下载文档原格式
学习传统文化心得体会传统文化是一个国家或民族的精神财富，它承载着历史的记忆和人民的智慧。
在当今社会，尤其是在信息技术高度发达的时代，传统文化的传承和发展面临着诸多挑战。
然而，正是在这样的背景下，我们更加需要学习和传承传统文化，以便更好地理解和尊重我们的历史和文化传统。
在学习传统文化的过程中，我深深体会到了传统文化的博大精深和内涵丰富。
首先，传统文化是一个国家或民族的历史记忆。
传统文化中蕴含着丰富的历史信息，包括古代社会的政治、经济、文化等方面的发展变化，以及人民的生活习俗、价值观念等。
通过学习传统文化，我们可以更加深刻地了解我们的国家或民族的发展历程，从而更加珍惜我们所拥有的一切。
其次，传统文化是人民智慧的结晶。
在古代，人们没有现代科技的帮助，但却创造出了许多令人叹为观止的文化成就。
比如中国的四大发明、古希腊的哲学思想、印度的古典舞蹈等等，这些都是人民智慧的结晶。
通过学习传统文化，我们可以感受到古人的智慧和勤劳，从而更加珍惜我们所拥有的一切。
再次，传统文化是价值观念的传承。
传统文化中蕴含着丰富的价值观念，比如孝道、礼仪、忠诚、诚信等等，这些价值观念对于我们的生活有着重要的指导意义。
通过学习传统文化，我们可以更加清晰地认识到什么是真善美，从而更加珍惜我们所拥有的一切。
通过学习传统文化，我深深感受到了传统文化的重要性和珍贵性。
传统文化是一个国家或民族的灵魂，是我们民族的根和魂。
只有通过学习和传承传统文化，我们才能更好地认识自己，珍惜我们所拥有的一切。
因此，我认为学习传统文化是每个人的责任和使命，也是我们共同的责任和使命。
希望大家能够共同努力，传承和发扬我们的传统文化，让我们的文化更加丰富多彩，让我们的国家更加繁荣昌盛。
中华优秀传统文化心得感悟中华优秀传统文化心得感悟【篇1】在这个物欲横飞的世界里，或许你的那颗心早已和我一样的浮躁、不安！而曾经的那份安然、恬静已渐渐地丢失，在现实面前丧失了自我！但我是一名幸运儿，在我的大学生活中遇到了"小传",并让我重新找回了那颗最真的心、最初的自我！"小传"是我们学院"中国传统文化弘扬基地"协会的简称。
遇到"小传"是在我大一快结束的时候，那时看到老师和学姐学长们在校园里做宣传！"小传"的宗旨是：继承发扬中国传统文化，营造和谐的校园文化，为和谐社会的创建注入一份力量！从此，我便爱上了这个协会！在老师们的指导下，我对传统文化有了更深的认识和体会。
"小传"的每一位成员都要从《弟子规》做起！每天早上晨读一遍，利用课余时间看有关的视频资料。
当我读到《弟子规》中的"父母呼，应勿缓。
父母命，行勿懒。
父母教，须敬听"时，让我倍感深触。
想想以前在家里，父母叫我做点事情，可我总是爱拖延，甚至为此跟父母发生争吵，顶撞父母。
就连最基本的中华传统美德——孝顺父母，都没有做到！真的感到很惭愧！当我读到："朝起早，夜眠迟。
老易至，昔此时",我深深体会到了我们的时间十分有限的，它可能会在你聊QQ的时候，偷偷地从键盘上溜走了；也可能在你看电视剧的时候，乘机从遥控器上溜走了……今后，我要多利用这些时间去学习传统文化和阅读书籍！《弟子规》给我们带来的影响实在是太多了，它就像是我的一面镜子，使我看到了我生活中的缺点，也使我慢慢地按照《弟子规》去改正这些缺点。
在"小传"期间，老师还组织我们去秋浦书院做义工。
每次我走进书院，都觉得身心格外的和谐，那份突如其来的安静，才发现是我内心一直所追寻的.！在做义工期间，除了打扫卫生外，更多的是在书院里进行参学，让我们了解更多的传统文化，修身养性！参学的课程有：论语读书会，管仲班，茶艺，古琴等！而让我最感兴趣的是——古琴！老师不仅教我们弹琴和讲有关的知识，还和我们分享他自身的经历。
中国传统文化学习心得体会（优秀8篇）中国传统文化学习心得体会【篇1】文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式，不同的文化环境、不同的知识素养、不同的价值观念，都会影响人们认识事物的角度以及认识的深度和广度，影响人们在实践中目标的确定和行为的选择。
进而言之，传统文化，顾名思义，传统是本民族一直以来依赖并延续的生活习俗、人文理念、审美观点等等综合在一起的民族根本性，传统文化是中华民族几千年形成的，是现代人们社会活动的行动指南和道德底线，居家在外接人待物行为处事的准则，人生幸福社会和谐人类进步的保障。
但是，随着人类社会的不断进步，社会经济的高速发展，人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明，许多的传统文化被逐步淡化了。
尤其在中国，在革命对传统文化的清洗和改革开放之后逐渐形成“向钱看”的不良习气之时，发掘传统文化的现实意义便显得更为重要了。
由于近代中国政治经济的畸形，导致在这一段历史上出现了对中国传统文化的一次次质疑。
中体西用？全盘西化？持这些观点的人在历史上不是少数。
到了现在，圣诞节，万圣节，这些西方节日甚至要比某些本来重要的传统节日更加隆重。
当然这也是商家炒作的结果，但无疑，许多人已经出现了否定传统文化的倾向。
一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。
可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。
同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。
一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。
所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。
否定传统文化，必然抹煞民族精神。
那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。
九一八事变后中国新文化运动与知识界反思九一八事变是中国历史上的重要事件，也是中国新文化运动与知识界反思的重要契机。
九一八事变发生后，中国陷入了深重的危机之中，国土遭受到了侵略者的践踏，人民生活陷入困境。
这一事件不仅震撼了整个国家，也对中国知识界产生了深远的影响。
九一八事变后，中国知识界的许多人开始反思中国传统文化的弊病和不足。
他们认为，中国传统文化的封建主义思想束缚了人们的思维，使得中国在面对外敌入侵时显得软弱无力。
因此，他们主张要进行一场彻底的文化革命，摒弃传统文化中的陈腐观念，追求现代化和科学化。
新文化运动是中国知识界在九一八事变后发起的一场思想解放运动。
这场运动主张以科学、民主和现代化为目标，呼吁人们摒弃封建迷信，追求个人解放和国家独立。
在新文化运动中，许多知识分子积极参与，他们发表了大量的文章和演讲，批判了中国传统文化的弊端，并提出了一系列的改革方案。
新文化运动的核心思想是反对封建主义和传统观念的束缚，主张以科学为导向，推动社会的进步和发展。
在这场运动中，许多知识分子开始研究西方文化和思想，借鉴西方的先进经验，寻找中国的出路。
他们提出了一系列的改革方案，包括教育改革、政治改革和社会改革等。
教育改革是新文化运动的重要内容之一。
知识界认为，中国传统的教育体制过于僵化，缺乏科学性和实用性。
因此，他们主张要进行一场彻底的教育改革，摒弃传统的教育观念，推行现代化的教育模式。
在新文化运动中，许多知识分子开始探索新的教育理念和方法，提倡培养独立思考和创造能力的学生。
政治改革是新文化运动的另一个重要内容。
知识界认为，中国传统的政治体制过于专制和腐败，无法适应现代社会的发展需求。
因此，他们主张要进行一场彻底的政治改革，建立民主的政治制度。
在新文化运动中，许多知识分子开始探索新的政治理念和制度，提倡人民的参与和监督。
社会改革是新文化运动的另一个重要内容。
知识界认为，中国传统社会的等级制度和封建观念严重束缚了人们的发展和创造力。
中国传统文化教学反思【传统文化课后反思】中国传统文化教学反思传统文化是一个民族最本质、最内在精神品质的时代展现。
对传统文化的态度不仅表现出一个政党对历史的态度和现实的思考，还关乎其对未来发展的定位。
以下是小编整理分享的传统文化课后反思的相关资料，欢迎阅读！传统文化课后反思篇一我国是四大文明古国之一，流传着丰富多彩的传统文化。
本次作要求把综合性研究中搜集到的资料或看到的、听到的内容整理成一篇作。
对于正处在作文起步阶段的三年级孩子来说，要把这样一篇较为抽象的作文写得具体是有一定难度的。
因此，在课前的综合性研究中，我们搜集了一些图片、故事和实物在班上展示，并且在学校图书馆借了大量关于中华传统文化方面的读物，供学生阅读和积累。
在口语交际课上，大家相互交流和补充，为作教学打下了一定的基础。
在教学中，我先让孩子们说说自己了解到的传统文化知识，然后介绍自己最感兴趣的是哪一种。
传统文化丰富多彩，如果作时面面俱到，是不可能的。
针对本次作的难点，即抓住一种传统文化，有条理地介绍清楚，我以传统节日当中的“春节”为例，进行作开头、中间、结尾部分的指导，一步一个脚印，带领学生一起总结出作方法。
在指导写开头时，我列举出班上孩子之前几次作中用到的句子，分别归纳出提问式、对比式、开门见山式、引用歌词式等开头方法。
例如：“她高高的个子，短短的头发，一笑起来还有两个小酒窝，你知道她是谁吗？”、“我在课余生活里，经常和小伙伴们一起画画、跳舞、跑步、跳高……其中我最喜欢的要数画画了。
”、“我的弟弟叫涂辉煌，他是我干爸干妈的儿子。
”、“世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝……”了解了这么多方法，开头就不是一件难事了。
在写中间部分时，我运用孩子们最近学过的“围绕一句话将内容写完整”来指导，提醒学生按顺序写出在春节时发生的趣事，并且用上好词佳句来丰富作的内容。
在指导写结尾时，我请孩子们在抒发感想时围绕一个“实”字，写出自己的真情实感，不能“无病”，空发感慨。
社会学对历史文化的反思与思考历史文化作为人类文明的重要组成部分，一直以来都是人类学者们探讨的热门话题。
随着社会学的出现，历史文化也得到了更加深入的理解和反思。
今天我们就来探讨一下社会学对历史文化的反思与思考。
一、社会学对历史文化的反思历史文化是一个非常复杂的东西，难以用简单的语言进行描述。
从社会学的角度来看，历史文化是一种社会行为、社会关系以及社会制度的表现形式。
它是整个社会的文化积淀，更是人类自身文明进步的重要标志。
但是，历史文化也面临着一些问题。
社会学家们通过对历史文化的深入观察和反思，提出了一些质疑和反思的问题。
例如，历史文化是否具有普遍性，是否存在着文化冲突和文化演变等。
首先，历史文化是否具有普遍性？社会学家们认为，历史文化不能仅从局部的角度来看待。
如果单纯从个体的角度出发，难以理解历史文化的真正内涵。
历史文化是整个社会的文化积淀，是社会生产力水平、文化传承和制度建设的结晶。
因此，社会学家们把历史文化看做是一种全人类都共有的社会现象，而非一种个体现象。
其次，文化冲突是历史文化中常见的问题。
文化冲突是指不同文化之间发生的冲突，一般指文化差异较大、观念不同、信仰不同等情况下所发生的冲突。
历史文化中也存在着文化冲突的问题。
例如，不同国家之间的文化差异，以及不同地域、不同宗教信仰、不同民族和阶层之间的文化差异。
此外，历史文化也面临着文化演变的问题。
随着社会的变化和进步，历史文化也在不断地发生着演变。
有些文化得以继承和延续，有些文化则会被逐渐淘汰。
历史文化发生演变是一个较慢的过程，需要长时间的沉淀和观察。
二、社会学对历史文化的思考在反思历史文化的问题后，社会学也提出了一些对历史文化的思考。
具体来说，这些思考主要有以下三点：1.重视历史文化的传承在现代社会中，由于科技、经济等因素的影响，人们的生活节奏越来越快。
在这样的情况下，有些传统的历史文化被忽视、遗忘，甚至被淘汰。
为了更好地传承历史文化，社会学家们提出了“应当慎重对待历史文化，并让传统的文化得到更好的继承和传播”的观点。
2024年学习传统文化读后感模板作为当代青年，活跃在这个时代的我们，接触到的是一个信息爆炸的社会，充斥着各种各样的新鲜事物和流行文化。
然而，在浩瀚的现代社会中，我们是否忽略了传统文化的魅力和价值呢？参加了一个传统文化学习的活动后，我对这个问题有了更加深刻的思考。
这次传统文化学习活动是在2024年举行的，我很幸运能够参加其中。
活动的目的是让年轻人了解和学习中国的传统文化，希望我们能够传承和发扬传统文化。
在这个活动中，我们学习了许多传统文化的知识，并参观了一些传统文化遗址和艺术展览。
首先，我被传统文化的深厚底蕴所震撼。
在学习过程中，我了解到传统文化包含了丰富的哲学思想和价值观念。
例如，孔子的思想强调了仁爱和和谐的重要性，而道家的理念则强调了“无为而治”的哲学。
这些思想和价值观可以帮助我们认识自己和世界，指导我们的行为和生活方式。
而这些传统文化的精髓，恰恰是现代社会所需要的，它们能够帮助我们拥有更加坚定的内心和更高的品质。
其次，我对传统文化的艺术表现形式产生了浓厚的兴趣。
在参观传统文化遗址和艺术展览时，我被古代建筑和艺术品所深深吸引。
例如，我参观了一座古代宫殿，它的建筑风格精美独特，展现了古人的智慧和审美观。
此外，我也欣赏了一些传统音乐和舞蹈表演，它们流畅优美，让人陶醉其中。
通过这些艺术表现形式，我感受到了传统文化背后的独特魅力，它们可以唤起人们对美的热爱和追求，并传递出深刻的思想和情感。
此外，我还意识到传统文化的传承和发展是我们每个人的责任。
在学习活动中，我们参观了一些传统手工艺人的工作室，他们将自己的专业技艺传承给后代，保护和传统文化的瑰宝。
这让我深深感受到，我们年轻人应该肩负起传承和发扬传统文化的责任。
在现代社会，我们不仅要学习传统文化，理解其魅力，还要积极参与到传统文化的传承和创新中去，让传统文化焕发新的生机和活力。
通过这次传统文化学习的活动，我对传统文化有了更加全面和深入的认识。
传统文化是我们的根，是我们的文化基因，它包含了丰富的哲学思想和价值观念，拥有独特的艺术表现形式，并且需要我们每个人的努力去传承和发扬。
现代化进程对中国传统文化的冲击与反思随着现代化的加速推进，中国社会正在经历着前所未有的转变，这些变化带来了中国传统文化面临的巨大冲击。
在这个不断快速变动的时代中，无论在生活方式、价值观还是社会关系方面，传统文化都面临着巨大的压力和冲击。
然而，这不仅是一种消极的影响，也是对传统文化发展的一种机遇和反思。
首先，现代化进程对中国传统文化产生了冲击的主要原因之一是生活方式的改变。
过去，家庭是中国社会的重要组织单位，家庭成员彼此之间有着紧密的联系和互助关系。
然而，随着城市化的进程，人们的生活方式发生了巨大的变化。
家庭成员分隔离散，人们对亲情和家庭责任的重视程度下降。
传统的家庭价值观和亲情观念受到了一定的冲击。
这种变化对于中国传统文化来说是一种挑战，传统儒家观念中的家庭伦理和家族观念逐渐淡化，社会关系也变得越来越冷漠。
其次，现代化进程对中国传统文化产生冲击的另一个重要原因是价值观的改变。
传统文化强调的是集体主义、尊重权威和稳定性等价值观念，在现代化的浪潮下，这些价值观逐渐被个人主义、自由和创新等新的价值观所替代。
这种价值观的转变对传统文化产生了深远的影响。
人们更加追求个体的自由和个人价值实现，不再过于受制于传统的道德规范和社会约束。
传统伦理观念中的尊长、尊师、孝道等观念在现代社会中的价值逐渐减弱，给传统文化传承带来了一定的压力。
然而，现代化进程对传统文化的冲击并不意味着传统文化的消失。
相反，它为传统文化的反思和重塑提供了机遇。
传统文化作为中国文化的重要组成部分，拥有着丰富而深远的内涵。
它承载着中国人民的智慧、传统价值观和对生命的理解。
面对现代化带来的冲击，反思传统文化的内核和价值就显得尤为重要。
传统文化的饮食文化、传统节日、文学艺术等方面都有着独特的魅力和价值，需要通过现代手段来传承与发扬。
在现代化进程中重思传统文化的同时，也需要为传统文化找到新的融合方式。
通过与现代文化的对话和碰撞，传统文化可以焕发新的生机。
对传统文化和现代化的反思主讲人：邓晓芒个人简介：邓晓芒，武汉大学哲学系教授、博士生导师，中华外国哲学史学会常务理事。
专业方向为西方哲学史，专攻德国古典哲学。
代表作为专著《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》及与杨祖陶先生合著的《康德〈纯粹理性批判〉指要》，并直接从德文译出康德“三大批判”（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》）。
至目前为止已出版著作13部，译著7部，发表学术论文200余篇。
除了在本专业领域外，邓晓芒教授还立足于本专业向相邻专业领域扩展。
在马克思主义哲学、现代西方哲学、美学、伦理学、宗教学、中西比较哲学、文化哲学及文学评论方面均发表过一些有影响的著述，他所提出的“新批判主义”在近年来的国内文化讨论中独树一帜。
时间：2006年12月2日地点：佛山市图书馆报告厅今天讲的主题是“对传统文化与现代化的反思”，这是一个我们现在以及将来都绕不过去的话题。
这样一个话题涉及到两方面，一是传统文化方面，二是现代化方面。
如今，传统文化和现代化在发生冲撞，在很多方面体现出一种冲突与不相融合的状态。
当然，由于我们这个转型的时代具有历史的长期性，所以有些方面是同时并存、互相交织的。
在这种交织中，很多人会感到困惑，传统文化和现代化究竟能否相融？正在进行现代化建设的中国，对传统文化究竟应该采取什么态度？在这方面历来都有两种不同的态度，一种比较保守，另一种比较激进。
我在目前国内的文化讨论中比较偏向于激进的一方，也就是对传统文化批判的多一些，否定的方面多一些。
而另外一些人对传统文化肯定的方面多一些。
“传统文化与现代化”这个问题，我想分两个方面来谈。
一个是，什么叫传统文化？对传统文化的评析。
另外一个是，什么是现代化？对现代化的展望。
这两个方面，我们同样从现实生活出发，得出的结论可以说是完全不同的。
外来文化对传统文化的挑战首先我谈谈什么是传统文化？我认为，在当代，也就是从改革开放以来最近这三十年，是一个传统文化走向衰微的时代。
中华民族传统文化学习心得报告【5篇】中华民族传统文化学习心得报告（篇1）中华传统文化博大精深，古圣先贤留给我们的这些东西有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。
在学习传统文化《弟子规》的过程中，使我受益匪浅。
其中有些道理很简洁，但就是没有真正去体会其中的道理。
由于在学习《弟子规》之后才真正的懂得。
《弟子规》增长了我的才智，震撼了我的心灵。
做人要懂得感恩。
佛法里说人有四种恩德必需报答：父母、师长、国家和众生。
对一个人而言，应报答的最大恩情是父母的哺育之恩。
感恩父母对许多人来说，感受最深切。
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，行孝需越早越好。
父母给了我们生命，抚育我们成长，供我们读书，教我们做人的道理；长大后，离开了他们，他们在家乡仍旧是无尽的惦念。
父母已渐渐老去，有一天肯定会离我们而去，尽孝的时日无多，作为子女，应当做得越多越好，让他们尽享天伦之乐。
我自己深有体会，父母亲哺育了十个子女，母亲因操劳过度，得了肝癌，在患病期间，还早早起来为我烧粥做饭，怕我上班迟到，怕我劳累，为我做好预备。
在弥留之际，还竭尽全力为子女操劳，多给子女一份爱。
由于母亲的病确诊的晚，当我做子女的得知噩耗时，都来不及怎样去回报母亲的爱，报答母亲的恩，只有抢着时间多陪一下母亲，短短的十五天母亲离我而去，留给子女的是自责、懊悔、圆满，而这份圆满永久无法弥补。
之后，我的兄弟姐妹吸取了这惨痛的教训，把对母亲的思念化作怎样照看好父亲的行动，日后的生活中，舍不得得罪父亲，父亲的冷暖、爱好、健康都在子女的言语、行动中得到体现。
现在，父亲已进高龄，由于子女的敬重、珍惜，身体、精神都很好。
这个暑假，我问父亲想到北京玩吗？（由于村里有的老人去玩过了）父亲说：“想到广西桂林看看你舅舅、舅妈。
”就这样，虽然自己家经济不是那么富裕，还是带老爸去桂林玩了一星期，带老爸到桂林的景点看看，这可乐坏了老爸。
看到桂林的奇石山峰、岩洞，老人家赞不绝口，看到“刘三姐印象”，老爸怀疑是神仙下凡，我告知老爸是人工合成的，老爸说，现在人真聪慧，科技进展真快。
“冻结的传统”——中国社会发生学的文化反思成伯清2012-7-13 14:15:53 来源：《中国社会科学报》在叙述中国社会学的发展历程时，经常有人提及英国人类学家弗里德曼的一段评价：“在二战以前，除了北美和西欧之外，中国是世界上社会学最为繁荣的地方了，至少就其思想质量而言是如此。
”就今日中国社会学而论，经过30年的重建，确已站稳脚跟，甚至可以说是取得了非凡的业绩。
就在美国社会学面临着“解体”的危机，英国社会学家需要“为社会学辩护”的时候，中国社会学仿佛迎来了自己的春天。
然而，虽然“社会学”一词出现在中文里已逾百年，中国社会学的发展却是不连续的，这不仅是指从1952年到1979年间社会学被取消，而主要是指1949年以前的社会学传统，至今仍然可谓是“冻结的传统”。
社会学何以扎根于中国尽管雷德弗尔德关于“大传统”与“小传统”的区分和论断存在诸多问题，但还是可以将之作为一种富有启发的思路，来讲述社会学中国化的故事。
依照这种划分，我们可以发现存在两种社会学中国化的策略：一个是联系大传统，一个是贴近小传统。
如果说严复等人最初是从精英文化或传统经典的角度，试图使群学或社会学在中国扎根，至少与中国大传统的话语连接起来，那么，另外一些学者则通过使之走向民间日常生活的小传统，而谋求社会学的中国化。
在后一种取向中，吴文藻所倡导的线路，最具有代表性，即“社会学一定要走上人类学的道路，用人类学的方法来研究自己的社会”。
坚决贯彻这一路线的实践者，则是吴文藻的学生费孝通。
在他们看来，坐在书斋的学究式研究固然不可取，但依赖于社会调查也不行，因为“调查只能取得孤立的材料，大致的统计数字，了解不到复杂的社会关系”。
而采用人类学的直接观察和参与方法，则可以把握鲜活的资料，并了解特定区域社会生活的全貌。
但是，任何一种学科视角都有自己的特定“出身”（福柯语），从其“谱系”也透露出其特定的背景假设。
人类学之兴起，虽不全是出于海外殖民的需要，但至少也是西方向海外扩张的产物。
在人类学的核心，应该说潜藏着一种寻找“文化他者”的冲动。
在马林诺夫斯基心中，人类学就是对西方“过分标准化的文化的一种罗曼蒂克式的逃避”。
师从马氏的费孝通，虽然没有这份闲情逸致，以《江村经济》为代表的一系列著作，是为了“了解中国，最终目的是改造中国”，但问题是，将这种人类学的眼光转向自身社会，是否可能导致一种“内向的殖民化”，即在自身内部寻找他者呢？事实表明，在中国与西方、传统与现代的双重交叉分类中，中国农民成为了他者的他者。
当然，最大的他者还是所谓的“乡土中国”，农民不过是其代表而已。
如此一来，社会学是否就中国化了呢？或者说，按照当初的设想，以人类学的方法获取中国的资料，是否就能顺理成章地让社会学中国化呢？关键在于：是依照中国的观点看，从中国的价值和意义体系去阐释呢，还是仅仅将中国经验视为西方科学视角予以加工的原材料。
如果社会学最后不过是一种自我疏离的工具，就很难说是扎下根来，找到了自己安身立命之所。
其实，费孝通自己后来也有反思：“我是以局外人的立场去观察一个处在另一种生活中的对象，我自身有自己的生活，我按照我自己社会里所处的角色进行份内的活动。
”曾经存在其他的声音费孝通对中国社会的经验研究为其获得巨大的国际声誉。
需要指出的是，在当时的中国社会学界，尤其是在社会学中国化的问题上，也还曾经存在其他的声音。
我们至少可以举出两位社会学家，他们以不同于费孝通的方式来处理传统文化与社会学的关系。
一位是提出新人文观的潘光旦，一位是综合派的孙本文。
潘光旦不仅从正面阐释了“中国人文思想的骨干”，而且也非常注重对中国社会史的研究。
结合中国的经学传统与现代学理，潘光旦曾经提出过“位育”的观点。
“位育”一词源出《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。
”朱熹是这样注解的：“位者，安其所也。
育者，遂其生也。
”简单一点，也就是“安遂所生”。
潘光旦将位育之道扩展为一个宏大命题，认为“求一个所以安遂所生之道”是“民族的根本问题或中心问题”。
而其奋斗终生的，就是“寻求中国人位育之道”。
潘光旦的这一尝试，尽管长期受到遗忘，但今天人们重又提起，自显示了其生命力。
而潘光旦之所以能够持有这种观点，与其对中国社会历史的关注密不可分。
无论是关于“明清两代嘉兴的望族”的探索，还是关于“中国伶人血缘之研究”，乃至对于“影恋”案例的讨论，都显示了潘光旦试图使自己的学术探索与中国社会和历史紧密结合起来。
更为关键的是，潘光旦不仅试图为中国人寻找安身立命之所，而且也为中国社会学建构了一种本体论的基础。
综合学派是中国早期社会学的“正宗”，代表了中国早期社会学理论研究的最高成就，而孙本文则是综合学派的集大成者。
他在1948年出版的《当代中国社会学》中认为，今后所应从事的工作，首要的就是“中国理论社会学的建立”。
在孙氏看来，“今后社会学者应致力于中国化的社会学之建立，其重要工作有三：整理中国固有的社会史料。
我国旧籍中极富有社会学资料……关于社会学说者……关于社会理想者……”。
事实上，孙本文早就如此做了。
在初版于1935年、发行量极大的《社会学原理》第一章第一节关于“社会生活”的论述中，孙本文就以《荀子》、《诗经》、《管子》、《晏子》等典籍为资料来源。
他在同样影响广泛的《社会心理学》一书中，直接表明了传统思想与现代科学之间的关系：“我们相信，中国传统思想的四点：尊理性、主中庸、重自治、崇德化，与现代世界潮流的四点：重科学、尊民主、崇法治、主团结，是并行不悖，互相补充，而相得益彰的。
以尊重理性重视自治为实行民主的基础，以克己自治道德感化养成守法精神，为推行法治的基础，以主张正义和平不偏不倚为精诚团结的基础，凡此皆为极端合理的配合，而可以互相补助者，至于科学的精神与方法，原为中国所无，而与中国的传统思想，绝无冲突，尤为人人之所了解者。
总之，国族化与现代化相配合，乃为今日中国社会所欲努力求其实现的标准。
”迟来的“文化自觉”在2000年的一次学术研讨会上，费孝通先生曾提到：“刻写在山东孔庙大成殿前的‘中和位育’四个字，可以说代表了儒家文化的精髓，成为中国人代代相传的基本价值取向。
”费孝通接着说，“我的老师潘光旦先生早在20世纪30年代就讲‘位育’问题，认为在社会位育的两个方面中，位即秩序，育即进步……潘先生是个好老师，可惜我不是个好学生，没有能在当时充分意识到这套学说的价值，没有在这方面下工夫。
”?这番真情告白，也是自谦之词。
其实，在晚年，他确实达到了“文化自觉”的境界。
80岁时，他所提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的主张，就是中华文化基本精神的当代体现。
事实上，中国学者刚刚接触外部世界时，在对于世界图景的想象中，就体现出这种胸怀。
康有为在《大同书》中就曾说过，“孔子之于天下，不言治而言平”。
钱穆也曾指出，对中国人来说，国之上有天下，法之外还有道。
中国人之“天下”观，以及“平天下有道”，都是非常宝贵的智慧资源。
自重建以来，将社会学本土化或中国化的努力堪称方兴未艾，但似乎未曾找到合适的途径与语言。
从大传统入手，往往是以现代西方理念来理解和解释传统；从小传统着眼，又多未能从本土的观点看。
中国化的一个主要的流行做法，就是研究中国特有的现象，比如“面子”、“人情”乃至“单位”制度。
但这都还是在依照西方的范式进行自我描述，充其量成为一个自觉的他者而已。
而对于中国社会与文化的真正活力，则似乎无从把握。
其中一个尤其让人觉得滑稽的事情是，由于我们历来都将我们的传统视为现代化的“障碍”，我们现在就不得不为现今的成就，特别是举世瞩目的经济奇迹，来进行一种辩护性的解释。
金耀基曾经说过，“（20世纪）二十年代是看不起中国文化，九十年代是看不见中国文化。
”中国古人所谓“礼失求诸野”，现在恐怕是无处可寻可求。
如今想使我们进入中国经典的精神世界，绝非易事。
难道等我们“自觉”了，竟然没有“文化”了？如果一种文化如此就被终结了，大概也没有多少值得留恋的。
问题可能出在我们“看不见”，而不是不存在。
但毫无疑问，接续传统或者实现传统的创造性转化，在今天确实需要自觉而艰苦的努力。
事实上，随着儒家文化圈经济的崛起，人们对于传统文化的信心也得到了增强。
另外对于社会学来说，还有一个关键的原因，即西方社会学过于强调科学性和形式逻辑，日益远离现实而呈现颓败之势。
这个时候，自然使人想到寻求另外的选择。
比如，韩国学者李英灿提出“儒家社会学”的研究纲领。
中国台湾和香港地区，也已经开始了以中国视角建构社会学理论的尝试：叶启政以颇具禅味的“孤独”与“修养”概念，寻求走出以“有”且“理性”的样态来经营“人”的概念的阴霾；陈海文通过选择性地利用新儒家的思想资源，来重新审视和建构中国文化启蒙与社会学的基础；张德胜等人在西方的工具理性、价值理性与沟通理性之外，提出了“中庸理性”的概念，并认为这种别出一格的另类理性，可以消弭西方思维方式的诸多问题；等等。
系统的文化“自觉”，根据费孝通的看法，就是“明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋势，不带任何‘文化回归’的意思，不是要复旧，同时也不主张‘全盘西化’或‘坚守传统’。
自知之明是为了增强对文化转型的自主能力，取得为适应新环境、新时代而进行文化选择时的自主地位”。
这里面包含了几层意思，首先，“要懂得中国文化的特点，必须回到历史里边去”。
其次，必须摆脱一种非此即彼的思维方式，即要么赞同西化，要么反对西化。
我们应该掌握选择的自主权，不仅要有勇敢的“拿来主义”，而且也应将中国传统中富有活力的理念世界化。
