全球治理下身份认同之困境与发展

1海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2021年第2期总第835期No.2,2021Total of 835当今世界，国家间的竞争和博弈日益全方位、多维度、立体化。

在国际政治权力意涵中，“话语权”日益成为不可忽视的组成部分。

在“百年未有之大变局”加速演进的时代背景下，如何提升中国在全球话语格局中的地位，切实提升国际话语权，使其与中国大国地位相匹配，是急需解决的重大战略问题。

1 问题的提出全球话语“西强东弱”的格局和中国“失语挨骂”的客观现实由来已久。

当代全球话语格局脱胎于二战后形成的国际体系结构和制度安排，形成于两极格局解体后的国际政治经济格局。

自冷战结束以来，大量新兴市场国家的经济快速发展，它们的群体性崛起不仅深刻重塑了世界经济格局，也催生了非西方力量在国际政治舞台上的强烈诉求，这种诉求是多层面、多维度的，国际话语权正是其中之一。

在世界多极化的持续演进中，国际力量分配格局、国际制度体系和国际文化结构都已经发生了很大的变化，然而，当今全球话语格局中的西方中心主义色彩依然浓厚，“以美国为代表的少数西方国家把持着国际话语权高地，导致广大发展中国家在国际社会中长期处于失语状态[1]。

”随着近年来中国深度参与世界事务，中国所面临的外部舆论压力也与日俱增。

“中国威胁论”“锐实力论”“修正主义国家论”“威权国家论”“新殖民主义论”等层出不穷。

中国的政治制度、发展道路、意识形态屡受西方敌对势力攻击，为全球事务做出的贡献也一再被刻意曲解，时时陷入“百口莫辩，被动挨骂”的尴尬境地。

新冠疫情爆发后，中国在全世界受到的不公正待遇就是最新的例子。

当前，中国的综合国力已有了长足的提升，但国际话语权的提升却相对滞后。

十八大以来，中国政府高度重视国际话语权的建设，习近平总书记在不同的场合多次强调国际话语权的重要意义。

“提升国际话语权刻不容缓”已是政府、学界和媒体的共识。

2 推动全球话语体系由“文明冲突”向“文明对话”演进已故美国学者塞缪尔·亨廷顿 (Samuel Huntington) 的“文明冲突论”“将冷战后国际冲突的根源归结为不同国家和国家集团所承袭的文明间的冲突，并将伊斯兰文明和以中华文明为代表的东方文明列为西方文明的首要威胁”[2]。

当前大国关系与我国外交面临的新挑战摘要：自从9·11时间以来，及金融危机的影响，美国独霸全球的企图严重受阻，世界正向多元化方向发展。

这样的复杂形势对我国的外交政策提出了更高的要求。

我国应当抓住机遇，同多边合作，才能在世界政治、经济活动中发挥大国作用。

关键词：国际形势金融危机外交一、当前大国关系战略环境的新特点首先，国际权势多极和均衡同步进行的基本态势将继续。

国际力量格局正加速从传统的以美欧为中心向更加均衡的方向发展。

美国独霸图谋已严重受阻，垄断国际事务的难度继续增加。

但同时，奥巴马政府着手努力维护“美国第一”的地位。

从综合实力，尤其是国际事务的话语权方面分析，美国仍在将来处于“超强”及“首要”地位。

欧洲、日本等一些传统力量在国际金融危机中陷入困境，但也力图通过加快各自经济的步伐，推进区域整合和跨区域的合作，争取在新一轮的世界经济发展中占据竞争优势，在国际秩序的构建过程中保持其影响力。

而中、印、巴等新兴大国则抓住机遇，进一步提升各自在新一轮国际机制改革及创制中的话语权。

总之，未来5至10年内，国际力量多极化、均衡化的步伐将有所加快，但“一虎多狼”的力量格局还不会发生根本变化；同时，新兴的大国之间地位的竞争也将成为国际格局变化的重要内容。

其次，应对全球问题挑战的迫切需要以及全球治理的“两重性”凸显了大国之间“合作竞争”的关系特征。

一方面，包括金融危机、核扩散、气候变化和能源安全等全球问题日益严峻，强化了主要大国之间相互依存的利益纽带，提高了大国合作应对的紧迫感，协调合作成为大国关系的主导面。

在当前和可预见的将来，传统和新兴大国之间的关系仍将延续危机时期以合作为主、竞争为次的总态势。

我们看到，在危机时期，避免了上世纪30年代大萧条重演，产生了较强的延伸和示范效应。

但另一方面，围绕全球治理的风险、成本的分担、利益的分享等问题，大国之间的矛盾和分歧仍非常尖锐。

尤其是国际金融危机的影响仍在显现，世界经济仍处于脆弱的复苏阶段，各大经济体纷纷将保持本国经济增长和提高就业视为政策首要；面对新一轮世界经济再平衡等的压力，各大国或集团服从国内大局考虑的压力急升，相互之间的利益矛盾在增加，竞争明显加剧，并不同程度地出现了国际合作意愿减弱的迹象。

社区服务与管理一、单选题：在下列各题的备选答案中选择一个正确的.（每题2分，共20分）1．1978年，提出社区功能包括生产、分配、消费功能，社会化功能，社会控制功能，社会参与功能，互相支持功能等五个方面内容的学者是( B ）。

A．美国学者桑德斯B．美国学者华伦C．中国台湾学者徐震D．中国香港学者林香生、黄于唱2。

“21世纪的治理"、“面向本体论的全球治理"等文章，为治理理论的创立作出了奠基性的贡献（ A ) 。

A．詹姆斯·N·罗西瑙B．罗纳德·J·格罗索鲁C．保罗·韦普纳D．奥利弗·E威廉姆森3．1954年全国人民代表大会常务委员会通过的（城市街道办事处组织条例）规定:街道办事处是（ C ）。

A．城市最基层的政府机关B．城市基层群众性自治组织C．市辖区或者不设区的市的人民委员会的派出机关D．城市社区的社会团体4．党的领导在社区工作中主要体现为（ B ）。

A．组织领导B．政治领导C．行政领导D．工作领导5．按照有关法规规定，我国城乡基层的居民委员会和村民委员会每届任期为（ B ）.A．2年B．3年C．4年D．5年6．中国城市社区服务的发展方向发生转折的标志是（ A ）。

A．1987年武汉工作会议B．1993年14部委颁发的加快城市社区服务发展的意见C．1995年民政部颁布的全国城市社区服务示范城区标准D．1999年民政部开展全国26个社区建设试验城区试点7．中国传统的社会福利服务对象主要是指（ A ）。

A．民政部门负责的“三无"对象B．农村“五保对象”C．企业负责的职工福利对象D．城市社区居民8．社区物业管理主要是对社区内（ B ）的管理。

A．商用物业B．居住物业C．工业物业D．其他用途物业9．下列关于社区发展的看法，除了（ A )外，其他也有一定的合理性。

A．过程说 B．方案说C．运动说 D．方法说10．社会工作通用过程模式是建立在（ C )理论基础上的.A．功能派 B．发展心理学C．系统论． D．控制论二、多选题:在下列各题的备选答案中选择２至4个正确的。

跨文化交流与人类命运共同体建设：现实、挑战与应对作者：任洪生来源：《人民论坛·学术前沿》2022年第02期【摘要】人类命运共同体建设是国际社会发展的长期趋势，但是，如何在国际社会形成有效的供给，需要人类命运共同体的理念获得最广泛的认同。

然而，在人类社会发展不平衡，全球普遍存在发展赤字、民主赤字的情况下，共同理念的形成就变得异常困难。

跨文化交流是将人类命运共同体理念传达给世界的重要方法和途径。

只有通过跨文化交流，国际社会对人类命运共同体形成基本一致的文化认同，才能形成一个开放有序的和谐世界。

跨文化交流需要从国家间、民间以及区域层面的制度性机制建设开始。

跨文化交流对人类命运共同体建设具有重要意义，终将促进人类命运共同体全面建设和发展。

【关键词】人类命运共同体跨文化交流文化认同【中图分类号】 D820/G125 【文献标识码】A【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2022.02.009进入21世纪以来，全球治理遭遇种种挑战，政治危机、民粹主义、逆全球化等乱象波诡云谲，世界遭遇百年未有之大变局，人类社会面临重大危机。

国际社会对既有的全球治理体系产生了怀疑，人类社会面临治理赤字、信任赤字、发展赤字以及和平赤字等一系列全球性问题。

如何解决一系列赤字问题？构建人类命运共同体是当代中国为促进世界和平发展和全球治理提供的“中国方案”。

[1]2012年11月，党的十八大报告正式提出“倡导人类命运共同体意识”，2015年9月，习近平主席在联合国成立70周年系列峰会上全面论述了打造人类命运共同体的主要内涵，2017年1月，习近平主席在“共商共筑人类命运共同体”高级别会议发表的主旨演讲中阐释了构建人类命运共同体的中国方案。

[2]在人类命运共同体的建设中，“共赢共享”的“共”是中国外交政策与对外关系方面的主旋律，而多元文明间的交流互鉴与寻求共识是建设人类命运共同体的前提条件。

那么，如何实现世界各国间的跨文化交流，以推进人类命运共同体的建设？本文拟从跨文化交流的历史、现实与实现路径几个方面展开论述，以供讨论。

身份建构研究综述摘要：身份建构是指个体或群体在特定社会背景下，通过语言、符号、行为等方式来构建和表达自身身份的过程。

本文对身份建构的研究进行了综述，从个人、社会和政治文化视角探讨了身份建构的研究现状、方法、成果和不足。

关键词：身份建构，个人身份，社会身份，政治身份，文化身份引言：身份建构是社会学、心理学、语言学等多个学科的研究热点，它涉及到个体和群体如何定义自己及他人的身份，以及这种定义如何影响人们的思维、行为和社会关系。

因此，对身份建构的研究具有重要的理论和实践意义。

身份建构研究综述：1、个人身份建构个人身份建构是指个体如何构建和理解自己的身份。

研究表明，个体会通过语言、行为、记忆等方式来表达和塑造自己的身份。

例如，一些研究者发现，个体往往会通过自我叙事的方式来建构自己的身份，这种叙事方式可以帮助个体理解自己的经历和价值观，并塑造自己的人格特质。

2、社会身份建构社会身份建构是指群体如何构建和理解自己的社会身份。

研究表明，群体往往会通过语言、行为、符号等方式来表达和塑造自己的社会身份。

例如，一些研究者发现，群体往往会通过服饰、音乐、语言等方式来表达自己的文化特征和价值观，并以此建构自己的社会身份。

3、政治身份建构政治身份建构是指个体或群体如何构建和理解自己的政治身份。

研究表明，个体或群体往往会通过语言、行为、符号等方式来表达和塑造自己的政治身份。

例如，一些研究者发现，个体或群体往往会通过参与政治活动、支持特定政治观点等方式来表达和塑造自己的政治身份。

4、文化身份建构文化身份建构是指个体或群体如何构建和理解自己的文化身份。

研究表明，个体或群体往往会通过语言、行为、符号等方式来表达和塑造自己的文化身份。

例如，一些研究者发现，个体或群体往往会通过传承和弘扬本民族文化传统、参与文化活动等方式来表达和塑造自己的文化身份。

结论：本文对身份建构的研究进行了综述，从个人、社会、政治和文化视角探讨了身份建构的研究现状、方法、成果和不足。

中国社会治理的基本态势与现实思考——基于20世纪八九十年代社会变迁的研究刘锋【摘要】社会的整体性变革、传统的政府运作模式失灵及社会控制方式的转换构成20世纪八九十年代我国社会治理的重要背景。

这一时期社会治理呈现多元混合的发展态势。

影响该时期社会良性治理的因素是高度集中的政府管理体制、治理理论没有恰当地回应“中国问题”、不成熟的市民社会以及社会成员法治观念比较淡薄。

因此，必须发挥政府在社会治理中的主导作用，建设善治型与服务型政府，破除体制性障碍；吸收国内外优秀治理理念，完善中国特色社会治理理论，回应时代关切；积极培育市民社会，实现法治与德治的有机结合，推进社会治理现代化。

【期刊名称】广西社会主义学院学报【年(卷),期】2015(000)002【总页数】6【关键词】社会变迁；社会治理；多元混合态势；制约因素；现实启示社会治理是指以公正、平等、人道为道德体系原则，在一定的社会基础上自上而下的社会管理与自下而上的社会自治的有机结合，包括社会管理机制、社会自治机制和社会基础工作三个要素，其最终要构建善治社会，即“法治与德治并重的良序社会”[1]。

20世纪八九十年代，我国政治环境、经济形势、思想文化领域等异常复杂，发生了“微型的社会变迁”[2]。

在这一特定时期，主要围绕中国改革向何处去、中国特色社会主义如何突围国内外困境、中国共产党如何经受执政考验等问题，思想领域不断交锋，社会治理刻不容缓。

但由于高度集中的体制机制、不成熟的市民社会等因素，致使该时期中国社会治理的风险和难度增大。

加强对20世纪八九十年代中国社会治理状况的历史考察与逻辑分析，有助于为实现我国社会治理现代化提供有益借鉴。

一、20世纪八九十年代中国社会治理的历史背景在改革开放与治理整顿过程中，中国社会发生剧烈变迁，社会治理的方式与态势也随之改变，这构成了20世纪八九十年代中国社会治理的重要历史背景。

（一）社会的整体性变革新时期伊始，鉴于十年“文革”的沉痛教训，加强民主法制建设、改善社会治理方式、转变政府职能等成为人们的共识。

财政监督CAIZHENGJIANDU201916大家●宋丙涛潘美薇

利益共享、全球治理与人类命运共同体

【摘要】在供过于求的现代经济条件下，发达国家为何还会屡屡发起类似于资源竞争的贸易战？市场经济与国际贸

易体系之后的现代文明体系将要走向何处？对此，流行的新古典经济学无法给出答案，西方的哲学体系似乎也无能为力。本文以中国古代的国家治理思

想，特别是家国天下理念为基础，讨论了人类社会的公共经济本质。本文的初

步研究表明，人类社会组织存在的理论基础是公共经济的外部性特征，是大禹治水传说隐含的利益共享的公共经济原理，而它的人性基础则是实验经济学

不断揭示的人类拥有的精英利他文化与集体行为偏好。因此，人类命运共同体的提出既是人类社会现代化转型过程中全球治理模式的一种尝试，也是实

现人类永久和平与可持续发展的重要保障。

【关键词】公共经济全球治理人类命运共同体

宋丙涛,河南大学经济学院教授、院长，中国统计学会常务理事。曾任中国留美经济学会副会长，英国布里斯托大学的政策出版社（PolicyPress）匿名审稿人。先后在《中国社会科学》《财政研究》《经济管理）》等学术期刊发表学术论文

数十篇，在商务印书馆出版译著《自由与增长》、在社科文献出版社出版专著《英国崛起之谜》，专著先后获得出版社原创学术著作奖，财政部、中国财政学会第六届优秀财政理论一等奖。

一、问题的提出进入新世纪以来，尽管人类的科学技术与经济发展水平都达到了前所未有的高度，特别是供过于求已经成一

种全球性常态，但国际间的利益冲突与各种各样的文明退化现象却出现了愈演愈烈的势头。这其中当然有少数

国家政策失误的因素，但国家治理理论的错误才是问题频发的根源。特别是，随着英国脱欧、美国“脱世”等逆全

球化措施的不断升级，越来越多的人认识到，以个人主义为基础的西方治

理模式不仅不是现代化转型的灵丹妙药，反而构成了各种各样社会问题的根源。于是，学者们不得不重新审视19世纪以来的西方文明观的时空局限性，不得不反思以征服与竞争为基础的个人自由主义与现代国家治理模式的狭隘性（弗兰克，2001）。构建人类命

麦夏兰：博物馆：民族、后民族和跨文化认同

许多社会理论家认为，目前我们生活在这样一个时代：过去的认同正变得日益不相干，而新的认同和新的认同形式正被创造出来。主要的认同话题出现于19世纪，随后蔓延到全球大部分地区——民族-国家认同是尤为争议的主题；而且理论家们正在探讨另一种认同——后民族（后民族中央集权）的认同建构。兴起于19世纪的博物馆毫无疑问是与欧洲（后来超出了欧洲）的民族-国家的形成与巩固紧密相联的。今天，对博物馆而言，一个关键的问题是思考它们在民族-国家认同面临挑战的世界中的作用。它们是否绞入了“旧”的认同形式，能否表达“新”的认同呢？ 博物馆是怎样和为什么能够展示认同或者成为认同竞争的场所，这要对“认同”的概念“去本质化”理解。我们要把特定的认同概念，包括“民族认同”不是看作普遍的，而是看作具有历史的、文化的具体性。即使在“思考”和“制作”“民族”或“公众”时，什么是必不可少的条件呢？博物馆在这种思考和行动中扮演了什么样的角色？是什么使得博物馆适合（有时并不适合）某种认同的功效呢？ 本文思路如下：首先对19世纪博物馆的认同作用做一个简要的概括，重点是对“民族-国家”和“公众”的表述。我关心的是博物馆作为一种具有特殊表达技能的文化形式与其他认同之间的关系，这种形式不仅有助于表达认同而且有助于建构认同。文章的第二部分分析社会理论家的一些观点，从前的许多认同正处在一个剧烈的转型、断裂和虚无的过程中，思考它们对博物馆的意义。如果民族-国家与“公众”的联系是处于退化的边缘，那么博物馆的未来会怎么样？博物馆与物质和地域性的、同质的、固有的认同概念联系如此紧密，怎么能够解决在“第二现代时期”或“晚期现代性”时期出现的认同困境。当然，这种对认同转型的解释也许是错误或夸大的，社会理论家也因此争论不休。我不是直接去阐释这个问题，而是建议在博物馆——由于长期以来博物馆在认同表达上的中心作用——这个重要场所中检验这种观点。文章的第三部分，我会用一个例子来阐明后民族的、跨文化认同的复杂性。文章的最后重新思考博物馆在晚期现代性或第二现代时期表达新的、后民族的、跨文化认同的可能性。