_中庸_君子论_困境和出路

儒学与基督教 : 人类危机与世界文明对话 ( 笔谈 )
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调的是 , 这里的信任情感不是一种判断。他相信( 而不是理性判断 ) 他的决策符合神的旨意。他在信 心中已经交出了判断权。因此 , 他已经没有主权对他的决策是否符合神的旨意这一点进行判断。 对于当事人来说 , 在信心中, 他当然希望自己的计划能够成功。而且 , 在他的理性判断中, 他努 力地把各种可行性因素考虑了进去。但是, 既然交出了判断权 , 这件事之成功与否就不是自己说了 算。如果神愿意它失败, 神自然有他的理由。如果神愿意它成功 , 神也有他的理由。无论成功失败, 神都有他的理由。当事人交出了判断权 , 目的是要让神的旨意引导自己的生存。因此, 他在行动中 无论成功失败, 他都要感谢神, 因为这是神所愿意的。更重要的是 , 他还必须在成功或失败中寻求神 的旨意。一件事成功了, 神为什么让它成功? 失败了, 神为什么让它失败 ? 在寻求神的旨意中 , 当事 人就可以摆脱成功的负担和走出失败的苦难。这是基督徒的实际生存过程 : 无论出了什么事 , 都有 神的旨意 ; 他要做的事是 , 寻求神的旨意。神的旨意是在基督徒的生存过程中彰显的。 这便是罪人得到拯救的生存过程。我们看到 , 这个生存过程始于对自己的罪人地位的感受。认 罪培养了一种堕落意识, 认识到自己的思想观念缺乏真正的善性 , 缺乏真理。这种堕落意识也称为 忏悔意识。在此基础上, 人的自以为是的态度受到冲击。于是, 他希望摆脱自己的罪人地位, 得到拯 救。我们认为, 基督事件在这种忏悔意识中移植了一种信任情感 : 相信耶稣是神的独生子, 能够带领 人摆脱罪人地位 , 领受神的祝福。于是 , 在人类社会中出现了一种在信心中顺服神的旨意的基督徒 生存。在这种生存中 , 神的旨意始终是主导力量。 综上 , 从儒家的角度看, 基督教的 罪人 拯救 说法乃是一种重视小人问题的思路。我们认为, 重视小人问题并不是劝做小人 , 而是要走出君子困境。这里的比较还是相当顺畅的。首先 , 罪人和 小人都自以为是 , 拒绝神的旨意或天命, 因而不是一种好的生存状态。其次, 基督徒和君子则引导一 种好的生存状态。前者顺从神的旨意, 后者顺从天命之性。神的旨意也就是神对一个人一生的设计 和安排 ; 而天命之性则是天赋予人的生存基础。然而, 儒家所倡的修身养性淡化了小人问题, 终于导 致在实际生活中深深陷入君子困境。基督教的堕落意识和认罪意识呼唤罪人的信心 ( 相信耶稣是救 主) , 从而在信任情感中指出一条接受拯救之路。我想 , 走出君子困境而成全君子之道, 基督教的 罪 人 拯救 说法是值得认真思考的。 [ 责任编辑 曹 峰 李 梅]
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中庸 君子论: 困境和出路
谢 文 郁
( 山东大学犹太教与跨宗教研究中心教授 , 山东济南 250100)
君子理念在中国文化中一直扮演着重要角色。 礼记 中庸 从 率性之谓道 出发 , 展现了这样 一种君子生存: 适当地按照天命所赋予的本性为人处事。进一步 , 过一种君子的生活, 其关键点在于 诚实地面对自己。这是一条以诚为本的君子之道。 中庸 在讨论 诚 这种情感倾向时涉及了两种 善 : 本性之善 和 善观念 。关于这个 本性 之善 , 中庸 说 : 诚身有道: 不明乎善, 不诚乎身矣。 这里, 明乎善 和 诚乎身 是在同一层次上说 的。 明 是一种自我呈现 , 而不是概念表达。因此, 在 诚 中 明善 也就是呈现本性或生存本身。 也就是说 , 这个 善 和概念中表达的善完全不同的东西, 因而不受到任何善恶观念的影响。在这个 意义上, 在 诚 中所呈现的善就是生存自身的冲动 , 因而是绝对的善。 但是 , 人不是一种依靠本能而活的动物。他有自我意识 , 并在此基础上进行判断并选择。就人 的实际生活来看 , 在 诚 中所呈现的善必须上升为一种意识 , 并作为一种意识参与到人的判断和选 择活动中。也就是说 , 在 诚 所看到的善必须概念化, 成为一个观念, 引导人的判断和选择。 中庸 在谈到这一点时指出 : 诚之者 , 择善而固执之者也。 这里描述的生存是一种从 诚 出发的生存, 即 诚之者 。在 诚 这种生存状态中 , 善 ( 即生存本身冲动 ) 自然呈现。面对这个 善 , 人开始把它概 念化 , 即 择善 , 并把概念化的 善 作为生存选择的指导原则, 这便是 固执 。于是, 赤裸裸的生存 冲动之善便转化为一种善观念。人的判断和选择都是在某种善观念中进行。 问题在于, 人的善观念是否正确地把握了本性之善呢? 对此, 中庸 采取了一种 不断完善 的 说法。在 诚 中所表达的本性之善乃是生存冲动本身, 因而是一种绝对的善。但是, 当一个人进行 择善 而把它概念化时, 在不同的经验背景和概念思维水平中 , 所形成的善观念是不同的。作为观 念中的善 , 存在着不同角度和不同水平等方面的差异。比如 , 对于同一件事 , 在不同的生活阶段, 同 一个人会有不同的评价, 并且对自己以前作出的评价( 或善观念) 有后悔的感觉。后悔这种感情的出 现表明, 人的善观念是一个不断完善的过程。 中庸 用 弗措也 这种语言强调这个完善过程。 我们看到, 在 中庸 看来 , 这两种善的分化是人的生存的显著特征。对于一个在本能中生存的 动物来说 , 它完全遵循自己的本性冲动, 没有判断和选择 , 因而也就不需要所谓的善观念。因此, 一 般动物的生存乃是一个简单的遵循本性过程, 也是一种 成 。但是 , 人的成长过程是在 诚 中实现 的。就文字而言 , 诚 由 言 和 成 组成。 言 涉及人的语言和意识。在 诚 中的成长过程是 善 观念 对 本性之善 之体会、 判断和表达的不断完善化过程。这就是修身养性的过程。 不难指出, 本性之善 在这个成长过程中每一次被概念化, 所形成的善观念总是不充分、 不准确 的。只要在 诚 中, 本性之善 就会呈现在生存中, 并对当下的 善观念 施加压力, 要求它完善自 身。不过 , 在这个逐步完善的过程中, 随时都可能出现这种事 : 人在择善固执时把这个尚待完善的 善观念 当作是绝对的善 , 并以此作为他的生存出发点。也就是说 , 这个 善观念 不但是当下的判 断选择的根据, 而且是永恒不变的根据。一旦这样做 , 他的 诚 被遮蔽 , 本性之善 无法呈现 , 而他 的 善观念 的完善过程就停止了。 中庸 称这样的生存为 小人 , 属于顽固不化的人。 小人作为一种生存状态, 其特征是把某种善观念绝对化 , 使之等同于真理, 并以此为标准作为生 存判断和选择之根据。于是, 任何与之相左的立场观点就都会被判为错误。在待人接物上 , 小人自 以为是, 而无忌惮 ( 礼记 中庸 ) ; 在行动上, 为达目的 ( 在他的善观念中判断为善的目的) , 无所
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
文史哲
2011 年第 4 期
不用其极 , 行险以徼幸 ( 礼记 中庸 ) 。这是一种被某种善观念所控制的生存。我们认为 , 任何 善观念都局限在某种视角中。只要角度转换 , 这个善观念也可以被判断为恶的。因此, 中庸 认为, 小人的所作所为只是得一时之利 而无忌惮 , 终究为害。小人之路使人远离天命本性, 破坏生存。 不难看到, 小人和君子只有一步之差。小人把绝对性赋予某种善观念, 压抑本性之善, 从而终止 了善观念的完善过程。修身养性因此不再必要。人们在心理上有这种倾向: 当一种善观念形成之 后, 作为善恶判断的出发点, 它不会把自己判断为不善。因此 , 善观念对于持有者来说有着深刻的情 感支持。也就是说, 如果我们持定一种善观念 , 我们在情感上不希望其中有任何差错, 即它应该是真 正的善。实际上 , 一旦发现它的错误, 我们就会放弃它。我们在情感上有把善观念绝对化的倾向。 我们需要关注小人问题。作为比较 , 我这里引进基督教关于罪人的一些说法。基督教的为人之 道有两个重点, 即罪人概念和拯救概念。在基督教语境里, 罪 指的是 违背神的旨意 。一般来说, 一个人能够遵守法律是因为他知道法律。如果他对法律无知 , 他就无法守法。基督教谈论的罪涉及 神的旨意 , 以神的旨意为标准判别一个人是否犯罪。如果一个人不知道神的旨意 , 他就无法遵守神 的旨意 , 因而已经生活在罪中。因此 , 认识神的旨意乃是关键所在。但是 , 他如何才能够知道神的旨 意呢? 在基督教的说法中 , 始祖亚当、 夏娃在伊甸园违背耶和华的旨意而吃了禁果, 从此自己拥有了 善恶观念。我们称这个故事为 堕落故事 。堕落后的人拥有善恶观念, 并以此来判断一切事物的好 坏, 神的旨意也不例外。对于人来说, 自己所拥有的善恶观念乃是终极的判断标准。如果神的旨意 符合了他的善恶观念 , 人就判断为好并加以接受; 如果不符, 人就判断为坏并加以拒绝。在人的善恶 判断中, 神的旨意失去了它的主导性。 基督教的罪人概念要强调的是 , 人无法依靠自己来遵循神的旨意。我们这样看, 对于基督教来 说, 好的生存是在神的旨意中的生存。好人就是那些遵循神的旨意而生活的人。如果人能够完全按 照自己的能力来遵守神的旨意 , 人就不会走向犯罪的道路而成为坏人。亚当、 夏娃在伊甸园生存时, 他们一直是按照神的旨意做事的。这是一种好的生活。他们也许做了很长时间的好人。不过 , 在堕 落之后, 人类就只能根据自己的善观念进行判断 选择。这是一个现实的生存。这个生存是罪人的 生存。在这个语境中 , 基督教关心的就是如何脱离这个罪的生存。这种意识称为罪人意识。 人在堕落后已经对神的旨意无知 , 因而没有能力遵守神的旨意。这是一种罪人生存。而且, 罪 人无法依靠自己的内在力量来寻找神的旨意。因此, 在基督教看来, 罪人需要一种外在的力量来使 他摆脱罪的生活。如果这一外在力量是在神之外的其他力量, 人仍然无法认识神的旨意并遵循之。 因此, 这个外在力量除了神自己之外 , 不可能是其他力量。这种从神自己而来的力量, 一旦进入罪人 的生存, 就成了这个人的拯救力量。这便是基督教的拯救概念。这里 , 神被理解为一种全能全善的 力量。 神的力量进入人的生存是建立在信任情感这一基础之上的。信任是一种情感。当我们在某件 事情上相信一个人的时候 , 等于心甘情愿地在这件事情上把判断权交给了这个人。他的心思意念以 及他的判断通过我们的信心而完全转移到我们的生存中 , 并至少在这件事情上 , 他的心思意念就成 了我们的心思意念, 他的判断也成了我们的判断。基督教关于神的拯救的说法与此类似: 基督徒在 信心中把主权交给神 , 让神的旨意取替他们的心思意念。于是 , 神的力量在信心中成为他们的生存 力量。 基督徒在进行决策时相信他正在作出的决定是符合神的旨意的。一方面, 他根据他现有的理解 力尽可能充分地进行判断 , 并在此基础上作出最佳决策。这是一个正常人的理性活动。他的决策完 全受制于他的理解力。也就是说, 对于决策者来说 , 有什么样的理解力, 就会给出什么样的判断和决 策, 他不可能超出他的理解力进行决策。但是, 另一方面 , 这里的判断决策是在他的信心中给出的。 他相信神拥有绝对主权。这个主权是对一切事物的主权, 包括周围环境、 心思意念, 以及过去和将来 事件等等。在这个信心中 , 他相信他的判断决策完全在神的掌控之下。这是一种信任情感。需要强