来的
家乡。

一离开槐安国，淳于棼就醒了，才知道原来这是一场梦。

不久，淳于棼发现庭院里的槐树下有一个蚂蚁洞，洞里有泥土推成的宫殿汉城池等等，他才恍然大悟，梦中所见到的槐安国，应该就是这个蚂蚁洞。

而槐树的最高的树枝，可能就是他当太守的南柯郡。

淳于棼想起梦里南柯的一切，觉得人世非常无常，所谓的富贵功名实在很容易就消失，于是，他最后就归隐道门了。

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【成语故事】南柯一梦
成语释疑：形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。

成语出处：唐·李公佐《南柯太守传》
成语故事：淳于棼就是唐朝人。

存有一次，因为他喝醉酒，不禁在庭院的槐树下歇息
出来，没想到他因此就睡著了。

在梦里，他看见槐安国的国王派遣人直奔他至槐安国去，
随后把自己心爱的公主娶了他，并且派遣他出任南柯郡的太守。

在这段时间里，淳于棼把南柯治理得很好，国王也很欣赏他。

他五个儿子都有爵位，
两个女儿也嫁给王侯，所以，他在槐安国的地位非常高。

后来，檀萝国攻取南柯郡，淳于棼的军队赢了，接着他的妻子也因轻病故了。

这一切
的意外，使淳于棼不敢在南柯郡稳步居住下去，就返回京城。

可是，在京城里，有人在国
王面前说道淳于棼的坏话，国王没核实，就把他的孩子揪出来，还把他送到原来的家乡。

一返回槐安国，淳于棼就睡着了，才晓得原来这就是一场梦。

不久，淳于棼发现庭院里的槐树下有一个蚂蚁洞，洞里有泥土推成的宫殿汉城池等等，他才恍然大悟，梦中所见到的槐安国，应该就是这个蚂蚁洞。

而槐树的最高的树枝，可能
就是他当太守的南柯郡。

淳于棼想到梦里南柯的一切，真的人世非常无常，所谓的风流功名真的很难就消失，
于是，他最后就归隐道门了。

故事出自明朝杨慎的《艺林伐山》。

成语“按图索骥”，比喻机械地照老办法办事，
不知变通；也比喻按照某种线索去寻找事物。

文献记载中的北宋戏剧和南宋戏剧1.“戏剧”一词首先出现于唐代史书，在“儿戏”，“玩笑”等意义上使用，史书中的记载多有贬义，宋以来的文人笔记中，“戏剧”一词也做“儿戏”解，但已没有了贬义。

洪迈在《夷坚志》上说:‘徘优侏儒、固技之下且贱者，然亦能因戏语而簇讽时政，有合于古朦诵谏之义，世目为杂剧者是也。

’戏剧在唐代史书中的记载。

《旧唐书》卷二十----本纪第十八下----宣宗十余岁时，遇重疾沈缀，忽有光辉烛身，蹶然而兴，正身拱揖，如对臣僚。

乳媪以为心疾。

穆宗视之，扶背曰：“此吾家英物，非心惫也。

”赐以玉如意、御马、金带。

常梦乘龙升天，言之于郑后，乃曰L：“此不宜人知者，幸勿复言。

”历大和、会昌朝，愈事韬晦，群巨游处，未尝有言。

文宗、武宗幸十六宅宴集，强诱其言，以为戏剧，谓之“光叔”。

2杂剧砖雕：1958年河南偃师酒流沟出土的宋墓杂剧砖雕可以看出这种表演的情况。

这五个角色分别雕刻在三块砖上：第一块雕一人，戴簪花幞头，穿圆领长袍束带，侧身面向左方，双手展示一幅画卷，从其脑后露发髻，小脚女莲钩可以推断为女子所扮演的角色；第二块砖雕二人，右方一人头戴展角幞头，身穿宽袖长袍，左手持笏，右手置笏上；左方一人戴东坡巾，穿圆领窄袖长袍，腰束带，右手持一印匣，左手指对方，似在对话；第三块亦雕二人，右方一人，戴软巾诨裹，身着短衫，敞胸露腹，左手置于腹部，右手二指入口，似打口哨；左方一人，头戴展角软巾，身着短衫，坦胸露腹，乳脐毕现，左手托一鸟笼，内有小鸟，他伸手逗鸟，面向对方，两人皆做丁字舞步，神态动作都似在对话。

这三块砖雕，第一块描绘的是“艳段”演出。

第二块砖上的两个人物，从他们手中的笏、印道具看，表演的是官场戏——正杂剧。

第三块描绘的就是“散段”。

3.北宋杂剧：《梦粱录》“妓乐”条云：“散乐传学教坊十三部，惟以杂剧为正色。

”说明戏剧从各项事物里脱胎出来成为了单独的部门。

《梦粱录》云：“杂剧以末泥为长，每一场四人或五人，先做寻常熟事一段，名曰艳段。

人生价值作文十篇人生价值（一）：曾几何时，人们常被“人活着为了什么？活着有什么好处？”这样的问题而困惑，找不到人生的坐标，碌碌无为地结束了自我的一生。

这样的人生是平庸的人生。

爱因斯坦说过：“一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。

”是的，人生的价值是给予而不是得到，是付出而不是索取，这就是我们提倡的无私奉献精神。

张思德虽然没有像、那样为国抛头颅、洒热血的英雄行为，但他努力地烧炭，同样也是为革命而奉献了自我的青春和力量，他的一生平凡而伟大。

像张思德这样默默无闻、无私奉献的人还有很多……20xx年春季，中央电视台报道了一位平凡的邮递员王顺友的先进事迹。

20年来，他在苍莽逶迤的大凉山深处，在危险孤寂的马班邮路上，跋涉人生，只为做一件事：把邮件送到目的地。

他说：“活儿再苦再累也得有人干，只要我能走，就不会扔掉手中的马缰绳。

”从这朴实的话中我们看出了他人生的目标。

王顺友是幸福的，他的幸福来自收件人的微笑；王顺友是平凡的，他在平凡中塑造了自我完美的人生。

这正如马克思所说∶“人只有为自我同时代的人的完善，为他们的幸福而工作，他才到达自身的完善。

”这些事情虽不是见义勇为、舍己救人的英雄壮举，甚至不足挂齿，但是却能让我们感受到他那默默无闻、无私奉献的精神，因为他让周围的人感到幸福，感到快乐。

他的人生是有价值的，有好处的。

有人说：“快乐就像香水，洒在别人身上的同时，自我也会沾上一点儿，这便是为他人奉献时的真谛。

”如果你期望自我的人生也像他们有价值，那么就要经常反思诸如此类的问题：我能为他人做点什么？谁需要我的帮忙？如果我这样做，会对他人造成伤害或带来痛苦吗？”“不以善小而不为，不以恶小而为之”，我们要把这句话作为我们人生的，把奉献作为我们人生的目标，甘于奉献，乐于奉献，在奉献中实现自我的人生价值。

人生价值作文（二）：人生的价值莫过于两种，一种是为别人奉献自我的满腔热情，另一种则是为了谱写自我的贪婪。

2020年传统文化考试题库498题（含答案）一、单选题1．中国古代阴阳家的代表是(C)。

A.申不害B.管仲C.邹衍D.吴起2．从接受既成境遇的前提出发，（B）提出了“安命”的观念。

A.儒家B.道家C.法家D.墨家3．戏曲中的武大郎运用戏曲基本功中的（B）。

A.跪步B.矮步C.醉步D.慢步4．中国古代称戏曲演员为“梨园子弟”，“梨园子弟”的称号出自（C）朝代。

A.宋朝B.元朝C.唐朝D.汉朝A.初演的两个人都姓黄B.表演者使用的乐器叫做簧C.表演者巧舌如簧6．京剧《贵妃醉酒》是根据哪部古代戏曲改编而成的？(B)A．《桃花扇》B.《长生殿》C.《牡丹亭》D.《南柯梦》A.京剧B.黄梅戏C.昆曲D.越剧8．把中国古代各门艺术加以综合并使之精致化的艺术形式是（B）。

A.音乐B.戏曲C.雕塑D.绘画9．唐代最有名的大型舞蹈是（D）。

A．《剑器舞》B．《凉州》C．《绿腰》D．《霓裳羽衣舞》10．现在我们常用“阳春白雪”和“下里巴人”指代高雅和通俗的文艺作品，请问这两个成语最初指的是什么?(C)A．文章B.画作C.乐曲D.书法11．现存最早的宋词歌谱是（B）。

A.《汉宫秋月》B.《白石道人歌曲》C.《百鸟朝凤》D.《葬花吟》12．“长调”是哪个民族的歌唱形式？（B）A.满族B.蒙古族C.鄂伦春族D.维吾尔族13．我国被列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产名录”的有（A）。

①古琴②珠算③京剧④针灸A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②③14．成语“余音绕梁”形容歌声或乐声动听，久久萦绕，其出自（D）。

A．《论语》B．《老子》C．《诗经》D．《列子》15．体现元杂剧抒情性特征的手段是（A）。

A. 唱B. 念C. 做D. 打16．班固《汉书·艺文志》中认为：“（D）者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。

”A.儒家B.法家C.墨家D.道家17．八分书指的是（D）。

鲁迅：《唐宋传奇集》之《南柯太守传》原文及译文【原文】东平淳于棼，吴楚游侠之士。

嗜酒使气，不守细行。

累巨产，养豪客。

曾以武艺补淮南军裨将，因使酒忤帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。

家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。

淳于生日与群豪，大饮其下。

贞元七年九月，因沉醉致疾。

时二友人于座扶生归家，卧于堂东庑之下。

二友谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足，俟子小愈而去。

”生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。

见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。

”生不觉下榻整衣，随二使至门。

见青油小车，驾以四牡，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。

使者即驱入穴中。

生意颇甚异之，不敢致问。

忽见山川风候草木道路，与人世甚殊。

前行数十里，有郛郭城堞。

车舆人物，不绝于路。

生左右传车者传呼甚严，行者亦争辟于左右。

又入大城，朱门重楼，楼上有金书，题曰“大槐安国”。

执门者趋拜奔走。

旋有一骑传呼曰：“王以驸马远降，令且息东华馆。

”因前导而去。

俄见一门洞开，生降车而入。

彩槛雕楹；华木珍果，列植于庭下；几案茵褥，帘帏肴膳，陈设于庭上。

生心甚自悦。

复有呼曰：“右相且至。

”生降阶祗奉。

有一人紫衣象简前趋，宾主之仪敬尽焉。

右相曰：“寡君不以弊国远僻，奉迎君子，托以姻亲。

”生曰：“某以贱劣之躯，岂敢是望。

”右相因请生同诣其所。

行可百步，入朱门。

矛戟斧钺，布列左右，军吏数百，辟易道侧。

生有平生酒徒周弁者，变趋其中。

生私心悦之，不敢前问。

右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所。

见一人长大端严，居王位，衣素练服，簪朱华冠。

生战栗，不敢仰视。

左右侍者令生拜。

王曰：“前奉贤尊命，不弃小国。

许令次女瑶芳奉事君子。

”生但俯伏而已，不敢致词。

王曰：“且就宾宇，续造仪式。

”有旨，右相亦与生偕还馆舍。

生思念之，意以为父在边将，因殁虏中，不知存亡。

将谓父北蕃交逊！”，而致兹事。

心甚迷惑，不知其由。

是夕，羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，肴膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。

槐安遗梦典故槐安梦huai an meng，也称南柯梦，出自唐李公佐《南柯太守传》：淳于棼家居广陵郡，喜欢饮酒，一日，在门南古槐树下喝醉，恍惚间被两个使臣邀至古槐穴内，见一城楼题大安槐国。

其王招他为驸马，并任命为南柯郡太守。

三十年享尽荣华富贵。

不料檀萝国进犯，他打了败仗，因而失宠被遣送回家。

一觉醒来原来是一梦。

据梦境挖开古槐穴，原来是一大蚁穴。

槐安梦成语故事：相传，唐代有个读书人叫淳于棼，特别喜欢喝酒，不拘小节。

他家院子南边的墙外长着一株古槐，生得枝繁叶茂。

有一天，淳于棼和朋友们在槐树下喝酒，喝得大醉，被两个朋友扶进屋去，躺下休息，两个朋友则坐课外讲堂在一旁洗脚。

朦朦胧胧之中，淳于棼看见有两位紫衣使者走了进来，邀请他到槐安国去做客。

于是他随使者出了门，登上车，一会儿就进入了一个洞穴。

顿时，晴天丽日、山川旷野、城郭村庄尽在眼前，就好像来到一个新的世界。

淳于棼进了王宫，见到了槐安国的国王。

国王与他亲切交谈，表现出很欣赏他才干的样子。

不久，国王任命他为“南柯太守”，并且把公主嫁给了他。

淳于棼很快就成了那个国家的显贵，权倾朝野。

他在槐安国做了三十年大官，政绩突出，很受百姓拥戴，国王也很器重他。

这时，他已有五男二女，生活过得十分美满。

不料，檀萝国突然入侵，国王令他领兵出征。

由于他不懂军事，仓促应战，被檀萝国军队打得大败而逃。

回来之后，他发现妻子已经去世，国王也不再信任他了，后来还罢免了他的官职，将他软禁一段时间后，又把他遣送回了老家……至此，淳于棼才惊醒过来，发现原来是一场梦。

他看见此时太阳还没落山，睡前喝剩的酒还在桌上放着，两个朋友的脚还没有洗完。

淳于棼非常奇怪，又回到院外的大槐树下，挖开树洞一看，见里面有个大蚂蚁穴，一群蚂蚁聚居在穴里，其中有两只特别大，被几十只小蚂蚁保护着；穴中还有泥土堆成的楼阁、小城。

淳于棼想：大概这就是槐安国的王宫吧。

王宫外面有一条孔道，往上直通南边的一根树枝，大概这就是他当太守的南柯郡。

1话本：就是宋代说话人说话（说书）的底本，它包括讲史和小说两大类。前者是用浅近的文言讲述历史上的帝王将相的故事；后者指的是用通行的白话来讲述平凡人的故事。 2诸宫调:所谓“诸宫调”，指取向一宫调的若干曲牌联成首尾一韵的短套，再用不同宫调的短套联结成长篇的说唱体文学形式，它由韵文与散文两部分组成，采用歌唱与说白相间的方式演说故事，基本上属于叙事体，但它的唱词中有接近代言的成分，对戏剧艺术的发展有重要影响。 3元杂剧:元杂剧有称北杂剧，是在诸宫调和金院本基础上发展起来的成熟戏剧形式。 4散曲在元代，散曲一般称为乐府或词，有小令和套数两种基本形式。 5宋元话本宋元流行一种民间伎艺“说话”，这种讲唱文学的兴盛，对中国古代小说和戏剧的发展影响极大。话本小说就是由“说话”衍生而来的。 6南戏南戏又称南曲戏文，是宋以来的民间小戏，它在形成和发展过程中吸收了大曲、诸宫调、滑稽戏等民间说唱伎艺，以及宋杂剧表演故事的形式，故又叫“永嘉杂剧”，它的故事题材和演唱艺术又受到北杂剧的影响，并逐渐成为一种较为成熟的戏剧样式。 7台阁体:台阁体是明代前期出现的一个文学流派，代表作家有杨士奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重臣。其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵、典雅工丽。除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。这种文风垄断了当时的文坛 8公安派：明后期的文学流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因为他们都是湖北公安人，故称。他们深受李贽“童心说”的影响，提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”（袁宏道《叙小修诗》）。强调文学情感的真实性，反对虚伪。认为每个时代都有自己的特点，不必拟古，应用自己的语言来表达真情实感。总之，强调真实与变化是公安派理论的核心。 9唐宋派：明代散文流派。嘉靖时，归有光、王慎中、唐顺之、茅坤等散文家，极力反对前后七子的模拟主张，认为不一定“文必秦汉，诗必盛唐”，特别是唐宋的散文更值得效法。他们的成就主要表现在散文创作上。由于宗唐拟宋，所以被称为唐宋派。唐宋派中成就最突出的是归有光。10拟话本从明代开始随着小说社会地位的提高和印刷手段的进步，使话本小说的性质发生了重要变化，出现了大批以阅读为编写和出版目的的短篇小说，这就是“拟话本”。11三言《三言》是明代作家冯梦龙编撰的三部拟话本小说集的总称，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。其中包括作者整理的宋元话本，其余为明代作品 12二拍《二拍》是明代作家凌蒙初拟话本小说集《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。 13临川四梦:明代作家汤显祖的传奇有《紫钗记》《牡丹亭还魂记》《南柯梦记》《邯郸梦记》，代表了作者戏剧创作的全貌，其中又均与梦有关，故而合称“临川四梦”。 14格调说所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。为达此目的，沈德潜认为在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。 15肌理说:所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。 16、性灵派清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。 17、常州派 干嘉时期，以朴学为代表的求实风气笼罩了整个社会，文学领域的重实倾向也成为这个时期审美的重要价值取向，受到此风气影响，这时期的词坛中注重质实的风格取代了清初词坛的感伤和激情风格。以张惠言为代表的常州词派崛起，便是这种差异的表现。18桐城派：桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为“桐城派”桐城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础，以清王朝政权为服务目的，以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。 19江左三大家：指的是清初的钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。他们均由明入清，特殊的境遇使得他们一方面留恋旧朝（明），一方面又不得不侍奉新朝（清），内心深处充满矛盾，经常陷入进退失据的境地。三人在诗风上有较大的差别，其中钱谦益和吴伟业的成就较高，影响较大。20.竟陵派，是明代后期文学流派，因为主要人物钟惺、谭元春都是竟陵人，故被称为竟陵派，和公安派一样，竟陵派也主张性灵说，是明末反对诗文拟古潮流的重要一派。 21、茶陵派：明成化、正德年间的一个诗歌流派。因该派领袖李东阳为湖南茶陵人，故名。明成化之后，日见严重的社会弊病已与粉饰太平的台阁体不相容。于是以李为首的一派起而振兴诗坛，以图荡涤台阁平正醇实的诗风。他们主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字，要以不同的风格代替台阁体 2试叙《西厢记》的艺术成就： 一．简述《西厢记》在体制上的突破1． 突破了元杂剧一本四折的体制，采用五本二十一折的长篇巨制，像是用多本杂剧连演一个故事的连台本。 2．打破了元杂剧由一人主唱的通例，采用了由末、旦轮流主唱的方式。 （西厢记的词章之美）王实甫的《西厢记》在语言上，也达到了很高的水平 人物语言都是充分戏剧化和个性化的，形成了抒情诗般的歌唱语言和潜台词丰富的道白语言，具有很高的文学价值。2 剧中的唱词表现了特定的场景中人物的真情实感，以经过提炼的当时民间口语为主，适当地融化前人的诗词佳句，形成一中既明白通畅，又清丽华美的语言风格。 3剧中的唱词本色而富于文采，具有浓郁的诗意，能启发读者的想象力，使人感受到主人公离合悲欢的缠绵之情，了解人物的内心秘密，从而产生强烈的共鸣。 3试叙关汉卿《窦娥冤》中窦娥的品格与反抗精神 关汉卿的《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧作品。剧本反映的内容和人物遭遇，是以元代贪官污吏徇徇私枉法、制造冤假错案的社会现实为根据的，属于社会公案剧。 1． 这是一出描写好人蒙冤受难的苦情戏。剧中的窦娥具有安分守己、逆来顺受和事事为他人着想的善良品格。如窦娥在严刑拷打之下仍不屈服，当听到要拷打婆婆时，才屈招投毒一事是自己所为。宁愿让自己受冤也不愿看婆婆遭受皮肉之苦。 2剧中的窦娥同时也具有刚烈的性格和强烈的反抗精神。如“叱天骂地”之举蕴含着强烈的反抗精神，是对暗无天日的社会制度的怀疑和批判。“三桩誓愿”的应验，表明天地也为其冤情所感动。最后窦娥的冤魂化作复仇的鬼魂出场，也是其刚烈性格的表现。 4试论《琵琶记》的戏剧结构和词采特色《琵琶记》是元代作家高明创作的南戏，它的问世标志着南戏文创作在艺术上的成熟，《琵琶记》又有“南曲之祖”的说法。1．《琵琶记》采用双线交错的结构手法，一条线是蔡伯喈登第、为官、入赘，在牛丞相家享荣华富贵。另一条线是赵五娘在家苦守、劝慰公婆、糟糠自餍，剪发买葬。2．两条线索在剧中交错出现。使剧情发展有起伏，场面安排有热有冷，脉络清晰而富于变化，在舞台上浓缩了人间奢华和凄惨。强烈的贫富对比，使观众把同情集中到赵五娘身上，为她感叹，为她落泪。3．《琵琶记》的曲词也很出色，作者体贴人情，委曲必尽。描写物态，如在目前，能根据剧中不同人物的身份和处境，写出不同风格的唱词来。如牛小姐的唱词文雅华丽，赵五娘唱词凄婉质朴，纯是本色语。 《琵琶记》有什么思想意义？《瑟琶记》最值得注意的是，作者的创作动机、目的与作品描写的实际情况是相抵触的。此剧开头明确说“不关风化体，纵好也枉然”，是为了宣扬封建伦理道德，表扬“有贞有烈赵贞女，全忠全孝蔡伯喈”。但是，其实际的意义并不在此，而在于它通过蔡伯喈这一形象深刻地揭示了人在复杂的社会关系中无法把握自己的命运，左右为难的生存状态、主观努力与实际结果常常背离的无奈，以及通过赵五娘表现下层妇女的人格力量（性格魅力）。这就是此剧长演不衰的内在原因 5简述明代中期以后长篇小说繁荣的原因1． 统治者对小说的控制程度。明初统治者在意识领域的高压政策是造成明初100多年小说沉寂局面的根本原因。2． 社会对商品经济看法的变化。当时长篇小说一般要作为一种商品在社会上进行流通，才能成为广大读者的阅读物。3． 小说生产能力的因素。明代中期以后小说繁荣局面的出现，在很大程度上是由于它的社会地位得到了极大的提高。6一．《二拍》的内容大致包括以下几个方面：1经商题材的时代特色 2 爱情题材的新突破3 超前的社会批判精神二、它对拟话本小说体制的贡献主要表现在以下几个方面：1．《二拍》中的头回在思想内容上与正文取得了统一。2．在韵语的使用上，自创诗词韵语。3．《二拍》中对人物性格刻画的考究，对细节真实的追求，都表现出文人个人创作的鲜明文学风格。 7简述《三言》在哪些方面体现了冯梦龙的文学思想冯梦龙受到明末先进思潮代表人物很大影响，是明末宣传进步的社会文学思潮的健将之一。在《三言》中体现了他的一些文学思想：1． 尚“真”主“情”的文学思想。“情”指的是“男女之情”，“情”与代表封建社会意志的“理”相对峙和抗衡。2． “适俗”的思想。即“通俗易懂” 3． 从时代发展、文学进化的角度阐述通俗文学。 简述《三言》的艺术追求由于拟话本的性质与话本有了很大的区别，所以在艺术是也呈现出新的追求。《三言》是比宋元话本雅，而比文人传奇小说俗的新型通俗小说形态，具有“雅俗共赏”的艺术追求。其具体手法是：1． 在编织故事方面具有较高的艺术水平。其情节结构或是单线式的纵向发展，故事脉络分明。2． 在人物塑造方面也取得了很大的成功，塑造了许多个性鲜明的人物形象，如杜十娘等。即使是同一类型，也很少雷同。其主要方法有：一是将人物放在激烈的矛盾冲突中，二是通过富裕个性化的语言和动作，三是心理描写，四是白描手法，五是运用对比。3． 语言使用方面更能体现其雅俗共赏的特征。小说基本上使用的是通俗晓畅的白话，也掺杂文言，或半文半白，显得比较典雅而又不失其通俗。 8试述《牡丹亭》浪漫主义的艺术成就《牡丹亭》是明代作家汤显祖“临川四梦”中的一部传奇，作品奠定了作者作为中国古代戏曲大家的地位。《牡丹亭》在艺术上呈现出浪漫主义的绚丽色彩，这既是作品本身理想化提的必然要求，也是作家本人抒情诗人气质的流露。1． 作者为作品勾画的“理之必无”而“情之必有”的理想世界的题材和主题本身，决定了它必然采用充满理想色彩的艺术手法。情节结构上充满了离奇跌宕的幻想色彩，如“惊梦”、“冥判”等只能在幻想当中才能出现的事物，然而在作者的笔下却似经过脱胎换骨一般，成为表现“情之必有”这一理想境界的有效手段。如杜丽娘死前将自己的画像放在太湖石上，而拾画者恰恰就是她从未见过的梦中幽会的情人。 2． 全剧具有浓郁的抒情诗的色彩，充满诗意。剧中许多曲词能够将抒情、写景和人物塑造融为一体。如“惊梦”中[皂罗袍]一曲，写自然，暗写人生，在清秀婉丽的语言中蕴涵着深切动人的意境。这是杜丽娘由喜转悲、由叹为怨的转折点，写得哀婉缠绵，情景交融。

1、南柯一梦，梦若浮生。

2、南柯一梦若浮生，不梦前世不梦今生。

南柯一梦是一句成语没有固定的下一句，南柯一梦形容一场大梦，或比喻一场空欢喜，比喻梦幻的事。

出自唐李公佐《南柯太守传》。

成语典故相传唐代有个姓淳于名棼的人，嗜酒任性，不拘小节。

一天适逢生日，他在门前大槐树下摆宴和朋友饮酒作乐，喝得烂醉，被友人扶到廊下小睡，迷迷糊糊仿佛有两个紫衣使者请他上车，马车朝大槐树下一个树洞驰去。

但见洞中晴天丽日，另有世界。

车行数十里，行人不绝于途，景色繁华，前方朱门悬着金匾，上书“大槐安国”，有丞相出门相迎，告称国君愿将公主许配，招他为驸马。

淳于棼十分惶恐，不觉已成婚礼，与金枝公主结亲，并被委任“南柯郡太守”。

淳于棼到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。

这时他已有五子二女，官位显赫，家庭美满，万分得意。

不料檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败；金枝公主又不幸病故。

淳于棼连遭不测，辞去太守职务，扶柩回京，从此失去国君宠信。

他心中悒悒不乐，君王准他回故里探亲，仍由两名紫衣使者送行。

车出洞穴，家乡山川依旧。

淳于棼返回家中，只见自己身子睡在廊下，不由吓了一跳，惊醒过来，眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。

淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。

梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！给的启示是世事无常，所有的荣华富贵终有一天会离我们而去，不需要执着于此，生活还有很多东西值得我们去珍惜，不要一味地追求财富和权利，一切荣誉可能瞬间即逝。

扩展资料：李公佐是唐代小说家。

字颛蒙。

陇西（今甘肃东南）人。

举进士。

宪宗元和年间为江南西道观察使判官，公元813年春罢职。

李公佐与白行简有交往，曾怂恿白行简作《李娃传》。

其自作传奇今存《南柯太守传》、《谢小娥传》、《庐江冯媪传》、《古岳渎经》（一名《李汤》）4篇。

南柯一梦典故南柯一梦：比喻一场空欢喜。

店铺为大家整理了南柯一梦的典故，希望大家喜欢。

南柯一梦典故：隋末唐初的时候，有个叫淳于尊的人，家住在广陵。

他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，树影婆婆，晚风习习，是一个乘凉的好地方。

淳于尊过生日的那天，亲友都来祝寿，他一时高兴.多贪了几杯。

夜晚，亲友散尽，他一个人带着几分酒意坐在槐树下歇凉，醉眼膝俄，不觉沉沉睡去。

梦中，他到了大槐安国，正赶上京城会试，他报名入场，三场结束，诗文写得十分顺手，发榜时，他高中了第一名。

紧接着殿试，皇帝着浮于弊生得一表人才，举止惆院，亲笔点为头名状元，并把公主许配给他为妻，状元公成了驸马郎，一时成了京城的美谈。

婚后，夫妻感情十分美满。

淳于尊被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。

淳于尊在太守任内经常巡行各县，使属下各县的县令不敢胡作非为，很受当地百姓的称赞。

皇帝几次想把淳于尊调回京城升迁，当地百姓听说淳于太守离任，纷纷拦住马头，进行挽留。

淳于尊为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表向皇帝说明情况。

皇帝欣赏淳于尊的政绩，赏给他不少金银珠宝，以示奖励。

有一年，敌兵入侵，大槐安国的将军率军迎敌，几次都被敌兵打得溃不成军。

败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武群臣商议对策。

大臣们听说前线军事屡屡失利，敌兵逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。

皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平田养尊处优，享尽荣华，朝中一旦有事，你们都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，一句话都不说，要你们何用?” 宰相立刻向皇帝推荐淳于尊。

皇帝立即下令，让淳于尊统率全国精锐与敌军决战。

淳于尊接到圣旨，不敢耽搁，立即统兵出征。

可怜他对兵法一无所知，与敌兵刚一接触，立刻一败涂地，手下兵马被杀得丢盔解甲，东逃西散，淳于尊差点被俘。

皇帝震怒，把淳于尊撤掉职务，遣送回家。

淳于尊气得大叫一声，从梦中惊醒，但见月上枝头，繁星闪烁。

此时他才知道，所谓南河郡，不过是槐树最南边的一枝树干而已。