浅谈《论语》的交友观
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浅谈《论语》中的朋友观及现代教育意义作者:赵芳芳来源:《读天下》2020年第12期摘要:《论语》以对话的形式记录了孔子及其弟子的言行,简短的语录中包含着孔子的治国理想、道德观念、教育思想以及立身处世的诸多道理。
朋友作为古代五种人伦关系之一,《论语》中有关“朋”和“友”的记载不在少数,内容上涉及择友之则、处友之道和君子之友等。
本文以《论语》中所体现出的朋友观为切入口,探究其蕴含的现代教育意义。
关键词:《论语》;朋友观;现代教育意义《论语》作为儒家经典之一,经过岁月的打磨和沉淀,收获了一批又一批不同时代、不同身份的读者。
居庙堂之高者从中汲取治国理政的养分,处江湖之远者得以窥见安身立命的根本。
《论语》中所记载的孔子,主要扮演的是一位传道授业解惑的师者形象。
孔子所传授的内容十分广泛,除了传播文化知识,还涉及许多为人处世、待人接物的道理,而与朋友相交就是其中的重要内容之一。
在与朋友相交这一点上,孔子知行合一,言传身教。
通过阅读《论语》,我们不仅可以了解孔子的朋友观,看到一个更加立体、丰富的孔子形象,还会从中得到许多交友启示。
一、字形起源汉字是表意文字,形体往往就具有表示意义的成分。
从字形起源来看,甲骨文已经出现了“朋”字。
“朋”的甲骨文字形像两串贝系挂在一起。
“朋”的造字本义为古代货币单位,相传五贝为一串,两串为一朋。
《说文解字》说:“朋,辅也。
”而友的甲骨文字形,像顺着一个方向的两只手,表示以手相助。
友的造字本义为朋友。
《说文解字》:“友,同志为友。
”从造字本义来看,朋和友都有辅助、帮助的意思。
《周礼》首先对“朋”和“友”做了明确区分,“同师曰朋。
同志曰友。
”根据《现代汉语词典》的解释,彼此有交情的人都可以称为朋友。
二、《论语》中的“朋”和“友”据统计,《论语》中“朋”字出现过1次,“友”字出现了19次,而“朋友”总共出现过8次。
“朋”字出现的频率最低,但《论语》开篇就是子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”“说”通“悦”,意为欣喜,欢乐。
论语交友观读后感《论语》是中国古代哲学家孔子及其弟子言行录,是儒家学说的重要经典之一。
它不仅是中国古代思想的瑰宝,更是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
通过阅读《论语》,我们可以了解到孔子的思想、道德观念以及他对待人际关系的态度,对于我们今天的交友观念也有着深远的启示。
在《论语》中,孔子强调了人际关系的重要性,他认为一个人的交友观念应该是谨慎而明智的。
他说,“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,久不厌。
”这句话告诉我们,与善良、有品德的人为伍,就像置身于芬芳的芝兰之中,久而久之会被他们的美德所感染,不会感到厌烦。
而与恶人为伍,则会受到其坏习惯的影响,最终走上歧途。
因此,我们在交友时应该慎重选择,与善者为伍,远离恶友。
另外,孔子还提出了“三人行,必有我师”的观点,意思是说无论与谁交往,都要学习其优点。
这也告诉我们,与人为善,不仅可以交到朋友,还可以从中学到很多有益的东西。
在现实生活中,我们也可以从身边的朋友、同事中学习到很多知识和技能,这也是交友的一大意义所在。
此外,《论语》中还强调了诚信的重要性。
孔子说,“言必信,行必果。
”这句话告诉我们,一个人的言行应该一致,诚实守信,这样才能赢得他人的信任和尊重。
在交友过程中,诚信是最基本的品质,只有诚实守信的人才能得到他人的信任,才能建立起真正的友谊。
通过阅读《论语》,我们不仅能够了解到孔子的思想,更能够从中汲取到宝贵的交友经验。
在当今社会,人际关系变得越来越复杂,交友也变得越来越难。
但是,孔子的交友观念却依然有着深刻的现实意义。
我们应该谨记孔子的教诲,与善者为伍,学习他人的优点,保持诚信,这样才能交到真正的朋友,走上成功的道路。
总之,《论语》是一部具有深刻人生智慧的经典之作,通过阅读它,我们可以得到很多启示。
在交友观念方面,我们应该从中学习,谨慎选择交友,与善者为伍,学习他人的优点,保持诚信,这样才能建立起真正的友谊,走上成功的道路。
希望我们都能够从《论语》中汲取到宝贵的交友经验,成为真正的智慧人。
传统文化中的交友之道,孔子论语的交友观孔子论语的交友之道一、朋友的作用子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政)子曰:“德不孤,必有邻。
”(里仁)人在社会中不可能是孤立的,物以类聚,人以群分。
从外部看,考察一个人所结交的朋友,就可以推断出这个人属于哪种类型。
从内部看,人只有在朋友中间才能找到归属感。
这种归属感不同于家的感觉。
除了情感的寄托以外,“家”还有天然的血亲关系加以维系。
朋友圈则不同,友情不仅可以满足情感表达交流的需要,还可以使人获得价值上的认同。
纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。
一方面,我们通过朋友这面镜子,了解自己是谁;另一方面,我们在与朋友的交往中产生共鸣。
子曰:“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”(学而)子曰:“益者三乐,损者三乐。
乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
”(季氏)纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然,朋友还可以满足我们工具性的需求。
“工具性”的说法很不好听,但却是现实的。
很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。
有子曰:“信近于义,言可复也。
恭近于礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”(学而)朋友死,无所归,曰:“于我殡。
”(乡党)孔子的行动好象就是有子的话的注释。
安葬无可归的朋友,看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。
人生道路上的相互关照,一点一滴往往最能透出友情的珍贵。
曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。
”(颜渊)子贡问何为仁。
子曰:“工欲善其事,必先利其器。
居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
”(卫灵公)这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。
朋友有时也是良师,可以帮助我们提高自己的品德修养。
当我们要实现某种崇高的价值或理想时,志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的,于是我们就要有意去结交。
就其交友的目的来说是工具性的,就其内容而言是高尚的。
二、结交朋友的标准《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思,其中既有对朋友的要求,又有对自己的要求。
《论语》交友观及现代意义探微
《论语》是儒家经典的有关人心态和社会关系的重要著作,其中对交友有着重
要的观点。
在《论语》中,孔子提出‘君子以乐其言,而友其言’的观点,他主张要以和谐友好的态度与他人相处,表达出关系的可贵性,彰显自身的仁德作为人的品质。
再次,孔子认为“言之,以心为主”,提倡当交友时,应该以自然自由的心态来交往,不要拘泥于表面和行为,否则会令一切都失去本该拥有的纯真和舒畅。
《论语》提出的交友观寓意深远,在今天仍然具有重要的意义。
尤其是现代社
会的竞争激烈,人际交往十分复杂,很多人会遇到挫折或失败的问题,因此社会需要促进友谊、和谐,建立良好的人际关系。
正如孔子所说,人际间的交往应该在一种和谐友好的氛围中,以心为主,不受形式的累赘。
因此,珍惜友谊,相互尊重是人们友谊交往中不可缺少的要素。
总之,《论语》给出的交友观令人受用无穷,其中提出的以乐其言,而友其言,以心为主的原则无疑将大大改善我们的人际关系,有助于我们拓展社交圈,培养感恩态度,提升自身的修养。
论语读书心得交友之道3篇《论语》中对交友有明确的标准。
孔子云:“ 益者三友,损者三友。
”意思是好的朋友有三种,坏的朋友也有三种。
下面是店铺带来的论语读书心得交友之道,希望可以帮到大家。
篇一:论语读书心得交友之道于丹教授在讲论语时,谈及交友就有非常明确的标准,谓之,益者三友损者三友。
也就是说,好朋友有三种,坏朋友也有三种:友直、友谅、友多闻,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,损矣。
友直就是说要为人正直,要坦荡要刚正不阿,他可以在你怯懦的时候给你勇气,他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断,这是一种好朋友。
友谅,也就是宽容的朋友,宽容是这个世界上最深沉的美德之一,我们会发现,当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候,有时候过分的苛责还有一种批评,都不如宽容的力量来得恒久。
所以有一个宽容的好朋友,他会给我们内心增加一种自省的力量。
友多闻,就是见多识广,学识渊博的朋友,当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候,到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考,来帮助自己作出选择。
知道了三种好朋友,同时,还有三种坏朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,这是三种什么人呢?《论语》告诉我们,第一种坏朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。
我们在生活中可能会遇到一些情况,当你还需要理智判断的时候,你的朋友却先自盲目下定了结论,这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断,让你做出可能永远无法挽回的后果。
第二种叫做友善柔。
跟第一种相反,是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。
要知道,现在的生活节奏很快,竞争激烈,很多时候,机遇在我们面前只是一晃而过,你必须果断地去把握它,而善柔的朋友往往干扰了你的思维,使你犹豫不决,这种朋友总是让你错失良机。
第三种,也是最坏的一种朋友,友便妄,就是那种不择手段来牟取个人利益的小人。
他们往往会打扮出来一副善良的面孔,来博取你的信任,直到你发现被他利用,而这时往往你已经付出了惨痛的代价。
其实,交什么样的朋友,怎样与朋友相处,考验的是我们的眼光和智慧,我们读《论语》,听于丹讲《论语》,从中学习到的是一种审视、明辨的能力,是宽容的态度。
谈《论语》的交友之道谈《论语》的交友之道《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
但是对一般人来说《论语》犹如高山上的一棵苍松,高不可攀,可望而不可及。
也很难让人读懂。
而于丹老师把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读,她带我们超越时空,把一位两千年前的圣人领到大众眼前,与我们对话,她把深奥的道理讲的浅显易懂,使《论语》真正走到了我们心里。
读了这本书,使我觉得孔子在两千年前总结出来的道理,在当今社会里仍然那么实用,特别是经过于丹老师的经典诠释,把两千年前的《论语》用一个现代人对社会、对生活、对人生的感悟淋漓尽致的表现出来,是道德品性、情感智慧的升华。
读完《于丹论语心得》后,对其中所讲的交友之道感悟最深。
人们常说,在家靠父母,出门靠朋友。
社会环境中朋友是最重要的,从你的朋友身上可以照见自己的影子。
其实人的一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的人,好朋友就是一本书,他可以打开整个你的世界。
我们经常说物以类聚,人以群分。
什么样的人,你只要观察他的社交圈子,从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。
那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友,好朋友的标准是什么,会给我们的生活事业带来什么样的帮助;什么样的朋友算是坏朋友,会给我们的人生带来怎样的影响,我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢?《论语》在谈及交友就有非常明确的标准:“孔子曰:益者三友,损者三友。
”也就是说,好朋友有三种,坏朋友也有三种:友直、友谅、友多闻,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,损矣。
友直就是说要为人正直,要坦坦荡荡,刚正不阿,一个人不能有谄媚之色,要有一种朗朗人格,在这个世界上顶天立地。
他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断,这是一种好朋友;友谅,也就是宽容的朋友,其实宽容是一种美德,她是这个世界上最深沉的美德之一。
我们会发现,当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候,有时候过分的苛责和批评,都不如宽容的力量来得恒久。
·届本科毕业论文(设计)论文题目:浅析《论语》中的“交友之道”观学院:专业班级:学生姓名:指导教师:答辩日期:XXXX大学教务处目录1.引言2.《论语》的基本介绍3.《论语》的交友思想3.1益者三友,损者三友3.2近朱者亦,近墨者黑4.结交朋友的原则和方法4.1以德交友,患难与共5.结交朋友的作用6.《论语》中的交友之道对当代青年的影响7.总结8.参考文献浅析《论语》中的“交友之道”观摘要:儒家思想对我国人文文化的发展影响深远,尤其是人际关系的发展。
《论语》由孔子及其弟子撰写,是儒家文化思想中的典型文本和著作。
《论语》中具体描述了我们应该怎样正确的交朋友、怎样正确的和朋友沟通相处等一些交际问题。
交友是一个享受人际交往的过程,既能够认识更多的朋友又能够变成一个善良的人。
在人际交往的过程中,情感上能够得到很大的满足,也能够开阔一下从未接触过的兴趣爱好。
在人际交往过程中,尤其是初次沟通的朋友,一定要注意礼节和自己真诚的态度,要宽容,适当的保持距离。
关键词:论语;交友;诚信引言:研读《论语》,我们会发现,除了教育的观点,人际关系的讨论也是孔子理论的重要组成部分。
每一个人在社会中都有自己的社交圈,不同的人不同的圈子就构成了自己独有的社交网。
然而现在我们面临的问题是朋友虽然有很多,但是真正知心的朋友非常少。
两个从没有交集的人从陌生到建立联系,再到熟悉,谈论朋友,在笔者看来是一件非常美妙又幸福的过程。
中国自古以来就有“以史为鉴”的说法,这也说明了朋友对我们每个人都是非常重要的。
1.《论语》的基本介绍《论语》诞生于春秋战国时期,是孔子学派最经典的名作之一。
《论语》主要的创作者是孔子以及他的弟子包括孔子弟子的弟子,共同创作的关于记载孔子的言行语录的作品。
《论语》主要讲述的是孔子的儒家思想和他的教育方式。
《论语》共有200篇,又细分为492章节。
《论语》中运用到的体裁以语录体为主,叙事只是起到铺垫的作用。
论语十二章中的交友论语是中国古代儒家经典著作之一,其中的十二章涵盖了伦理道德、教育、政治治理等多个方面的内容。
在这些章节中,孔子多次谈到了交友的重要性,强调了交友应该怎样选择和维护。
本文将围绕论语十二章中的交友问题展开探讨,旨在深入理解孔子对于交友的思考和看法。
一、真诚待人孔子在论语十二章中多次强调了真诚待人的重要性。
在《学而篇》中,孔子说道:“不患人之不己知,患不知人也。
”这句话表明了他对于人际交往中的理解。
孔子认为,与人相处不仅仅要求别人了解自己,更需要自己了解别人。
只有真诚对待他人,才能建立起互相信任的关系。
二、知人善任在交友中,我们不仅需要知道怎样待人,还要懂得怎样选择与自己合适的朋友。
孔子在《为政篇》中说:“以约失之者鲜矣。
”他认为,交友要谨慎,选择那些真心待你、值得信任的人为友。
不要被别人的虚华所迷惑,更不要因为表面上的利益而放弃对人品的考量。
三、以友为贵在《里仁篇》中,孔子提到了友谊的重要性。
他说:“君子友于义,小人友于利。
”这句话意味着真正的朋友应该以道义为依归,而不是个人利益。
真正的友谊是建立在相互尊重和共同价值观上的,它不应该受到私利的干扰。
四、交友之道在论语十二章中,孔子给出了一些关于交友方式和处理人际关系的建议。
他说:“与君子交,其欲也真。
无欺也。
与小人交,其欲也真。
”这说明在交友过程中,我们要深入了解对方的真实意图并保持真实。
同时,要区分君子和小人,与君子交往真诚,不欺骗对方;而与小人交往时,要保持警惕,防止受到其利用。
五、修身齐家治国孔子在季康子篇中提到了如何通过修身齐家治国来提高自己的修养和吸引真正的朋友。
他说:“其身正,不令而行;其家道,而不孝;其养其身,而不致;故能行其家道。
”这句话表明,只有自己修身齐家治国,才能在人际交往中展现自己的价值并得到他人的认可。
六、修养和品德在《公冶长篇》中,孔子述说了修养和品德的重要性。
他说:“公冶长可以矣。
仲于菡萏,人如果菡萏。
论语交友观读后感《论语》是中国古代儒家经典著作之一,记录了孔子及其弟子的言行和思想,对于中国传统文化的形成和发展具有重要的影响。
其中,关于交友观的部分内容,对于我们在现实生活中的交友方式和原则有着深远的启示和指导作用。
通过阅读《论语》中关于交友观的内容,我深刻体会到了孔子对于交友的看法,也对自己的交友观有了更深刻的认识和思考。
首先,孔子在《论语》中强调了与贤者为友的重要性。
他说,“不患人之不己知,患不知人也。
”这句话意味着与有德行和才能的人为友,可以使自己得到启迪和提高。
这也是我们在现实生活中应该遵循的原则,与优秀的人为友,可以让自己受益匪浅,提高自己的修养和见识。
而与不良的人为友,则会使自己受到负面的影响,甚至误入歧途。
因此,我们在选择朋友的时候,应该慎重考虑对方的品德和才能,避免与不良的人交往。
其次,孔子还强调了交友的诚信和忠诚。
他说,“友直,言不顾身。
”这句话意味着朋友之间应该坦诚相待,不计较个人得失,而是为了对朋友的真诚和忠诚。
这也是我们在现实生活中应该遵循的原则,与朋友相处应该坦诚相待,不说谎言,不欺骗对方,保持忠诚和信任。
只有这样,我们才能建立真正的友谊,得到朋友的信任和支持。
另外,孔子还提出了与朋友相处的方法和技巧。
他说,“朋友之道,言不可不慎也。
”这句话意味着在与朋友相处的时候,应该慎重考虑自己的言行举止,避免伤害对方的感情。
这也是我们在现实生活中应该遵循的原则,与朋友相处应该注意自己的言行举止,避免伤害对方的感情,保持良好的交往关系。
只有这样,我们才能建立和谐的友谊,共同进步。
通过阅读《论语》中关于交友观的内容,我深刻体会到了孔子对于交友的看法,也对自己的交友观有了更深刻的认识和思考。
在今后的生活中,我将遵循孔子的教诲,选择优秀的朋友,坦诚相待,慎重考虑自己的言行举止,努力建立真正的友谊,共同进步。
《论语》智慧心得:朋友之道,物以类聚,人以群分《论语》智慧心得:朋友之道,物以类聚,人以群分一个人有什么样的朋友,直接反映着他的为人。
要了解一个人,你只要观察他的社交圈子就够了,从中可以看到他的价值取向。
这就是我们经常说的“物以类聚,人以群分”。
人们常说:“在家靠父母,出外靠朋友。
”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。
朋友像一本书,通过他可以打开整个世界。
但是朋友有好坏之分。
良友益友可以给你带来很多帮助,恶友佞友却会给你带来许多麻烦,甚至引你走上邪路。
因此,选择朋友就显得非常重要。
那么,什么样的朋友是好朋友?什么样的朋友是不好的朋友?怎样才能交上好的朋友呢?《论语》里面给出了答案:孔夫子非常看重一个人成长过程中朋友的作用。
孔子教育自己的学生要交好的朋友,不要结交不好的朋友。
他说,这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友,就是所谓“益者三友”,是友直、友谅、友多闻。
第一,友直。
直,指的是正直。
这种朋友为人真诚,坦荡,刚正不阿,有一种朗朗人格,没有一丝谄媚之色。
他的人格可以影响你的人格。
他可以在你怯懦的时候给你勇气,也可以在你犹豫不前的时候给你果决。
所以这是一种好朋友。
第二,友谅。
《说文解字》说:“谅,信也。
”信,就是诚实。
这种朋友为人诚恳,不作伪。
与这样的朋友交往,我们内心是妥帖的,安稳的,我们的精神能得到一种净化和升华。
第三,友多闻。
这种朋友见闻广博,用今天的话说就是知识面宽。
在孔子生活的先秦时代,不像我们今天有电脑,有网络,有这么发达的资讯,有各种形式的媒体。
那个时候的人要想广视听怎么办呢?最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友,让他所读的书,让那些间接经验转化成你的直接经验。
当你在一些问题上感到犹豫彷徨,难以决断时,不妨到朋友那里,也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。
结交一个多闻的朋友,就像拥有了一本厚厚的百科辞典,我们总能从他的经验里面,得到对自己有益的借鉴。
《论语》中的益者三友,就是正直的朋友,诚实的朋友,广见博识的朋友。
《论语》交友观议论文思想从2113来没有空间与时间的限制,它可以穿5261越任何一4102个时空,任何的形式来展现出它的内1653涵。
《论语》是孔子思想的集中体现,也是中华民族封建统治时期的核心思想。
下面是小编为大家准备的《论语》交友观议论文,希望大家喜欢。
《论语》交友观议论文1《论语》通篇反反复复2113、絮絮5261叨叨都是在说君子和小人,但《论语》中4102的君子和小人在概念上同我们今天所1653理解的君子和小人是截然不同的,不是我们现在经常简单认为的君子就是好人,小人就是坏人。
《论语》中提到的君子和小人基本上不是指他们的出身,小人出身,甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隶,如果他们通过一定方式混入了上流社会,成为社会管理者,他们也就跻身君子之列了。
从出身和身份上划分,君子和小人是不关乎道德问题的。
但作为社会管理者,其人品是十分重要的,让人品有缺陷的人来管理社会,社会是要出问题的。
所以《论语》中不断强调君子的人品,要求君子不断提高自身修养。
而对于小人,他们更多地是充当执行者而不是决策和管理者,不能够也不必要像要求君子那样要求他们。
通过《论语》我们可以看得出来,孔子教育的目的是培养社会的管理者而不是执行者,因而他就将道德教育放在首要位置,而不是就技能教育作为他的教育方向。
孔子为什么如此执着于君子和小人,一定要让自己的学生们成为君子,不要去做小人呢?从上述两者的不同范畴就可以看出来,作为社会管理者的君子的社会作用和历史影响是那些具体技术性工作的执行者无法比及的。
正是因为君子居于社会的管理层,有着如此不可估量的、长久存在的社会影响力,孔子才如此地强调君子的道德,对君子有非常高的道德标准。
《论语》交友观议论文2三人行,必有我师焉这句几2113乎是家喻户5261晓的话,出自《论语·述而》。
原文是4102:“三人行,必有我师1653焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”意思是:三个人同行,其中必定有我的老师。
“中国文化导论”期末考查试论《论语》中的交友观及其现实意义日期:2015年11月20日0514615李谈词内容摘要:中国自古就有“半部论语治天下”一说,可见论语的意义非凡。
而《论语》中19 次提到“友”字,涵括了孔子及其弟子在交友方面一些问题,如注重交友的益处、如何交友和待友之道等。
其中朋友间可以相互帮助、提高,避免孤独、增加情趣;交友要做到诚实守信,交益友、不交损友;朋友相处应做到严于律己、宽以待人,保持适度的原则等交友观给后世以深刻的影响。
本文将从三个方面解析《论语》中的交友之道,并对它在当今社会的现实意义进行思考,意图将这部古老典籍在当今社会焕发出新的光彩。
关键词:《论语》交友朋友现实意义中国文化导论结业论文试论《论语》中的交友观及其现实意义一、以诚待友子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾谓之学矣。
”(《学而》)孟子则将“信”视为处理“五伦”之一———朋友关系的道德准则“,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
《吕氏春秋•贵信篇》中也提到:“交友不信,则离散郁怨,不能相亲。
”古人把诚实守信作为交友的重要原则。
以诚待友的关键就在一个“诚”字,“诚”在中国古代哲学的范畴内意味信实无欺或真实无妄。
同时《礼记•中庸》说:“诚者天之道也,诚之者人之道也。
”认为“诚”是天根本的属性,努力追求诚已达到呵护诚的境界则是为人之道。
“诚”,是儒家为人之道的中心思想。
而在当代生活中,论语中以诚待友的思想并没有随时间而褪色。
现在的生活较之古代,便利的交通信息使人们之间的联系更加紧密,而且在当今金融市场旺盛的社会环境下,人们之间的经济贸易往来也增多,这更要求我们应将以诚待友作为自己的处世准则。
人若终日以虚情假意对待朋友,则如同始终带着面具在人世间苟活,岁月总有一天会撕毁他伪善的面纱,而唯有以诚待友才能在人世间活的率性洒脱,无拘无束,同时这样得来的友谊才会历久弥真,朋友之间的感情才会坚不可破。
论语中的人际关系哲学与儒家文化的社交观论语是中国古代儒家经典之一,记录了孔子及其弟子的言行。
其中,涉及到了丰富的人际关系哲学,深入探讨了儒家文化的社交观,对于我们认识和理解传统文化、发展人际关系具有重要指导意义。
本文将围绕论语中的人际关系哲学与儒家文化的社交观展开讨论。
一、真诚与尊重的基础——仁孔子强调人际关系中的仁义道德,这是儒家文化的核心。
在《论语·为政篇》中,孔子坚信“政之所兴也禹、舜之道,夫仁者其心也”。
仁慈、善良、真诚是儒家人际关系哲学的基石。
在社交中,我们应该以真诚的态度对待他人,相互尊重,关心他人的情感和需求。
只有建立在仁的基础之上,我们的人际关系才能够更加和谐和稳定。
二、在言行中体现礼仪之道在《论语·学而篇》中,孔子提出了“君子有三戒,少之时谲谏,及其壮也,血气之勇,最难,唯血气之勇,可以守宗庙。
”这意味着在人际关系中,我们要时刻将自己的言行放在礼仪的框架下。
不仅要遵循常规的社交礼节,更要在争辩和相互提议时保持谦虚、客观和有礼貌的态度。
这样的言行举止体现了儒家文化对于社交礼仪的要求,也能够帮助我们建立良好的人际关系。
三、教育与自律的重要性孔子教育弟子时强调,对于自己的行为要有所了解,并努力追求更高的境界。
在《论语·学而篇》中,孔子告诉弟子:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。
”这句话意味着我们应该不断地学习和进步,从而更好地理解自己和他人。
教育是自律的基础,只有通过不断地学习和自我反省,我们才能够提高自己的人际交往能力,建立更为深厚的人际关系。
四、家庭伦理与社会伦理的结合儒家文化一直强调家庭伦理和社会伦理的结合。
在《论语·孝经篇》中,孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命。
”这个观点体现了儒家关于家庭和社会关系的思考。
儒家强调个体要先在家庭中尊重长辈,孝敬父母,体现出家庭伦理的重要性。
同时,个体也要在社会中承担起自己的责任,整合好家庭与社会的伦理要求。
探讨《论语》审视孔子的交友观孔子为我国儒家学派的创始人。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,首创语录之体。
以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”,即“五伦”(君臣,父子,夫妻,兄弟,朋友)。
“朋友”作为“五伦”之一,在《论语》中字字句句皆是金玉良言,其阐述的交友之重,择友准则和交友之道对当时及后世都产生了深远的影响。
1 交友之重《论语》共20篇511条,第一篇《学而篇》的第一条便是:子曰:“学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎。
”把朋友从远方来看作是人生一大乐事。
孔子的这句话可以看作是中国古代交友之道中最早最具影响的一句名言。
试想一下,如果有一天,一位多年未见的好友从远方来看望自己,聊起彼此的当年,曾今的梦想,曾今的疯狂,该是一件多么令人兴奋和感动的事。
这无疑给我们快节奏,电子化的,冷漠而枯燥的机械生活到来了抚慰和能量。
人是群居动物,不能脱离社会群体,个体是集体中的个体。
孔子在《论语》中说:“独学而无友,则孤陋而寡闻。
”广交益友,对开阔自己的视野和提升自己的道德有极其重要的作用。
又如孔子所说的:“益者三乐,损者三乐。
乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。
”(《论语·季氏》)“乐多贤友”便是在提倡广交朋友。
“多贤友”会使我们的工作学习和生活更有意义,更加精彩,与友畅谈不仅可以带来身心的愉悦,还可以提升我们自身的素质。
交友固然重要,但择友更是重中之重。
2 择友准则《论语》中也不乏对择友准则的阐述。
其中最著名,被引用次数最多的,莫过于《论语·季氏》中的“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”“益者三友”是指那些正直、诚实、见多识广、博学多才的人。
“损者三友”是指那些谄媚拍马、两面三刀、华而不实、夸夸其谈的朋友,这些人终究不能成为真正的朋友。
论语关于交友的句子
1.《论语》中说,有朋自远方来,不亦乐乎”是在告诉人们,要对远道而来的客人表示欢迎,
热情好客可以使我们交到越来越多的好朋友,收获珍贵的友谊。
2.子曰:“德不孤,必有邻。
”——《论语》【译文】孔子说:“有道德的人不会孤单,
一定会有志同道合的人和他做伙伴。
”
3.孔子在《论语》中提出:“益者三友,损者三友。
直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、
友善柔、友便妄,损矣。
孔子认为,对我们有帮助的朋友,是那些正直、诚实和广见博识的朋友;而不利于我们成长、进步的是那些喜欢谄媚逢迎、巧言令色和夸夸其谈的朋友。
益友,时间长了,会驱使我们见贤思齐;交损友,时间长了,会引诱我们与损友为伍而难以自拔。
此,作为职场人士,在结交同事的时候,一定要多长一个心眼,要对其品行和才能多加甄别,然后择其善者而交之,择其恶者而弃之,倘若能做到这一点,其职业生涯获得发展并不是一件难事。
一、 朋友的作用 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政)子曰:“德不孤,必有邻。”(里仁)人在社会中不可能是孤立的,物以类聚,人以群分。从外部看,考察一个人所结交的朋友,就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看,人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外,“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同,友情不仅可以满足情感表达交流的需要,还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面,我们通过朋友这面镜子,了解自己是谁;另一方面,我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰:“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”(学而)子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。”(季氏)纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。 当然,朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听,但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”(学而)朋友死,无所归,曰:“于我殡。”(乡党)孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友,看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照,一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(颜渊)子贡问何为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(卫灵公)这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师,可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时,志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的,于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的,就其内容而言是高尚的。 朋友的作用大致粗分至此,因为牵扯到朋友的种类,很多话不及细说,下文再谈。
二、 结交朋友的标准 《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思,其中既有对朋友的要求,又有对自己的要求。不同的地方,看上去还有矛盾之处。 首先,孔子认为,交友必须交优秀的人,德才兼备的人。子曰:“君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”(学而)只有这样才能见贤思齐,有道而正。这一点颇合上述交友的目的。 其次,我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友,不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(季氏)子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(公冶长)我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化,也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看,“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德,在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。 第三,孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。”(子路)我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交,可这毕竟非常理想化,反映在现实中我们既要结交激进者,也要结交狷介者,优势互补。这样,我们就可避免偏执。 另外,《论语》中还有另两处相关的记载,我觉得更为重要。一处是:司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡!”子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也?”(颜渊)这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得,这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的,我们不能只要求对方符合自己的要求,还要使自己能群,能让人接受。要做到这一点,恭敬有礼是基本的条件。此外,这段话还扩大了选择朋友的范围,提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间,视野已达到一定境界时,什么人不能容我成为他的朋友?同样,当一个人能够自立于天地之间,视野已达到一定境界时,什么人不能成为我的朋友?只要不超越道德底线,“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读:子夏之门人问交友于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:„可者与之,其不可者拒之。‟”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”(子张) 既然我们可以有这么多朋友,那么朋友有没有种类之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”“和”可视为开放与包容,“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说,“和”指与不同类型的人交往,“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢?我觉得“朋友”这个词事实上很难定义,在很多场合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类,可以以一个个体为中心,从他的主观角度出发,以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度,画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友,越外围的朋友,工具性越重。当然,所谓工具性和认同性只是为了划分方便,在实际中,两者搀杂在一起,很难一刀切。不过,也会有极端情况,如果我们对于一个人毫无感情可言,与他相交只剩利用价值了,我想我们即使称之为朋友,其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分,客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系,而认同性朋友可能一年也见不了几次面,但两个人的心还是相通的,客观不能,主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密,只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段,我们都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友,最难忘的是在人生的关键时刻出现的,又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事,话又说回来,我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美,我和他不可能在每一方面都取得一种和谐,该散就散,回忆有时更加美好。所以子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”(子罕)再进一步说,如果我们能欣赏他人异于己的地方,那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己,便意味着从反面认同了对方的“异”,从“异”中求得了“同”,达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同,那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方,缺少任何一方,另一方都将失去存在的价值。 三、 与朋友交往时的准则 首先,朋友相交重在一个“信”字。曾子曰:“……与朋友交而不信乎?……”;子夏曰:“……与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(学而)我觉得这是人与人交往的基本前提,没有“信”根本不能交往,何来朋友。不过有时越是基本的道德规范越难以做到,越难以做到这要求就变得越高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。 第二,对朋友要宽容,在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大过,则不弃也。无求备于一人。”(微子)“君子周急不继富。”(雍也)朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想,这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。 第三,要把握好与朋友的距离。“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜”(乡党)。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”(里仁)子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”(公冶长)子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”(颜渊)从个体的角度看,每个人都有自己独特的个性,再怎么认同,两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大,就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看,稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面,我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感,另一方面,我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友,有的人只有少数几个知心朋友,交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。 《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘,但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即,几个人彼此都是朋友,三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题,还包含更复杂的一对多,多对多的问题。
四、孔子和他的两个学生 说了这么多《论语》中的交友观,由于《论语》主要记载的是孔子的思想,我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看,我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰:„幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。‟以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰:„益者与?‟子曰:„吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也。‟”另一处就是上面提到过的“朋友死,无所归,曰:„于我殡‟。”后者不知从何考证,前者看来只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》,似乎没有。子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次,孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时,师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。 关于颜回,《论语》有以下记载: 为政:子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。” 公冶长:子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”