马克思的三大社会形态理论及其当代价值

马克思人的全面发展的理论马克思人的全面发展的理论是马克思主义最高价值理想，是未来社会的价值目标，也是现实人发展的最高理想境界。

有机统一。

人的全面发展，人的自由发展，人的全面而自由的发展，一、人的全面发展的提出马克思初步提出人的全面发展理论是在《1844年经济学哲学手稿》中。

在《德意志意识形态》中第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。

后来马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：人的全面发展是共产主义者的理想目标和共产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想走向成熟奠定了坚实的基础。

《政治经济学批判大纲》和《资本论》的问世，标志着马克思主义人的全面发展思想更加成熟。

马克思、恩格斯从人和社会的关系出发，从历史演变的角度揭示了三大社会形态中人的发展状态，指出人的全面发展的历程和人类社会历史发展一样是一个自然历史过程。

在这个基础上，马克思、恩格斯全面揭示了人的全面发展的科学内涵和历史性、必然性，论证了人的全面发展的途径和条件，确立了人的全面发展学说的科学体系。

马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提出,人的全面发展是“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,最终占有自己的本质。

”根据马克思关于人的本质的内在规定,人的全面发展包含了人的类本质、群体本质和个体本质的全面发展:作为人类存在物,人的本质是自由自觉的劳动,即人的实践活动能力;作为社会存在物,人的本质是一切社会关系的总和;作为个体的人,人的本质就是人的个性。

二、人的全面发展的内涵1.人：现实的个人：马克思研究人的全面发展的逻辑前提和出发点，全人类2.人的全面发展的内容马克思认为人的全面发展的内涵，主要包括人的劳动活动、劳动能力、社会关系、自由个性和人类整体的全面发展。

第一，人的劳动活动的全面发展。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：自由自觉的劳动是人的类特性，是人区别于动物的本质性活动；正是在劳动中人的类存在才得以体现，人的本质才得以反映，人才成其为人。

马克思思想两大转变，两大发现和马克思主义三大理论来源？如何理解马克思主义是一个有机的整体？1.19世纪40年代是马克思思想快速转变、发展和定型的时期。

从1842－1846年，在不到5年的时间里，马克思通过扬弃青年黑格尔主义，形成了自己的唯物主义社会观和历史观，从而由一名激进民主主义者转变成为一名共产主义者。

这期间，马克思完成了两次重要的思想转变：第一次转变发生在1842－1843年，马克思通过批判黑格尔的唯心主义国家观，完成了向唯物主义国家观的转变，这次转变使马克思把研究重点由国家和立法领域转向市民社会领域，为唯物史观理论的创立制造了条件；第二次转变发生在1844－1846年马克思移居巴黎和流亡布鲁塞尔期间，通过研究政治经济学，马克思发现了生产力对社会生产关系和政治法律制度及意识形态的最终决定作用，由此创立了唯物史观，从而为共产主义学说构建了全新的理论基础，并完成了向共产主义者的最终转变。

2.马克思一生两大发现:唯物史观和剩余价值理论3.马克思主义来源:德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义4. 马原理部分由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义三部分构成。

既相对独立，作为独立的学科，自成体系，又相互依存、密不可分，存在着内在的逻辑联系，从而构成了马克思主完整的科学理论体系。

马克思主义哲学是马克思主义全部学说的理论基础。

马克思主义政治经济学是运用马克思主义哲学理论去研究社会生产关系及其发展规律的科学。

科学社会主义直接体现了无产阶级利益和共产主义理想，是马克思主义的核心、精髓和主要标志。

马克思主义哲学系统地回答了“世界是什么？”（辨证唯物论）、“世界怎么样”（唯物辩证法）、“怎样认识世界”（辩证唯物主义认识论）等三个主要问题。

其中，马克思主义哲学在“世界是什么”的问题上，不仅指出客观世界是物质的，更指出人类社会是一个特殊的物质体系，有其自身发展的基本规律，形成了历史唯物主义理论，克服了旧哲学的缺陷，使马克思主义哲学成为一个有机的整体。

学习马克思主义的当代意义11电子班郭琳1111111这学期我们学习了马克思主义基本原理。

在这之前，虽然我们常常接触马克思主义，但对他并不是十分了解。

通过课程的学习，我了解到马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。

它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维学科、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级的思想体系。

马克思主义是不断发展的，充满活力的理论体系，现代社会有一些关于马克思主义已经过时的言论，这种看法是片面的。

世界上没有绝对的真理，永恒不变的就是变。

马克思主义不是死板的，而是不断随着时代的变化而发展的。

一、马克思主义哲学经过一个阶段的学习，我认识到马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系，并了解了马克思主义哲学的世界观和方法论，世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论使人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。

世界观和方法论是统一的。

马克思的辩证唯物主义又让我们了解到世界的本质。

世界是物质的世界，是不随人的意识而转移的。

辩证唯物主义让我们客观的了解世界，科学的对待身边的事物，这对我们当代大学生树立正确的世界观和人生观有重要意义。

马克思主义不仅对我们形成良好的世界观有重要意义，它的作用还体现在社会生活的方方面面。

只有认真学习马克思主义哲学，才能树立坚定的社会主义。

共产主义信念。

社会主义代替资本主义，不是什么人单纯的主观愿望，也不是什么“人类理性的复归”，而是一种客观的历史必然性，是现代世界历史发展的总趋势。

这种必然性或总趋势的揭示，依靠的正是马克思主义哲学，特别是它的唯物主义历史观。

当代资本主义确实发生了某些重大变化。

但是，这种变化并没有改变资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利这个历史发展的总趋势。

［学术论坛］经典三大传统社会分层观比较———以“谁得到了什么”和“为什么得到”为分析视角*陈鹏摘要：马克思、韦伯和涂尔干作为经典社会学的三大传统提供了三种基本的社会分层理论观：“阶级分层论”、“阶层分层论”和“分工分层论”。

本文拟以社会分层理论的中心问题———“谁得到了什么和为什么会得到”为分析视角来探讨和展现三位经典大师是如何对这一问题做出回答的。

在此基础上，本文对当下中国社会分层结构进行了初步分析，并探讨了经典大师的理论方案对中国社会迈向更为公正合理的社会分层观所具有的借鉴意义。

关键词：阶级分层阶层分层分工分层社会分层中心问题在社会学170多年的发展历史中，社会分层研究构成了社会学领域中最为重要的研究论题之一，许多社会学理论大师都曾涉及这一论题并提出了相关的理论。

在传统的社会分层理论中，马克思的阶级分层和韦伯的阶层分层被视为社会分层研究的两种基本理论范式①②。

这两种基本范式通常也被称之为社会分层研究的马克思主义传统和韦伯主义传统。

由于马克思和韦伯对社会分层研究的奠基性贡献，后来的大多数社会分层理论家都是延续在这两条理论传统之中，并根据社会现实的发展变化进而做出新的理论阐释和理论建构。

新的理论流派的出现总是与当时的社会学整体发展潮流以及时代的背景紧密联系在一起的。

马克思和韦伯之后的社会分层研究，无论是在研究主题，还是在研究方法上，都有了极大的丰富和发展，从而发展出以达伦多夫、赖特等为代表的新马克思主义和以吉登斯、戈德索普等为代表的新韦伯主义。

二战之后，由于美国社会学的世界主导地位，特别是以帕森斯、戴维斯为代表的功能主义流派占据了社会学研究的中心地位，从而形成了功能主义的社会分层研究观。

与此同时，特别是在1960年代中期之后，功能主义理论的保守主义倾向日益遭到各种攻击，并随之形成了与之相对立的一种新的理论流派即冲突论。

以冲突论为基点，达伦多夫、米尔斯等理论家进而发展出一种冲突论的分层观。

于此，也就形成了二战之后的两种基本的社会分层理论模式即功能论的分层观和冲突论的分层观。

作者简介:张旭(1999-),女,山东泰安人,湖南师范大学马克思主义学院2020级硕士研究生,研究方向:思想政治教育㊂论马克思 自由人联合体 思想及其当代启示张㊀旭(湖南师范大学马克思主义学院,湖南长沙410006)摘㊀要: 自由人联合体 是马克思为人类未来构建的理想社会形式,是基于历史唯物主义对人类社会发展规律的认识㊂从理论溯源出发,首先考察 自由人联合体 思想产生的时代背景,即在资本主义私有制条件下,资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐,为 自由人联合体 思想的萌芽提供肥沃土壤;在思想层面, 自由人联合体 思想是对古希腊古典城邦思想㊁德国古典哲学思想㊁英法空想社会主义思想的批判继承㊂在此基础上,从政治解放㊁经济解放和人的解放三个层面阐述 自由人联合体 的理论框架㊂最后,论述的 自由人联合体 思想当代启示, 自由人联合体 是人类历史发展的必然,为新时代建设中国特色社会主义和构建人类命运共同体提供了理论指导,彰显时代意蕴㊂关键词:马克思;自由人联合体;人的自由全面发展;人类命运共同体中图分类号:F24㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀㊀㊀doi:10.19311/ki.1672-3198.2023.06.0411㊀ 自由人联合体 思想的历史考察1.1㊀ 自由人联合体 思想形成的历史背景1844年工业革命的兴起使资本主义生产力得到飞跃发展,资本主义生产方式和资本主义制度随之确立㊂马克思在‘共产党宣言“中写道: 资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大 ㊂随着资本主义工业的发展产生两大新的阶级:资产阶级和无产阶级㊂资产阶级是剥削阶级,掌握大量的生产资料和社会财富,为追求个人利益,不断加大对无产阶级的剥削和压迫;无产阶级占有较少生产资料,不得不靠出卖劳动力维持生活㊂这决定了资产阶级和无产阶级处于对立状态㊂此外,在资本主义社会中,社会生产处于无政府状态,资本家盲目追逐利润㊁扩大生产规模,导致生产过剩,引发周期性的经济危机㊂随着经济危机的频繁爆发和程度加深,资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐,在这种情况下,欧洲先后爆发法国里昂工人运动㊁英国宪章运动㊁德国西里西亚纺织工人起义㊂工人运动使无产阶级的革命意识和政治意识逐渐增强,无产阶级渴望从资产阶级的统治下解放出来,建立一种能够代替资本主义社会的㊁没有剥削和压迫社会形式㊂马克思 自由人联合体 的思想就是在这样的时代背景下提出,它是缓和资本主义社会矛盾,满足劳动者对美好生活向往的一种理想社会形态㊂1.2㊀ 自由人联合体 思想的理论渊源(1)古希腊 城邦共同体 思想㊂古希腊 城邦共同体 思想是马克思共同体思想的理论来源,代表人物有柏拉图和亚里士多德㊂柏拉图在‘理想国“中对城邦共同体思想进行过详细论述㊂首先,城邦共同体的建立源于对物质生活的追求,每个个体不能自给自足,需要联合起来通过社会分工获得自己所需的生存资料,这样就自发形成共同体㊂其次,城邦共同体的建立以正义为原则,共同利益是城邦建立的基础㊂最后,城邦共同体由三大阶级组成:统治阶级㊁武士和被统治阶级㊂哲学家是统治阶级,能进行理性思考;武士的职责就是维持城邦秩序;被统治阶级也就是普通民众,进行劳动生产,为城邦创造财富㊂如果各个阶级各司其职,从事适合自己天性的工作,那么这个城邦就是正义的城邦㊁善的城邦㊂亚里士多德批判继承柏拉图的理想国思想,在‘政治学“中详细阐述构建理想城邦的思想㊂首先,人是天生的政治动物,人的天性决定人不习惯于单独生活㊂如果离开城邦这个整体,人就不再是真正的人㊂马克思认为人的本质属性是社会性,人的发展与社会发展息息相关,这一点与亚里士多德关于人的认识有相似之处㊂其次,至善是城邦共同体的最高目标㊂ 共同体是某种达到共同善的关系结合,为了某种共同善而组合成立的㊂ 至善 就是为全体人民谋幸福,置于个人 善 之上㊂最后,把中产阶级作为统治阶级,反对柏拉图将哲学家作为统治阶级的观点㊂中产阶级生活最为稳定,是连接上层精英和下层民众的中间阶级,能够平衡社会资源的分配,兼顾各阶层的利益,是最理想的执政阶级㊂(2)德国古典哲学的自由共同体思想㊂康德是德国古典哲学的奠基人㊂康德扬弃西方契约理论,在‘纯然理性界限内的宗教“中,提出道德共同体是共同体发展的更高阶段㊂这一共同体以伦理道德为核心,共同体成员只有遵守道德秩序才能获得自由,共同体才能实现良性发展,成为真正自由的共同体㊂ 从作为共同体的臣民的人们之间的平等这一理念中可以进一步得出这个公式:每个共同体的成员都必须有权达到每一个臣民凭借其天赋㊁勤奋与好运所能获得的地位㊂ 康德强调建立强制性法律保障成员自由发展的权利㊂康德肯定了人所具有的道德意识,但把道德共同体的实现建立在形而上学的基础上,认为凭借个人的理性意志和道德自律就能实现自由,缺乏现实条件㊂黑格尔是德国古典哲学的集大成者,他关于共同体的思想体现在‘法哲学原理“和‘精神现象学“中㊂黑格尔借助绝对精神分析国家问题,把国家看作一种伦理理念,把伦理理念的显现划分为家庭㊁市民社会㊁国家三个阶段㊂国家是伦理理念发展的最高阶段,不是订立的契约,也不是现实的国家制度,是精神层面的理念㊂国家与市民社会不同,在市民社会中,个人利益至上;国家以整体利益为目标,是个人相互斗争㊁相互承认形成的实体㊂国家是家庭和市民社会的统一,国家决定市民社会,当个人成为国家伦理共同体中的一员时,才能获得真正的自由㊂马克思批判继承了黑格尔的思想,认为黑格尔关于国家伦理共同体的思想是唯心主义的产物, 把国家的自㊃201㊃在自为地存在着的普遍东西同市民社会的特殊利益和需求对立起来 ,颠倒了国家与市民社会的关系㊂(3)英法空想社会主义对未来社会的美好构想㊂空想社会主义是马克思 自由人联合体 思想的直接理论来源㊂19世纪是空想社会主义发展的鼎盛时期,不仅在理论也在实践上对共同体思想进行了深入研究,代表人物有圣西门㊁傅里叶㊁欧文㊂圣西门认为人类社会是一个由低级到高级发展的历史过程,先后经过原始社会㊁封建社会㊁资本主义社会,最后建立 实业制度 ㊂资本主义社会只是社会发展的一个历史阶段,随着生产力的发展,资本主义的各种弊病也会逐渐暴露,最终会被更高级的社会制度所代替㊂圣西门认为在未来社会,实业家㊁学者作为管理阶层制定法律,实行按劳分配㊁计划经济㊂此时他认识到经济是政治的基础,随着经济的发展,国家逐渐消亡,进入 实业制度 阶段,在这里,每个人都是自由㊁平等的,各尽所能,实现全面发展㊂马克思肯定了圣西门对资本主义的批判和关于人全面发展的思想,为未来理想共同体建构提供了借鉴㊂傅立叶批判资本主义制度,指出这个 文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶,都采取了复杂的㊁暧昧的㊁两面的㊁虚伪的存在形式 ㊂资本家把劳动者当作生产工具进行压迫和剥削,社会化大生产和生产的无政府状态之间的矛盾导致周期性经济危机,只有消灭这一制度才能解决资本主义的各种矛盾,取而代之的是 和谐制度 ,在这个社会形式中,人民物质生活需求极大满足,城乡差别㊁体力劳动和脑力劳动的差别消失;妇女实现解放;人们自愿参加劳动㊂马克思关于劳动是人类生活第一需要的观点就是在这一思想的基础上提出的㊂欧文全面批判资本主义制度,认为强制性分工使人失去自由,私有制使资本主义矛盾越来越尖锐,资本主义已经没有存在的价值,取而代之的是 新和谐公社 ㊂ 这种理想社会的形式应该和傅里叶设想的 法郎吉 一样,都是社会的一个基础单位,主张生产资料公有制和按需分配 ,在这个共同体中,每个人享有自由㊁平等,联合劳动,各尽所能,为社会发展做贡献㊂此外欧文还主张婚姻自由,重视教育㊂欧文关于 新和谐公社 的构想给马克思 自由人联合体 的实现路径提供了启迪㊂2㊀马克思 自由人联合体 思想的精髓2.1㊀政治解放(1)对 虚幻共同体 的批判㊂马克思并不批判 共同体 ,强调 只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由㊂ 他批判的是 虚幻共同体 ㊂所谓的 虚幻共同体 是指代表统治阶级特殊利益的国家,特别是资本主义国家㊂统治阶级宣扬共同体理论的目的是为建立国家这一 虚幻共同体 提供理论依据,禁锢被统治阶级的思想㊂ 虚幻共同体 的产生是由私有制和社会分工决定的, 在分工的范围内,私人关系必然地㊁不可避免地会发展为阶级关系,并作为这样的关系固定下来 ,产生不同的阶级利益,于是统治阶级借助于国家维护自己的利益,个人的独立自由发展受到限制,不能成为共同体中平等的一员㊂尤其在资本主义社会,国家打着维护共同利益的旗号掩盖资本主义的剥削和压迫,阶级矛盾日益尖锐,无产阶级渴望建议一个没有剥削㊁没有压迫的社会,这一社会形式就是 自由人联合体 ㊂(2)未来理想社会的建构㊂马克思指出 虚幻共同体 以私有制和社会分工为经济基础,只有生产力高度发展才能消灭社会分工过渡到共产主义社会即 自由人联合体 ㊂因此,无产阶级首先要通过革命夺取政权,消灭私有制,建立无产阶级专政的国家,这时的国家代表广大人民的利益,社会生产力有所提高,但社会分工还没有消失,人还没有实现真正的自由,这一时期是共产主义的初级阶段㊂在生产力获得极大发展,物质财富极大丰富后就进入共产主义高级阶段,在这里,社会分工消失,没有剥削和压迫,每个人劳动自由,物质需求和精神需求得到极大满足,自由支配的时间增多,为实现个人的全面发展创造条件㊂每个人自觉遵守社会准则,是社会中自由平等的一员,作为阶级矛盾调和工具的国家消失, 自由人联合体 建立㊂2.2㊀经济解放(1)消灭私有制,重建个人所有制㊂马克思肯定了私有制在资本主义战胜封建主义㊁推动生产力发展方面的积极作用,但它的消极方面是主要的㊂生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾是资本主义的基本矛盾,贯穿资本主义发展始终㊂在资本主义私有制条件下,资本家凭借其占有的生产资料剥削和奴役劳动者,资产阶级和无产阶级的对立日益尖锐㊂要想解决这个矛盾,无产阶级要联合起来推翻资产阶级的统治,消灭资本主义私有制代之以社会主义公有制, 无产阶级革命就是使自己上升为统治阶级,在发展进程中把全部生产集中在联合的个人手里㊂ 当社会财富掌握在无产阶级手中时,作为资本主义制度基础的私有制被消灭,资本主义走向灭亡㊂在消费资料的分配方面,马克思要求重建 个人所有制 ,也就是实行按劳分配,反对平均主义㊂ 资本主义所有制是个人的以自身劳动为基础的私有制的第一否定㊂但资本主义生产,又以一种自然过程的必然性,造成它自身的否定㊂这是否定之否定㊂这种否定,并不是恢复劳动者的私有制,它将以资本主义时代已有的造诣为基础,以合作及土地与生产手段(由劳动所生产的生产手段)的共有为基础,建立一种个人的所有制㊂ 在自由人联合体中,重建个人所有制就是建立 联合起来的社会的个人所有制 ,建立在生产资料公有制和劳动社会化的基础上,是每个人获得自由平等的条件㊂(2)实现劳动自由㊂在资本主义社会,私有制和社会分工造成阶级利益的对立,出现异化劳动,异化的主体不仅有劳动者还有资本家,即劳动者靠出卖劳动力维生,被迫从事某种固定化的劳动,个人发展受到限制;资本家盲目追逐利益,忽视自身的能动性,成为资本的雇佣㊂但异化只是某一历史阶段的产物,会随着私有制和社会分工的消失得到扬弃㊂劳动自由只有在自由人联合体中才能实现,这是因为在共产主义的初级阶段,尽管社会成员共同占有生产资料,但在消费资料的分配方面实行按劳分配,不劳动者不得食㊂只有在生产力高度发展㊁物质财富极大丰富的共产主义社会,脑力劳动和体力劳动的对立消失,劳动成为每个人实现自我价值的手段,劳动自由才得以实现㊂劳动自由表现为自由自觉地活动,是一个主动㊁愉悦的过程,是展现本质力量的过程,人与人之间不再是依附关系,而㊃301㊃是互相需要㊁延伸自己力量的关系㊂2.3㊀人的解放(1)人不是 抽象的人 而是 现实的人 ㊂马克思之前的哲学家把人理解为 抽象的人 ,这属于唯心主义哲学的范畴㊂ 个人被抽象地描绘成一种既定的人,有着既定的兴趣㊁愿望㊁目的㊁需要等;而社会和国家则被描绘成或多或少满足个人要求的实际的或可能的社会安排体系 ㊂人独立于社会环境,社会和国家没有自身的价值,仅仅是满足人的需要的手段㊂ 抽象的人 使人顺从资本主义体制加剧阶级分化和剥削㊂马克思对此进行了批判,提出人不是 抽象的 而是 现实的 ㊂ 现实的人 是历史发展中的人㊂不同的历史阶段人的本质有不同特点,人的生存和发展受到历史条件的限制,随着历史的发展不断调整㊂ 现实的人 是社会关系中的人㊂人不是孤立的个体,在从事生产活动过程中与他人结成各种社会关系,在社会交往和社会活动中实现个人价值,最终过渡到终极意义上的 自由的人 ㊂ 现实的人 是劳动实践的人㊂人具有自然属性,是自然界的一部分,人和动物的根本区别在于人具有意识以及意识支配下的自由活动,人为了获得生活资料必须同自然发生关系并进行劳动,劳动是人的本质属性,劳动创造了人㊂(2)人自由而全面的发展㊂自由人联合体是人类社会发展的最高目标,在那里,国家和阶级消亡,共同利益和特殊利益实现统一,生产力高度发展㊁物质财富极大丰富使人获得自由全面的发展㊂马克思关于人自由全面的发展包括以下四方面内容:一是生产资料联合占有,生活资料按需分配,人的需要得到充分满足,包括生存需要㊁享受需要和发展需要,摆脱共同体对物的依赖和对人的依赖,人不再以抽象的货币衡量自己的财富;二是每个人可以按照兴趣㊁喜好从事生产活动,人的创造性得到发挥,劳动能力即体力和智力得到全面发展;三是每个人自由支配的时间增多,交往范围扩大,社会关系得到全面发展,这时人的交往建立在真诚互助的基础上,人在交往中看到自己的不足,并在他人的帮助下完善自我才能,改造世界的能力得到提升意味着自我价值得到提升;四是每个人可以按自己的意愿自由主导㊁自由支配,自己掌握未来发展的方向,主体性和自主性得到展现,人的个性自由得到充分发展㊂3㊀马克思 自由人联合体 思想的当代启示3.1㊀对建设中国特色社会主义的启示(1)坚持以人民为中心的执政理念㊂马克思认为人的发展经历了三个阶段:对物的依赖㊁对人的依赖和人的自由全面发展,只有在第三阶段人才能获得真正的自由㊂以人民为中心,一是强调发展为了人民,中国共产党始终把人民群众的根本利益放在首位,增强人民的获得感,满足人民对美好生活的需要,彰显人民立场,具有全局性㊂二是强调发展依靠人民,人民群众是历史的创造者,中华民族实现伟大复兴离不开劳动人民的实践,要尊重人民的主体地位,激发人民的首创精神,汲取人民的智慧和力量㊂三是强调发展成果由人民共享,人民群众是经济发展的受益者,要聚焦弱势群体,实现发展成果全覆盖,缩小贫富差距,打赢脱贫攻坚战,促进共同富裕,这是中国特色社会主义的本质要求,具有时代性㊂(2)注重人与自然㊁人与人㊁人与社会和谐发展㊂ 现代的社会不是一个坚实的结晶体,而是一种能够变化并且经常处于变化过程中的机体 ㊂社会是一个变化着的整体,人在实践活动中进行各种交往关系,产生人与自然的关系㊁人与人的关系㊁人与社会的关系㊂人㊁自然㊁社会作为人类历史发展的三个基本要素,必须处于协调状态才能使整个社会和谐发展㊂中国特色社会主义的发展也要重视三者的关系㊂首先,人与自然和谐发展㊂改革开放以来片面追求经济发展忽视自然承载力,引发生态危机㊂建设中国特色社会主义要把保护环境作为经济发展的前提,践行绿水青山就是金山银山的理念,形成人与自然和谐发展现代化建设新格局,推进美丽中国建设㊂其次,人与人和谐发展㊂近年来,拜金主义㊁享乐主义等观念在社会上蔓延,人与人的交往出现功利化㊁不信任等情况㊂建设中国特色社会主义要加强意识形态领域建设,弘扬社会主义核心价值观,营造和谐的人际交往环境㊂最后,人与社会和谐发展㊂以往的共同体是一种凌驾于人之上的异己力量,人的本质被异化,自由全面发展受到限制㊂建设中国特色社会主义不仅要满足人的物质需求更要满足精神需求,逐步解决贫富差距㊁利益分化等问题,为向自由人联合体的转变积聚力量㊂3.2㊀为构建人类命运共同体提供导向在马克思自由人联合体思想的指导下,习近平针对当前复杂的国际形势提出构建人类命运共同体㊂在政治上呼吁各国平等互信,树立国际权力观,反对霸权主义㊁强权政治,以和平方式解决国际争端,遵守国际交往准则,推动国际关系民主化㊂在经济上呼吁各国公平正义,树立国际义利观,经济全球化把各国利益紧密联系在一起,互利共赢成为时代发展趋势,世界经济繁荣发展离不开和平稳定㊁公平公正的国际环境㊂在文化上呼吁各国包容互鉴,树立国际文化观,世界文化类型多样㊁争奇斗艳,在这种情况下,文化冲突不可避免,必须反对文化霸权主义,求同存异㊁包容互鉴,文化没有好坏之分,只有特色之别㊂这三方面的倡议都是为了实现全人类的自由全面发展,与自由人联合体追求的目标一致㊂疫情期间,中国本着公开透明负责任的态度向国际社会分享疫情防控与诊疗方案,为一百多个国家援助医用口罩㊁防护服等医疗物资,为世界各国在华采购医疗物资提供便利㊂ 人类命运共同体 理念在全球范围得到更加广泛的认同㊂后疫情时代,世界各国为恢复经济㊁应对第二波疫情,更要联合起来形成全球抗疫共同体㊂参考文献[1]马克思,恩格斯.共产党宣言[M].北京:人民出版社,2014:32.[2]亚里士多德.政治学[M].北京:北京出版社,2012:253.[3]康德.康德政治著作选[M].赖斯,金威译.北京:中国政法大学出版社,2013:52.[4]马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2002:35.[5]马克思恩格斯选集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1995: 727-723.[6]欧文.欧文选集(上卷)[M].柯象峰,等译.北京:商务印书馆, 1965:327.[7]马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:199.[8]马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960:513.[9]马克思,恩格斯.共产党宣言[M].北京:人民出版社,2014:50.[10]马克思.资本论(第一卷)[M].郭大力,王亚南译.上海:上海三联书店,2009:566.㊃401㊃。

五种社会形态划分法和三种社会形态划分法的差异与一致性-马克思主义论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——社会形态划分理论是历史唯物主义的重要内容，在各种历史唯物主义教科书中都对此有所论述。

但在我国理论界，人们对马克思主义的社会形态理论，依然存在着一些不同的看法，本文仅就五种社会形态划分法和三种社会形态划分法的含义及其相互关系谈些自己的看法，与理论界的同仁共同商讨研究。

一、两种划分社会形态方法各自的内涵五种社会形态划分法，是根据生产关系的不同性质，把人类历史发展过程划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会（社会是它的第一阶段）五种依次更替的社会形态的方法。

社会形态概念，在马克思、恩格斯、列宁的着作中，多数情况下是指生产关系总和或生产关系体系、社会经济结构；但有时也包括生产力，指生产力和生产关系的统一，即社会生产方式；有时还包括上层建筑，指一定的经济基础及与此相适应的上层建筑的统一；而在讲社会形态的发展时，又把生产力、生产关系、上层建筑看作一个有内在联系的统一整体，实际上是把社会形态看作全部要素的总和。

这样，在马克思、恩格斯、列宁的着作中，社会形态概念共有四种含义。

应该如何对待这种情况呢？有两种相反的态度：一种是实用主义的态度，即对经典作家的论述断章取义，各取所需，为我所用，认为只有自己采用的某一种看法符合经典作家的本意，排斥经典作家的其他看法。

另一种是科学的态度，认为在科学史上，任何概念都是发展变化的，都有一个由内涵不够确切到更加确切、外延不够确定到更加确定的过程，即有一个由多义到一义的过程。

社会形态这个概念也不例外。

我们不应该囿于经典作家的论述踏步不前，更不应该责备他们没有把这个概念规定得尽善尽美，而应该把这个概念推向前进。

根据这个指导思想，我把从五种社会形态划分的角度使用的社会形态概念定义为：社会形态是由历史上一定的生产力、生产关系、上层建筑等全部社会要素组成的完整的社会体系，是按照自身特有的规律运动、变化、发展着的活的社会有机体。

党的十八大以来，习近平同志更加重视“共同富裕”问题，领导全国各族人民把马克思共同富裕思想落到实处，使其思想在伟大实践中得到进一步丰富和发展。

所以，研究马克思共同富裕思想，能够为社会主义初级阶段推进共同富裕的实践提供理论指导。

一、马克思共同富裕思想的主要内容马克思主义经典作家虽然没有明确阐述“共同富裕”，但是他们在剖析资本主义旧世界时，却始终坚守科学的立场、观点和方法，探讨着对未来社会的设想。

（一）发达的生产力：共同富裕的物质基础从共同富裕的物质基础看，马克思在《1857—1858年经济学手稿》中提出：在未来的新社会制度中，“社会生产力的发展将如此迅速”“生产将以所有的人富裕为目的”。

[1]马克思认为生产力是推动人的发展的最主要因素，为共同富裕的发展创造坚实的物质条件。

马克思在《<政治经济学批判>序言》中，提出“两个决不会”思想，进一步强调生产力对社会形态更替起着决定性作用。

当前人类社会划分为五种社会形态，无论何种社会形态，其生存和发展都建立在生产力发展之上。

因此，只有社会生产力足够发达，社会的物质财富才能得到积累，人们的消费资料也将“各尽所能，按需分配”，不仅满足社会成员物质资料的生活需求，也为社会成员的精神生活提供经济支持，从而实现人的全面发展，并最终实现生产力发达的共同富裕。

（二）生产资料公有制：共同富裕的制度基础在共同富裕的制度基础上，马克思揭露资本主义社会贫富差距的根源在于生产资料私有制，这也是产生一切罪恶的源头。

马克思认为，资产阶级通过剥削工人和占有剩余劳动不断增加财产，而无产阶级却是相对贫困。

在资本主义条件下，资产阶级和无产阶级的冲突产生于资本主义制度自身所固有的矛盾，而以生产相对过剩为基本特征的经济危机层出不穷，对社会生产力造成严重破坏，从而导致社会贫富分化。

资本家为了弥补经济危机带来的损失，通过绝对剩余价值和相对剩余价值增加对雇佣劳动者的剥削，从而满足资本家最大限度地追逐剩余价值。

浅析马克思主义人学思想的当代价值摘要：本文对马克思主义人学思想的主要内容进行了分析，在此基础上阐述了马克思主义人学思想对构建以人为本的和谐社会具有的理论和实践价值。

关键词：马克思人学思想；人的全面发展；当代价值；人学，顾名思义是研究人的一门学问。

作为马克思主义的人学思想，它是马克思主义哲学体系的一个分支，是研究人的本质、人的性质、人的价值﹑人的交往以及人在社会中的不断发展的规律。

从上世纪七十、八十年代开始，马克思主义人学思想已广泛应用于我国的现代化建设之中，其当代价值越来越得到彰显。

一、马克思主义人学思想的主要内容马克思以唯物史观和剩余价值理论为基础，从历史领域的角度去寻求人的本质，第一次对人的问题进行了较系统科学的论述。

1、揭示人的本质是“一切社会关系的总和”。

马克思主义人学思想的核心就是关于人的本质理论，马克思在批判黑格尔唯心主义抽象的人和费尔巴哈机械主义自然人的基础上，提出了自己关于人的理论。

他深刻指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，[1]这个论断具有深远的理论和现实意义。

现在我们考察马克思主义关于人的本质的思想，可以得出一个最基本的结论，那就是人的生存和发展注定离不开一定的社会关系。

因此马克思有一个著名的论断—“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”，[2]深刻地揭示了“人是一切社会关系的总和”的本质属性，社会关系不仅决定人的生存，而且也决定人的发展。

2、关于“人的全面发展”的学说。

首先是人的各种能力的充分发展——即“使社会全体成员的才能得到全面发展。

”[3]从今人的研究成果看，这些论述充分展现了马克思所指的“全面”概念具有丰富而多维的内涵。

表现在：其一，“需要即他们的本性”[4]——即人的需要具有多重性。

其二，从人的能力方面而言，这种全面性体现的是人类自身主体性的全部力量的实现。

其三，从人作为自然和社会的既定存在物方面而言，这种全面性是指经大自然亿万年来生成和演化而蕴藏在人身上极为丰富的肉体、精神的力量素质，及人的实践活动和在这种活动中形成的社会文化底蕴。

马克思《1857~1858年经济学手稿》的当代意蕴作者：张勇来源：《求知》 2017年第7期《1857—1858年经济学手稿》是马克思主义发展史上的里程碑，自1939年在莫斯科首次以《政治经济学批判大纲》为题出版和自1953年在德国柏林重印以来，引起了世界范围的广泛关注。

特别是“货币章”中的“三大社会形态”理论是马克思主义人类社会发展规律思想走向成熟的标志。

《1857—1858年经济学手稿》的写作背景与意义马克思从19世纪40年代初根据革命斗争的需要，开始系统地研究经济学，在1848-1849年的欧洲革命失败后移居英国，1857年秋天第一次世界性的资本主义经济危机爆发，马克思认为革命高潮即将来临。

本着在“洪水之前”“自己弄清问题”的目的，从1957年10月到1858年5月，马克思对他在19世纪四五十年代所搜集的材料，创造性地加以概括和系统化，写下了篇幅为50多印张的手稿，即一般所讲的《1857～1858年经济学手稿》（以下简称《手稿》），这就是《资本论》终稿的雏形。

《手稿》对政治经济学的研究对象、研究方法以及政治经济学理论体系的结构等都作了详尽的论述，对劳动价值论、货币理论、剩余价值论和资本主义经济运动趋势等问题都作了科学的论述。

《手稿》标志着马克思主义政治经济学理论的基本形成，是马克思主义发展史上的重大里程碑。

“三大社会形态”：促进人的全面发展的理论“三大社会形态”新论断是马克思人类社会发展规律思想走向成熟的标志。

马克思的“三大社会形态”论思想萌芽于《德意志意识形态》一书中。

他通过对西欧一些民族社会经济状况的考察与研究，勾勒了那些地区社会形式演进的大体轮廓:部落所有制、古代公社所有制与封建所有制共同构成的前资本主义社会；资本主义社会与未来共产主义社会。

后来，马克思超越了西欧社会的研究视阈，将东方社会纳入视野，这一思想日臻成熟，其标志就是马克思在《手稿》中明确提出的“三大社会形态”理论。

“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着；在这种形态下，才形成普遍的社会以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系；建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础的自由个性，是第三个阶段。

浅谈马克思主义人的全面发展理论的现实意义研究生一队王建雄（121045）人的全面发展是马克思一生始终关注的一个重要问题，马克思指出：共产主义社会是“自由人联合体”，是以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。

每个人都能得到自由而全面的发展，是说：一方面，每个人既能获得和其他人一样的合乎社会各方面要求的人的全面发展；另一方面，每个人又能获得与个人自身全面发展的条件。

此外，在个人之间的关系是平等的基础上实现人的全面发展，通过自身的全面发展促进全社会一切人的全面发展。

1、马克思主义关于人的全面发展理论的发展过程马克思初步提出人的全面发展理论是在《1844 年经济学哲学手稿》中。

他提出劳动应该是人的“自由自觉的活动”，而私有制条件下人的劳动是一种“异化的劳动”，这是造成人的片面畸形发展的原因。

马克思认为只有在共产主义劳动及其成果发展到较高程度和生产资料私人占有被消灭的情况下才能被消除其异化的性质，实现人的全面发展。

马克思的异化劳动理论奠定了考察个人全面发展思想的理论基础。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。

在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯指出：就个人自身来考察个人，个人是受分工支配的，分工使他成为片面的人，使他畸形发展，使他受到限制。

分工造成了人的体力和智力的片面畸形发展，使异化劳动产生的原因。

后来马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：人的全面发展是共产主义者的理想目标和共产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想走向成熟奠定了坚实的基础。

《政治经济学批判大纲》（1844 年）和《资本论》（1867 年）的问世，标志着马克思主义人的全面发展思想更加成熟。

马克思、恩格斯从人和社会的关系出发，从历史演变的角度揭示了三大社会形态中人的发展状态，指出人的全面发展的历程和人类社会历史发展一样是一个自然历史过程，通过对资本主义生产、交换、分配、流通过程的分析，发现了资本主义经济运行的内在规律——剩余价值规律，同时，在剩余劳动时间中发现了人的全面发展的条件和尺度——自由时间。

马克思关于人的全面发展思想及其当代价值 【摘要】人的全面发展思想是贯穿马克思主义理论的一条主线。马克思关于人的全面发展不仅诉求人的全面发展理论在当代的价值理念转换，而且力求探索出一条具有现实性和独创性的实践途径。人的全面发展的本质在于彰显个体的特性，在人与社会的统一发展关注人的自由而全面的发展。

【关键词】人的全面发展；个体发展；社会发展 马克思关于人的全面发展思想是建立在唯物史观和剩余价值基础之上的一个重要问题。剩余价值学说揭露了资本主义社会对人的剥削，个体丧失了人身自由。唯物史观强调人性的复归，通过共产主义社会的实现促进人的自由而全面的发展。马克思主义理论是一个开放性的体系，关于人的全面发展思想在现代文明社会中仍然有存在和发展的巨大价值。

一、马克思关于马克思人的全面发展思想阐释 （一）马克思关于人的全面发展思想的动态发展 马克思关于人的全面发展的思想建立在他的其他理论体系之上。他首次在《1844年经济学哲学手稿》中提出“异化劳动”理论奠定了个人全面发展学说的理论基础。在《德意志意识形态》中，马恩第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，明确提出了关于人的全面发展的思想。《共产党宣言》中关于“人的自由联合体”为人的全面发展奠定了坚实的基础。《政治经济学批判》和《资本论》的问世标志着马克思恩格斯关于人的全面发展理论走向加成熟。他们从历史演变的角度揭示三大社会形态中人的发展状态，指出人的全面发展历程和人类社会历史发展的演进是一个自然历史的过程。通过揭示剩余价值规律，发现和论证了人的全面发展的途径和条件，从而确定了人的全面发展学说的科学体系。

（二）马克思关于人的全面发展思想的规定内容 马克思关于人的全面发展思想以人的本质理论为基础。他提出人的本质理论是自由自觉的劳动，在《关于费尔巴哈的提纲》中他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]马克思认为人的本质和他所处的社会关系是息息相关的，社会关系体现了人的本质，人的全面发展必须建立在社会关系的基础之上。人之所以不同于其他的个体，其根源于人的个性，个性把不同个体的人区别开来，这是人的个体的具体本质或个别本质。因此，人的全面发展是个体内在的完善和它外在的环境优化的一个整体性的社会化的过程。

相适应的社会的经济基础和上层建筑的有机统一体。

社会形态是人类社会发展一定阶段上的经济、政治、文化等制度和形态的总称。

任何社会形态都是具体的、历史的。

在具体的社会形态中，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。

归根到底由生产力所决定的经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。

生产力与生产关系的相互作用、经济基础和上层建筑的相互作用，形成社会形态的矛盾运动。

马克思在《德意志意识形态《哲学的贫困《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》《《政治经济学批判〉序言》《资本论》《给〈祖国纪事〉杂志编辑部的信》《给维·伊·查苏利奇的复信》以及晚年《人类学笔记》等多部著作中，论述了社会形态理论。

在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思对社会结构和社会基本矛盾运动做了精辟阐述，进而指出，大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中阐述了新发现的人类早期原始公社制社会的历史，概括了原始公社解体后“文明时代的三大时期所特有的三大奴役形式”:奴隶制是古希腊罗马时代世界所固有的第一个剥削形式，继之而来的是中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制。

恩格斯还预言，我们将不可避免地走向在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会。

这样，恩格斯已经明确提出了人类社会发展五阶段的理论。

列宁在《论国家》中引用并进一步阐述了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中的观点，指出这是“世界各国所有人类社会数千年来的发展”向我们表明的“一般规律、常规和次序”。

斯大林在《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中概括说，历史上生产关系有五大基本类型：原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。

邓小平说，封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义，这是社会历史发展不可逆转的总趋势，但道路是曲折的。